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蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇一

各位朋友，早上好!現(xiàn)在,，我就帶大家去游覽位于南陽市西郊臥龍崗上的武侯詞,。南陽武侯祠，又名諸葛草廬,，是三國時(shí)期著名的政治家,、軍事家諸葛亮“躬耕于南陽”時(shí)留下的故址，當(dāng)年劉皇叔三顧之處,，也是歷代人們瞻仰和祭把諸葛亮的地方,。

諸葛亮(181-234年)，字孔明，漢末山東瑯琊陽都(今山東沂水縣南)人,。他幼年喪父,，后隨叔父諸葛玄投奔荊州牧劉表。諸葛玄去世后,，諸葛亮便帶著弟弟諸葛均在南陽臥龍崗結(jié)廬躬耕,，過著“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”的布衣生活,。但他廣交天下名士,，滿腹經(jīng)綸，腹藏良謀,，隱居求志,，寧靜致遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的大名士龐德公把他比為一條待時(shí)騰飛的“臥龍”,。漢建安十二年(207年),，劉備、關(guān)羽,、張飛三顧茅廬,，拜請諸葛亮，自此,，二十七歲的諸葛亮離開了躬耕十載的臥龍崗,，參加了劉備的政治集團(tuán)，后官拜蜀漢丞相,，爵封武鄉(xiāng)侯,，死后溢“忠武侯”，因此歷代諸葛亮祠廟均稱為“武侯祠”,。

據(jù)清康熙《龍崗志》記載,，武侯祠始建于魏晉后期，經(jīng)歷代的不斷修繕和增建,，形成了現(xiàn)在的規(guī)模,，今天我們看到的武侯祠,，共占地200余畝，殿房150多間，檢聯(lián)70多副,，碑刻300余塊,，是我國紀(jì)念諸葛亮最大的古建筑群,。今日的武侯祠保持的基本上是元明的布局風(fēng)格,，其木構(gòu)建筑多為明、清重建或增建,。祠院依崗而建,，南濱白河,，北障紫山，地勢開闊,，勢如臥龍,。院內(nèi)叢竹視諷，松柏森森,，潭水清碧，景色宜人,，優(yōu)美的自然風(fēng)光與膾炙人口的人文景觀交相輝映,，令人流連忘返。

穿過三顧坊,，走過仙人橋，這條甫道直通山門,。山門為武侯祠正門,，古樸端莊，正中券門額上石匾鐫刻的“武侯祠”三個(gè)大字,，系郭沫若先生所題,。過了山門，即進(jìn)入武侯祠的第一進(jìn)院落,，庭院寬敞,，古柏蔽日，青磚墁地,，古樸自然,。院中甬道上“三代遺才”石坊與大拜殿相對應(yīng)。這里是贊揚(yáng)諸葛亮的才能和品德可與三代的賢人伊尹,、呂尚,、傅說等相比。我們轉(zhuǎn)過來再看“韜略宗師”四個(gè)大字,，韜略原指中國古代兵書《六韜》和《三略》,，后世用來指用兵的謀略，這里也是贊揚(yáng)諸葛亮的文韜武略的,。

各位團(tuán)友,，這就是大拜殿，它是武侯祠的主體建筑,。大拜殿正門懸掛著清道光三年(1823年)南陽知府廖文錦行書“隱居求志”匾額,，殿內(nèi)塑的是孔明端坐正面像，他綸巾羽扇,，風(fēng)度莊嚴(yán),，正是東漢末年隱居儒士的典型裝束。左邊是他的長子諸葛瞻，右邊是長孫諸葛尚,。殿堂的檐下柱上掛滿了歷代名人騷客的對聯(lián)和匾額,，這些碑額和對聯(lián)無不充滿世人對諸葛亮的敬重仰慕之情。

請看這副：“呂蟠溪伊莘野王佐其才乎繼以宛瑯琊得主有常經(jīng)論不煥,，齊鮑叔鄭子皮圣門所許也合之徐元直見賢能舉豪杰奮興”,。這副對聯(lián)歌頌了呂尚、伊尹,、管仲,、諸葛亮這些能夠幫助帝王力挽狂瀾治國安邦的政治家，又贊頌了像鮑叔牙,、鄭子皮,、徐元直這些舉薦有才之士的伯樂，寓意深刻,，給人以啟迪,。

請看這副：“立品于莘野渭濱之間表讀出師兩朝勛業(yè)驚司馬，結(jié)廬在紫峰白水以側(cè)曲吟梁父千載風(fēng)云起臥龍,?！边@里，品指的是等級,、品位,。

