很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!

國富論讀后感500字 國富論 讀后感篇一

干一行愛一行,、干一行鉆一行,。“成年人從事著不同的職業(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能,，在非常多的場合,，與其說是勞動分工的因素，不如說是勞動分工的后果”在談到勞動分工時,，亞當·斯密標新立異,，他不認為是人的特長決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長,，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙,，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無旁騖,、精益求精,，作為青年員工更要如此，在日常工作中結合自身崗位實際,，做到干一行愛一行,、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗,，更好的服務客戶,。

重視自我培養(yǎng),，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當·斯密在對固定資產(chǎn)進行分類時把社會所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支,，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展,。在我看來學習的形式很多，作為青年員工,，不斷學習新的業(yè)務技能,，時時更新存款、理財,、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識,，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴寬知識面,、豐富自己的眼界,，這些都是學習的體現(xiàn)，把所學的知識融會貫通同時運用到工作中運用到為客戶服務中,，才是真正的學有所成,。

走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我,。通過亞當·斯密在書中列舉的實例不難看出,，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿易改革還是產(chǎn)業(yè)結構的改革過程中,，都存在著巨大的阻力,，阻力有時來源于既得利益團體，但更大的阻礙其實是既定路徑對于人們思維的固化作用,。線上金融服務在人們生活中所占比重逐漸上升,，順應金融改革、運用大數(shù)據(jù),、著力推進手機銀行的使用都是我們需要思考的課題,。對于青年員工，在日常工作中對專業(yè)技能,、操作流程,、服務理念要做到與時俱進，做到善于觀察,、勤于思考,、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域,，去探索,、去創(chuàng)造!

國富論讀后感500字 國富論 讀后感篇二

財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉,?！奔热弧皠趧邮秦敻恢浮?，那么，要增加財富,，就得提高勞動效率,，或者是增加勞動數(shù)量。

在《國富論》中,，亞當,，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用,。

斯密認為,，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之,，必先予之,，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度,。”這就等于說,，商品的價值取決于勞動,。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代,。一旦資本積累起來,，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品,，不再全部歸勞動者所有,，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中,。

由此,，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了,，利潤和地租也得算上一份,。這樣一來，工資,、利潤和地租,，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉,?！?/p>

如此,，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了,。馬克思把三種收入決定價值的理論,，叫做的.“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論,，如生產(chǎn)費用論,、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭,。斯密揭開了商品價值的神秘面紗,，的確功不可沒，但另一方面,，在價值問題上他又含糊其辭,，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案,。后來的經(jīng)濟學家各取所需,，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種,。甚至連那些勢不兩立的學派,，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡,。

《國富論》是經(jīng)濟學的奠基之作,。但其中的思想遠遠超出了經(jīng)濟學的范疇。在其中也能找到關于人類發(fā)展歷史的描述,。由于水運的便利優(yōu)于陸路,，水路有龐大的網(wǎng)狀結構，能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運到很遠的地方去發(fā)生交換行為,。同時水路是天然產(chǎn)生的,，在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在，它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居,，而改造河流也是近代科技發(fā)展的結果,。河流對于交換的有利性，促進了經(jīng)濟行為的發(fā)生,。從而帶動了地區(qū)的繁榮,，富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入,，加入經(jīng)濟生產(chǎn)環(huán)節(jié),。如此循環(huán)，城市的規(guī)模就出現(xiàn)了,。也就生出了人類的文明,。

國富論讀后感500字 國富論 讀后感篇三

在剛剛過去的國慶長假中,，我讀了爸爸給我買的《少兒萬有經(jīng)典文庫》系列中的《國富論》。感謝李曉鵬教授對亞當斯密生平的介紹和解讀,，感謝王瀅女士風趣生動的插圖,，讓我度過了一個很不平凡的假期。

亞當斯密的《國富論》成書于兩百多年前工業(yè)革命的前夕,，但是這本書里面闡釋的思想和理論,，仍然對當今社會有著重大的借鑒意義。在李曉鵬教授筆下,，亞當斯密的“看不見的手”理論,，就像牛頓的物理學“萬有引力”定律一樣，給人類社會帶來了巨大的貢獻,。

全書給我印象最為深刻的是亞當斯密的核心觀點：人們出于利己之心,，自發(fā)地進行勞動分工和交換，就可以極大地提高社會生產(chǎn)效率,，所有社會成員都將因此而受益,。在這一理論指導下的市場經(jīng)濟制度被多個西方國家所采用，在一定時期內也被證明是有效的,。但是隨著時間進入到了二十一世紀,，美國為首的西方國家先后爆發(fā)了極其慘烈的金融危機，一大批銀行和企業(yè)破產(chǎn)或被政府救助,，例如著名的花旗銀行也在此列,。這是不是說明了亞當斯密的觀點是錯誤的，或者是過時了?

