在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想,。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢,？下面我給大家整理了一些心得感悟范文,，希望能夠幫助到大家,。

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇一

文中講述了魯迅的父親生病時(shí)找名醫(yī)來(lái)治,，卻被他治死的事。魯迅在文中用了一句話來(lái)說(shuō)明：“這就是中國(guó)人的‘命’連名醫(yī)也無(wú)從醫(yī)治的,?！笔前?！這就是舊中國(guó)的命！這種命是來(lái)源于病,，中國(guó)人心靈上那種封建,、迷信和愚昧的病,！這種病無(wú)從醫(yī)治,，只能靠自己,，打破“建設(shè)，封閉社會(huì)”的鐵籠,，才能重獲新生,。

父親的病，雖然不算特別嚴(yán)重,，但在這些所謂的“名醫(yī)”眼中,，卻是無(wú)所謂對(duì)待，終究是害死了父親,。其實(shí),，名醫(yī)自身也有病，這病不會(huì)至人于死地,，但會(huì)讓人心慢慢墜落,，變得狠毒、無(wú)人性,。所以,，只有正直人才是真正健康，其實(shí)心中有偏見(jiàn),，有不善的人,，都是有疾病的。

醫(yī)人先醫(yī)己,，無(wú)醫(yī)治自己的心靈,，再去醫(yī)治他人。只有一個(gè)心靈健康,，不持偏見(jiàn),，開(kāi)放的人，才能有真正的健康,，真正的幸福與成功,。

魯迅的時(shí)代是個(gè)迷信，狠毒與封閉的時(shí)代,。衍太太在父親即將逝世時(shí)還叫魯迅叫喊,，讓父親不得安生。陳蓮河珍金奇貴,，卻毫無(wú)本領(lǐng),。在看到醫(yī)治不得時(shí)，還說(shuō)需查查有什么冤愆,，說(shuō)是前世的事,。在這個(gè)紛亂而殘忍的世界中，父親在這些有“心病”的人中痛苦逝去,，令魯迅十分痛恨封建,，痛恨心靈中的病,，痛恨那些虛有其名的無(wú)能者。

病,，心病,，在封建中一一體現(xiàn)了出來(lái)，心靈的病,，比一切更加殘酷,，更加地絕情。

醫(yī)能醫(yī)病,，卻醫(yī)不了心病,，只有自己，能讓心靈之病去除……

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇二

想想上一次讀《莊子》還是那個(gè)因?yàn)楸场跺羞b游》而差點(diǎn)崩潰的高中時(shí)代,。

到如今才算得上是真正的去把它當(dāng)做一本書去讀,。

關(guān)于“無(wú)所可用”《逍遙游》中最后一句“無(wú)所可用，安所困苦哉,?！笨此坪?jiǎn)單，卻很好的概括了莊子對(duì)“無(wú)用”的思考,。

這一個(gè)晚上都在想這句話怎么說(shuō)才說(shuō)得通,，也找了很多不同的解讀。只是,，總沒(méi)有一個(gè)特別能說(shuō)服我自己的說(shuō)法,。郭慶藩先生的解讀比較通行，因?yàn)椤盁o(wú)用之用”而“何所困苦”,。

南懷瑾先生的解讀頗為有趣,，因?yàn)椤熬退憧吹剑ㄋ┮矝](méi)有用”，所以你借助了它而不需要再“困苦”了,。

錢穆先生的解讀比較玄乎,，他認(rèn)為，只要“化其心為鯤鵬,，化其身為大樗,，夫既已無(wú)己矣，而又何功與名呼哉,？”

還有種說(shuō)法是,，反正它沒(méi)什么用，你還“困苦”什么,？先看看背景,。

莊子和惠子吵架，惠子說(shuō)他有棵樗（臭椿）,，不合繩墨,、不合規(guī)矩、放在路邊連木匠都瞧不上,，沒(méi)什么用,。莊子就說(shuō)，把樹(shù)種在“無(wú)何有之鄉(xiāng),、廣莫之地”,，然后就可以在大樹(shù)身邊徘徊、在樹(shù)下睡覺(jué),。這樣斧頭也砍不到它,，也沒(méi)東西傷害它。

莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠,，不過(guò)更多的是莊子諷刺惠子過(guò)于功利,。高中的時(shí)候有一篇材料作文，就是以“無(wú)用之用為大用”立意,，現(xiàn)在看來(lái)多少有點(diǎn)啼笑皆非,，因?yàn)楫?dāng)初連“無(wú)用”的定義都說(shuō)不清楚（現(xiàn)在也未必說(shuō)得清楚）。

按照郭慶藩先生的意思,，這棵樹(shù)因?yàn)槠浔旧頉](méi)有用處,，因此免去了刀斧加身的夭折之災(zāi)，反而可得天年,，長(zhǎng)命百歲,，這就是“沒(méi)有用處”本身帶來(lái)的用處。這是對(duì)于樹(shù)本身的解讀,，可以作為第一層意思,。

而根據(jù)上文提及的第四個(gè)說(shuō)法，因?yàn)檫@棵樹(shù)沒(méi)什么用,，反正它對(duì)你一點(diǎn)用處都沒(méi)有,，你還煩它做什么？這是對(duì)于人而言的解讀,。但是也只可以作為第一層,。

南懷瑾先生的解讀很有意思，他覺(jué)得這棵樹(shù)晴天可以遮陽(yáng),、雨天可以擋雨,。睡在樹(shù)下，又因?yàn)闃?shù)本身強(qiáng)烈的味道,，萬(wàn)物都不能打擾傷害你,，因?yàn)檫B螞蟻都怕這個(gè)味道，就算它看到這棵樹(shù)，也不會(huì)過(guò)去（就算看到也沒(méi)有用）,，因此你可以借著這棵樹(shù)得到大自在,、大逍遙。這可以是第二層,。

而錢穆先生則讓人懷鯤鵬心,、化大樗身，直接變得“無(wú)用”,，籍此遠(yuǎn)離功名利祿的困擾,。這估計(jì)就已經(jīng)可以是第三層了。因自己的無(wú)用,、對(duì)他人無(wú)用,、借助無(wú)用、身化無(wú)用,。莊子很喜歡“無(wú)用”,，也很喜歡“無(wú)為”，《逍遙游》中,，許由說(shuō)：“予無(wú)所用天下為”,，莊子是追求大自在的人，不愿為凡塵所牽絆,，只是,，“沒(méi)有用”到底有沒(méi)有用？這就不是三言兩語(yǔ)說(shuō)的清楚的事情了,。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚,。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀，只是,，總覺(jué)得有點(diǎn)牽強(qiáng),。

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇三

假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水,?！x莊子《逍遙游》

“鵬之徙于南溟也，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，去以六月息者也?！弊x著這令人激情澎湃的文字,，眼睛仍停留在書本上，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了,。天之蒼蒼,，其正色邪,？其遠(yuǎn)而無(wú)所至其邪？假如我是那展翅欲飛的鵬鳥(niǎo),，我會(huì)不會(huì)去艷羨天空的湛藍(lán)和云朵的潔白,？亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟,。

自古以來(lái),，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義,，大多是用來(lái)表達(dá)自己的豪情壯志和遠(yuǎn)大理想,。可是我卻覺(jué)得,，此“逍遙”非彼“逍遙”,，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢(mèng)的路途注定無(wú)法逍遙自在,，怡然自得,。當(dāng)鵬鳥(niǎo)不再逍遙，它還愿意去那如夢(mèng)般玄幻未可知的南溟么,。

讀逍遙游,，最羨慕的，最喜愛(ài)的自然是鵬鳥(niǎo)的逍遙,，而莊子作為道家思想的繼承者,，主張不爭(zhēng)名奪利，主張隱逸避世,，他筆下的鵬鳥(niǎo)自然是他思想的化身,，他筆下的《逍遙游》自然是絕對(duì)逍遙的。其實(shí)鵬鳥(niǎo)御風(fēng)而行,，它的最終目的地可能并不是任何一個(gè)固定的地點(diǎn),，途中經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)景也好，北冥也好,，南溟也好,，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達(dá)到的最高境界么,？

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角，蜩,，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮,。“彼且奚適也,？我騰躍而上,，不過(guò)數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游,。

文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo),，還有適莽蒼者,，適百里者，適千里者的對(duì)比,，還有小智和大智的對(duì)比,，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。

先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人,，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人,。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說(shuō)是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我,，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō),，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿,，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_,，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么,？正所謂“子非魚,，安之魚之樂(lè)？”

“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬(wàn)里,。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),，猶能簸卻滄溟水?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行,，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥(niǎo)雖然不能夠御風(fēng)而飛,，但仍然可以簸卻滄溟之水,。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日,，這才是真正的瀟灑,。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,，這何嘗不是一種逍遙,？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行,。

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇四

《朝花夕拾》一書是魯迅所寫的一部散文集，記錄了他所回憶青年時(shí)期的往事感想,，并用文字對(duì)社會(huì)進(jìn)行有力的抨擊,。

魯迅先生是上世紀(jì)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家和革命家,，同時(shí),，他也在文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng),，思想研究,，文學(xué)史研究等等各個(gè)領(lǐng)域做出了極大的貢獻(xiàn)，終生奮戰(zhàn)投身于革命上,，用文學(xué)從內(nèi)心深處喚醒人們,，醫(yī)治人們“受傷”，“錯(cuò)誤”的心,。

就在這一位偉人筆下的書中,，我認(rèn)為印象深刻的是以下兩篇：

第二篇《阿長(zhǎng)與》講述的是“阿長(zhǎng)”長(zhǎng)媽媽與作者自己的平日瑣事。作者不太喜歡阿長(zhǎng),，不僅是因?yàn)橄奶鞎r(shí)晚上睡覺(jué)阿長(zhǎng)在床上擺成一個(gè)“大”字,，不給自己翻身的余地，還因?yàn)樗S多作者所不耐煩的規(guī)矩,。后半段說(shuō)到了作者渴慕著繪圖的《山海經(jīng)》,，阿長(zhǎng)知道后，就把它買了回來(lái),，這讓作者對(duì)她產(chǎn)生了敬意,。最后一節(jié)作者感嘆了對(duì)長(zhǎng)媽媽的真誠(chéng)懷念,，用感嘆號(hào)結(jié)束了本文。我認(rèn)為長(zhǎng)媽媽是個(gè)很善良,，有時(shí)也有讓人討厭的“自私”的勞動(dòng)?jì)D女,，她有時(shí)處處為魯迅著想，有時(shí)卻毫不在意魯迅的感受,。在魯迅的筆下,，可以看出她樸實(shí)善良，嘮叨迷信的鮮明性格,。

第七篇《父親的病》寫了幾件作者在父親生病,，四處求醫(yī)的過(guò)程中發(fā)生的事情，同事穿插了幾位名醫(yī)在診斷病人時(shí)的表現(xiàn),。他們態(tài)度,、作風(fēng)、開(kāi)方等種種表現(xiàn),，揭示了這些人巫醫(yī)不分,、故弄玄虛、勒索錢財(cái),、草菅人命的實(shí)質(zhì),。最后用表達(dá)出作者不能讓父親死得沒(méi)有痛苦，用愧疚結(jié)束了全文,。

讀完后,，我深刻的理解了所謂“朝花夕拾”的真實(shí)含義。這不僅僅是對(duì)陳年往事的一種回憶,，更是一種需要“拾”起來(lái),，重新審視問(wèn)題，并且真實(shí)的,，有效的對(duì)目前社會(huì)亂象的改變,。“橫眉冷對(duì)千夫指,，俯首甘為孺子?！边@句魯迅的名言更是深刻的體現(xiàn)了他為人民效忠出力，不求回報(bào)的革命品質(zhì),。