我把疑問帶給了爸爸媽媽,，和他們討論了基于利己原則的西方市場經(jīng)濟制度,。我們共同發(fā)現(xiàn)的事實是：中國自改革開放以來，并沒有遇到過像2008年西方金融危機這樣重大的打擊,。那這當中的原因是什么呢?是我國市場沒有完全開放?是我國政府管理比較嚴格?還是我國政府能夠預見性地應對?跟這個問題關聯(lián)的疑問竟然越來越多,。

這幾個星期我又查閱了一些關于金融危機的文獻，其中讓我深為感動的有兩件事：遠在1998年,，中國政府面對亞洲金融危機周邊國家貨幣大幅貶值、民不聊生的時候,，堅持人民幣不貶值,，最大限度地減少了對亞太各個國家的進一步?jīng)_擊;在2008年，面對西方國家金融危機后的遍野哀鴻,，我國政府推出了四萬億的經(jīng)濟刺激措施,，極大地帶動了對西方商品的需求，幫助西方國家早日走出了泥潭,。

這兩件事情之所以發(fā)生在中國,，恐怕是源自于提倡仁愛的儒家思想,。孔子在兩千多年前便講出了“已所不欲,，勿施于人”的千古名言,，以我粗淺的見識，亞當斯密的論點,，是不是能夠改成“人們出于利己之心,，兼顧利他的仁愛精神，有組織地進行勞動分工和交換,，就可以極大地提高社會生產(chǎn)效率,，所有社會成員都將因此而受益”呢?

想到這里，我不禁驚喜地發(fā)現(xiàn),，中國所倡導的一帶一路,，和沿線國家共同打造政治互信、經(jīng)濟融合,、文化包容的利益共同體,、命運共同體和責任共同體，大家共同受益,、繁榮,、進步，不就是仁愛精神的儒家思想在當下中國最精彩的演繹么!

國富論讀后感500字 國富論 讀后感篇四

繼上一次的《新賣桔者言》,，這次我選擇了讀《國富論》,。和《新賣桔者言》不同，這本書的內容理解起來有一定的難度,。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識,，可是組合起來我就不認識了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內容的意思,。

《國富論》共分五卷,。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工,，因分工而起交換,，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格,，以及價格構成的成分――工資,、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。

分工是增進勞動生產(chǎn)力的手段,。斯密認為,，勞動生產(chǎn)力上的改進，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度,、技巧和判斷力,，似乎都是分工的結果。這句話在《國富論》居于開篇之位,，足可以讓我們認識到分工的重要性,。

在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人,，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練,，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作,，一天也許也造不出一枚針,，當然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè),，并且將這種工作非為若干工序,，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)?！幸粋€這種小工廠,，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作,。一日也能成針48000枚,，即一人一日可成針4800枚?！?/p>

如果他們不分工合作,，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力,，一天也不可能造出20枚針,，說不定連一枚也造不出來。

凡是能夠分工的工作,，一旦使用分工制,，就能夠相應地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手,，占據(jù)汽車市場的半壁江山。

上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠的,，不能親身體驗那種分工的效果,。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐,，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜,，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的,，但是如果全家出動,，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞,，姐姐負責切菜,，我負責洗菜，全家人分工合作,，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間,。這就是分工合作的高效率,。

我們現(xiàn)在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察,，分析研究出來的,。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認識,。

《國富論》這本書中值得好好品味的內容還有很多很多,，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,，在以后,，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學,，也去圖書館借來看看吧,。

國富論讀后感500字 國富論 讀后感篇五

先說說這本書產(chǎn)生的時期。那是英國資產(chǎn)階級革命剛剛結束的時候,，我們知道英國是最早的資本主義國家,，由于時代較早，資產(chǎn)階級革命也相對不夠完善,，實現(xiàn)了封建勢力與資產(chǎn)階級妥協(xié),，議會至上，王在法下的君主立憲制,。在這種情況下,，當時的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地,，仍然可以在經(jīng)濟上和資本家一較高下,。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級,，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做,。從微觀的資本家的角度來看既是如此,，那么對于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大,，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路,，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累,，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權,，掌握著西歐的經(jīng)濟命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人,，又霸占著國際的海路貿易,。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿易格局之下，大英帝國如何崛起,，新興資產(chǎn)階級如何生存,，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時候,，先知誕生了,，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼,，他只是一個普通的,，活生生的人，一個在海關任職的專員,，而就是他教會了英國的資本家們該怎么做,，使大英帝國在百年之內迅速崛起為世界第一強國，這個人就是英國思想家,，經(jīng)濟學家亞當,。斯密先生，《國富論》的作者,。

而《國富論》當中最為重要,，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價值規(guī)律與市場調節(jié),，俗稱“看不見的手”,，在當時的世界局勢當中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿易壁壘而公開的和任何國家進行貿易合作,，英國以自己對其他國家的貿易優(yōu)惠來換取其他國家對自己的優(yōu)惠,。甚至在英法戰(zhàn)爭中,，英國運用自己的財富采購著先進的武器來消滅法國部隊,，而這些財富都是通過英國賣給法國軍隊用來做軍服的棉紡織品而賺來的,。

當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤,，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場,，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價,，結果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降,，公然違背價值規(guī)律,，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費,，甚至__,，這導致的最終結果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固,。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后,，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家宏觀調控,，俗稱“看的見的手,，看不見的手，兩手都要抓,，兩手都要硬,。”只憑市場調節(jié),，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機,，只憑宏觀調控，就會使市場失去自由與活力,，止步不前,。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng),，把他關于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想,，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈,。于是,，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡,，在個別地方甚至成為災難,。