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇五

悠悠蒼天,，曷有其極？茫茫歲月,，曷有其終,？無(wú)邊無(wú)際謂之宇，無(wú)始無(wú)終謂之宙,，莊子在《逍遙游》中告訴我們無(wú)極之外復(fù)無(wú)極,，“無(wú)”就是極致的極致,。

“北冥有魚，其名為鯤,。鯤之大,，不知其幾千里也?！薄案F發(fā)之北,，有冥海者，天池也,。有魚焉,，其廣數(shù)千里，未有知其修者,，其名為鯤,。”北方深海之中,，有一種“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤,，這種魚可謂是大到了極致，能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致,。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是鯤的活動(dòng)空間,，它要“化而為鳥(niǎo)”，“其名為鵬”,。這只鳥(niǎo)有多大呢？“鵬之背,，不知其幾千里”,，“背若太山，翼若垂天之云”,。鳥(niǎo)的背不知有多大,，整個(gè)鵬又是多大？鵬可謂是鳥(niǎo)的極致,。是鳥(niǎo)就要奮飛,，這么大的鳥(niǎo)怎樣飛，它要飛往哪里,？哪里能容得下它,？“鵬之徙于南冥也，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，去以六月息者也”，“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,，絕云氣,，負(fù)青天,，然后圖南，且適南冥也,?！冰i將乘著六月的大風(fēng)，升到九萬(wàn)里的高空,，在浩渺的天宇中,，飛向和北冥同樣無(wú)邊的南冥。北冥,、南冥,、鯤和鵬是事物的極致，但不是空間的邊沿,。湯問(wèn)棘曰： “上下四方有極乎,？”棘曰： “無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也,?！?/p>

空間是無(wú)邊的，時(shí)間同樣也是無(wú)盡,。歷史的長(zhǎng)河不知道發(fā)源于何時(shí),，也不知道流向河方?！芭碜婺私褚跃锰芈劇?，“楚之南有冥靈者，以五百歲為春,，五百歲為秋,；上古有大椿者，以八千歲為春,，八千歲為秋,。”彭祖經(jīng)歷800個(gè)春夏,，冥靈擁有20xx回秋冬,，大椿畫出32000圈年輪。這都是生命的極致,，卻不是時(shí)間的終端,。廣闊無(wú)邊的空間和浩渺無(wú)窮的時(shí)間就是極致的極致—“無(wú)”，這個(gè)“無(wú)”是由事物的“有”組成的,，在“無(wú)”中各種極致的事物都是“有所待”的：鯤生存在北冥,，鵬奮飛要憑借六月的大風(fēng)，彭祖800歲時(shí)壽終正寢,，冥靈20xx年時(shí)結(jié)束生命,，大椿再也畫不出第32001圈年輪,，他們是有限制的。生活在其間人是怎么樣的呢,？那些“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者”,。“宋榮子猶然笑之,?！彼螛s子能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”,，“雖然,，猶有未樹(shù)也?！奔幢闶恰傲凶佑L(fēng)而行,，泠然善也，旬有五日而后反”,?！按穗m免乎行，猶有所待者也,?！绷凶映孙L(fēng)而行，無(wú)風(fēng)則不能走,，某種技能往往使人得益,，又常常受制。

比如在金庸的武俠小說(shuō)中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無(wú)比的寶劍,，出手快如閃電，急如流星,，所向披靡,，在萬(wàn)馬軍中取人首級(jí)就像探囊取物，此時(shí)他在很大程度上依靠的是那把切金斷玉的寶劍,；隨著他內(nèi)功境界的提高,，到了中年他的手里拿的是一把未開(kāi)刃的鈍劍，盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了,，但他用的還是劍,；隨著武功和閱歷的增長(zhǎng)，他已經(jīng)走出了一個(gè)門派的局限,，成為江湖上推崇的英雄,，或者成為一代宗師,，他手中肯定只有一根木棍，他已經(jīng)不用借助金屬器皿了,，這是使用兵器的極致,，但仍需要器具；及至老年,，他的手中連一根木棍也沒(méi)有了,，十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功，有形的兵器化為無(wú)形,，無(wú)招無(wú)式,，無(wú)敗無(wú)勝，無(wú)欲無(wú)求,，達(dá)到最高的境界—“無(wú)”,。 那些“乘天地之正，而御六氣之辯”的人,，才能“游無(wú)窮者”,，做到逍遙游。 因此“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”，“無(wú)”是最高的境界,。

法國(guó)詩(shī)人雨果說(shuō)：“世界上廣闊的是大地,，比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空,，比天空更廣闊的是人的心靈,。”人的思想總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走在他所處時(shí)代前面,，人類社會(huì)的進(jìn)步總是在突破原有的極致走向一個(gè)更加廣闊的天地,，200年前人們認(rèn)為“乘奔御風(fēng)”是人借助外物的最快速度，人類翱翔于藍(lán)天只是夢(mèng)想,，登上月亮那是神話,，而今……。由此可見(jiàn),，比思想更加浩渺無(wú)盡的就是這個(gè)“無(wú)”,，萬(wàn)事萬(wàn)物生于此，又融于此,。

極致的極致就是“無(wú)”,。

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇六

陳鼓應(yīng)將莊子各篇分章，于每篇前綜述各章大意，清晰而層層進(jìn)入,，使讀者開(kāi)卷則免于陷入莊子之恣肆汪洋之中,，渾然而不能知曉其義。對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)深感作者的體貼與耐心,，并自然產(chǎn)生一種對(duì)認(rèn)真研究學(xué)術(shù)者的敬意,。

陳將逍遙游分為三章，其第一章又分為三層：

首章起筆描繪一個(gè)廣大無(wú)窮的世界,；次寫“小知不及大知”,，點(diǎn)出“小大之辯”；接著寫無(wú)功,，無(wú)名及破除自我中心,，而與天地精神往來(lái)。

因而此下順著陳的思路逐層分析,。

陳所謂：“描繪一個(gè)廣大無(wú)窮的世界,。”我認(rèn)為是從“北冥有魚,，其名為鯤,。”直至“背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今圖南,。”此一層我認(rèn)為需要討論的問(wèn)題是——鯤化鵬,，鵬之圖南的動(dòng)機(jī),。

以前雖未讀過(guò)原典，但世皆稱老莊之道“無(wú)為而治”,，順應(yīng)萬(wàn)物自然,，而鵬之圖南，苦則苦矣,！需要“水擊三千里,，搏扶搖而上”，豈不是大大的有為么,？郭象（陳書中對(duì)郭注多持否定態(tài)度,，而其不引郭注之原文，使讀者陷于一派觀點(diǎn)之中,，無(wú)法分辨，此一失也）注云：

“夫翼大則難舉,，故搏扶搖而后能上,，九萬(wàn)里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起,，數(shù)仞而下哉,！此不得不然，非樂(lè)然也,?！?/p>

即郭象認(rèn)為大鵬天生就是應(yīng)該圖南的，它生得大翼,，而“水之積也不厚,，風(fēng)之積也不厚”的北冥不是它的自然，所以呆在北冥反而不是順應(yīng)自然,，圖南不是破壞自然的“有為”,，而是順應(yīng)自然，“不得不為”的“無(wú)為”,。若依此種邏輯,，倒是可以解釋“無(wú)為之為”。

而〈莊子〉原文中可以解釋圖南動(dòng)機(jī)的,，我認(rèn)為是：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟,；置杯焉則膠，水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力。（p8）”

陳引釋德清語(yǔ)：“然水積本意說(shuō)在鯤上,，今不說(shuō)養(yǎng)魚,，則變其文曰負(fù)舟，乃是其文之變化處,?！?/p>

我以為釋語(yǔ)可從。因此,，莊子此語(yǔ)便有了很明確的指向性,。北冥水之積不厚，因而鯤化為鵬,。而北冥風(fēng)之積也不厚,，因而鵬將圖南。本書觀點(diǎn)與郭注：“夫所以乃今將圖南者,，非其好高而慕遠(yuǎn)也,，風(fēng)不積則夭閼不通故耳,。此大鵬之逍遙也?！痹趫D南動(dòng)機(jī)問(wèn)題上基本一致,。

可是這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，圣人或非圣人不是天生就確定的,，很多時(shí)候還是死后才可以確定的,。那么在孜孜的改變環(huán)境，扶搖直上的時(shí)候,，到底是圣人順應(yīng)自然的“無(wú)為”,，還是非圣人平添煩惱，破壞自然的“有為”呢,？這也就牽涉到第二層學(xué)術(shù)爭(zhēng)論頗大的一個(gè)問(wèn)題,，蜩與學(xué)鳩和大鵬的小大之辯，到底是“萬(wàn)物的本性和天賦的能力各有不同,。它們之間的共同點(diǎn)是：當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時(shí),，便同樣感到快樂(lè)?！盵1]還是本書中所認(rèn)為的,，小知不如大知，前者眼界不如后者開(kāi)闊,。進(jìn)而推究,，便是莊子之道到底是促人積極，還是消極,。

陳的第二層,，我認(rèn)為應(yīng)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”到“此小大之辯也”。從第二層開(kāi)始,，陳注中諸家的觀點(diǎn)與郭注大相徑庭,，起先讀陳書而不讀郭注，莊子面目明,，讀郭注,，則莊子面目又晦矣。陳書中只言郭之誤,，而細(xì)究郭注,，始覺(jué)其以相異，皆因?qū)δ匙掷斫獠煌?。文言流傳百年,，注解甚多，遙想古書無(wú)標(biāo)無(wú)點(diǎn),，句讀之別,，轉(zhuǎn)借之誤,，揣圣賢之本意之難至此也。此下不得不繁引原文及兩派注解,，以表疑惑。

我認(rèn)為兩派關(guān)于“小大之辯”相異的根源,，在于對(duì)莊文字詞感情色彩的感受之上,。郭每將莊文字詞理解為中性，不帶感情色彩,，因而得出：“夫小大雖殊,，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性,，事稱其能,，各當(dāng)其分，逍遙一也,，豈容勝負(fù)于其間哉,！”

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇七

翻看舊的書籍，譜下新的筆錄,。內(nèi)心又一次受到歷史的撞擊,，童年的美好也隨之輕輕跳躍。

《朝花夕拾》,，一個(gè)交織著魯迅先生兒時(shí)到青年的快樂(lè),、悲傷、懷戀,、憤恨的情感故事,。樸實(shí)而感人的文字，濺起了每一個(gè)讀者深思的心靈,。

書中,，貓讓“我”厭惡至極；慢慢長(zhǎng)大,，“我”對(duì)社會(huì)有了更加深入的了解,；從二十四孝圖中，“我”看清了愚昧的封建孝道,；百草園與三味書屋給予了“我”最美好的回憶,。

魯迅先生從自己親歷的生活中，贊美了勞動(dòng)人民的純樸,、善良和對(duì)美好生活的向往,。他的童年生活在《從百草園到三味書屋》中體現(xiàn)得淋漓盡致?！坝万仍诘统?，蟋蟀們?cè)谶@里彈鋼琴”,，一幅幅令人心馳神往、充滿童趣的畫面給作者留下了甜美的回憶,。

似水流年,，我們的童年也已悄然而逝，成為了兒時(shí)最美好的回憶,。

小時(shí)候,，我和小伙伴們常常在離家最近的那座古樸的老橋邊玩耍、嬉戲,。在那個(gè)時(shí)候,，老橋陪我們度過(guò)了美好、快樂(lè)的童年,。

每天,，我們都相約在老橋邊，手拉著手,，趁著家長(zhǎng)不注意,，偷偷去橋邊的小店鋪買好吃的、好玩的,，之后便在老橋邊蕩秋千,、玩翹翹板……在童年的世界里，我們天真可愛(ài),，在那座刻滿滄桑的老橋旁,，總會(huì)發(fā)出一群孩子們竊竊私語(yǔ)的談話聲和那銀鈴般的笑聲，那些聲音,，記錄著我們童年的溫馨,、快樂(lè)。

歲月像過(guò)濾的篩網(wǎng),，篩去記憶中的不快,，留下了愉快的回憶。我總是時(shí)時(shí)惦記著家鄉(xiāng)的老橋,。一到放假,，縷縷牽掛總是促使我去尋找那份自由、甜蜜的回憶,！

那座家鄉(xiāng)的老橋,，是凝固的音樂(lè)。那座老橋見(jiàn)證了我們的成長(zhǎng),，見(jiàn)證著我們的童年,，承載著我們的歡笑，它陪我們度過(guò)了一段令人難忘的時(shí)光,。

童年的美好在我的記憶中揮之不去……

魯迅,，一位令人敬仰的偉人,，在他的筆下，我看見(jiàn)了一個(gè)耀眼的詞匯——童年,，讓我們斟上一杯清茶,，慢慢品嘗……

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇八

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位,。它不僅表達(dá)了作者的根本思想,，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說(shuō)？“逍遙”,，作為一個(gè)復(fù)音詞,，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束,，自由自在,，悠然自得的活動(dòng)著，生活著,。

文章以以描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端,，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界,，盡管知道世上并不存在這樣的事物,，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法,，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界,，變得易于想像了。然后一系列的比方,，比喻論證小大之辯,，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界,。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬,，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào),，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解,，與開(kāi)頭呼應(yīng)對(duì)照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后,，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界,。

莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的,。在莊子看來(lái),，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由,。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨,，以游于無(wú)窮”,，也就是要達(dá)到至人,、神人,、圣人那樣的忘我、無(wú)為,、無(wú)用,、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的,，哪里有絕對(duì)的自由呢,。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì),，沒(méi)有依靠呢,。可對(duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言,，這是他的精神寄托與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今,，不是少數(shù)。陶淵明“采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山”,。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源，那里“阡陌交通,，雞犬相聞”,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，“不知有漢,，無(wú)論魏晉”,，有的只是悠然，只有自在,。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有逃避這個(gè)世界,，歸隱桃園,；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景,。在《桃花源記》的最后,，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方,，不若說(shuō)隱含著自己深深的失望之情,。

前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人,。他留著清式的長(zhǎng)辮,，裝著掛衫，在鑿石頭,。別人與他交談,，他說(shuō)刻得是聽(tīng)琴的牛。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義,，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想,，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清,，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多,，我愿意做那一個(gè),。

他說(shuō)，世界上百分之二十的富人,，百分之八十的窮人,，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說(shuō),，現(xiàn)代的人都說(shuō)藝術(shù)好,，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯,，他將生活理想化了,，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想,，卻好像與這周圍格格不入,，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我,?；蛟S在別人眼中他是一個(gè)傻瓜，是個(gè)異數(shù),，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界,，由自己的意志所控制,。就如莊子，陶淵明,，明知不可能卻依舊努力著,，渴望著，用自己的行動(dòng)創(chuàng)造著,，實(shí)踐著,。

對(duì)于這樣的理想主義者，唯心主義者,，我們要做的或許并不是批判或是諷刺,，應(yīng)該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地,，別人無(wú)法理解的空間,，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美。