莘野渭濱，代指隱居時(shí)的伊尹,、呂尚,。兩朝指的是先主劉備，后主劉禪,。驚司馬指的是諸葛亮死后用木像就使得司馬懿喪膽落魄,。下聯(lián)中紫峰白水指的是南陽市郊的紫山和白河，曲吟梁父,，即吟詠《梁父吟》,，《梁父吟》寫的是齊相曼嬰以二桃殺三士的故事，相傳為諸葛亮所作,。這副對聯(lián)充分贊頌了諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)和豐功偉績,。他當(dāng)年躬耕隱居，淡泊以明志,，寧靜而致遠(yuǎn),，完全可與前賢伊尹、呂尚出仕前的高尚行為相比美;他把茅廬建在紫山腳下,，白河之濱,，自比管仲,、樂毅，人比為興周八百年的姜子牙,、旺漢四百年的張子房,，正恰似臥虎藏龍;他未出茅廬，已知三分天下,，大夢誰先覺,，平生我自知，“草廬對”縱論天下風(fēng)云,，戰(zhàn)略決策成竹在胸,，顯示了他的政治遠(yuǎn)見和曠世奇才;他的前后《出師表》是多么的壯懷激烈，感人淚下!他以鞠躬盡瘁,、死而后已的精神，嘔心瀝血,，輔佐兩代君主建立了蜀漢偉業(yè),。

這是清人顧嘉衡寫下的著名對聯(lián)。上聯(lián)是說,，諸葛亮一心為國,，并不分君主是賢明的劉備還是昏庸的阿半斗;下聯(lián)說諸葛亮名垂千古，為天下傳誦贊揚(yáng),，又何必分辨什么襄陽,、南陽呢?這是說的一樁歷史”公案”。原來,，諸葛亮在《出師表》中回憶自己未出茅廬時(shí)說：“臣本布衣,，躬耕于南陽”，但《三國志》上又有一個(gè)“隆中對”,，隆中在湖北襄陽境內(nèi),。

于是，南陽人和襄陽人都說諸葛亮是隱居在自己的家鄉(xiāng),，文人學(xué)者是紛紛引經(jīng)據(jù)典,，互不相讓，明清時(shí)期即打起了筆墨官司,。顧嘉衡是湖北人,，當(dāng)時(shí)又任河南南陽知府，為了既不得罪故鄉(xiāng)人,，又不刺傷為官地,，只好來個(gè)“和稀泥”，寫下了這副騎墻的折中對聯(lián),，要大家不再分南陽襄陽,，從而緩解了一場曠日持久的爭論,，因此這副對聯(lián)名噪一時(shí)，為人們競相傳誦,。1959年,，當(dāng)時(shí)任團(tuán)中央書記處書記的__來南陽視察工作，對這副對聯(lián)頗為欣賞,，還據(jù)此聯(lián)改了一副對聯(lián)：“心在人民,，原無論大事小事，利歸國家,，何必爭多得少得,。”借古人名聯(lián)的舊形式而賦予革命的新內(nèi)容,，充分體現(xiàn)了老一輩革命家__同志的寬廣胸襟和高尚情操,。

看來直到現(xiàn)在，顧嘉衡這副對聯(lián)還在給我們以有益的啟迪,。另外,，武候祠還有很多名聯(lián)，其內(nèi)容大都是歌頌諸葛亮的才華與德政,，若把這些對聯(lián)拼湊起來,，加以縱橫分析，可以說是一部三國史詩,。如這一副：定三分,，燒博望，出祁山,，大名不朽;氣周瑜,，屏司馬，擒孟獲,，古今流傳,。還有一副妙聯(lián)：收兩川，擺八陣,，七擒六出,，五丈原設(shè)四十九盞明燈，一心只為恩三顧;取西蜀,，征南蠻,，東和北拒，中軍帳按金木土爻之封,，水面偏能用火攻,。上聯(lián)巧用了一、兩,、三,、四,、五、六,、七,、八、九,、十lo個(gè)數(shù)字,，下聯(lián)靈活運(yùn)用了東西南北中、金木水火土10個(gè)字,，全聯(lián)共54個(gè)字,，簡練地闡述了諸葛亮出茅廬后輔佐劉備父子戎馬倥傯的戰(zhàn)斗一生，真可以說是字字珠璣,，筆筆傳神,。

請大家隨我到這邊來，參觀岳飛手書的前后《出師表》,。這一共由2l塊石碑組成,，刻工精良，十分壯觀,，不可不看?！冻鰩煴怼肥侵T葛亮在建興五年(227年)給后主劉禪上的奏章,，暢述了自已為復(fù)興漢室要“鞠躬盡瘁”的忠貞思想，成為“字字中間有涕零”的千古名篇,，感染力極強(qiáng),。紹興八年(1138年)，南宋抗金名將岳飛,，在抗金途中路過南陽,，“遇雨，隨宿于詞內(nèi)”,，觀看了《出師表》之后,，被諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的精神感動得熱淚盈眶,，夜不成眠,，坐以待旦，感慨萬千,，后經(jīng)道人請求,，揮涕走筆，把1300余字的前后《出師表》一氣呵成,，背誦寫出,，以抒胸臆,。其字鐵畫銀勾，龍飛鳳舞,，瀟灑飄逸,，奔放淋漓，表現(xiàn)了高超的書法藝術(shù),。我們今天游武侯祠,，觀《出師表》，遠(yuǎn)相撰詞,，名將手書,，既能見孔明之胸懷志略，又可賞岳飛之翰墨神工,，實(shí)為今生一大幸事,。

現(xiàn)在我們繞過大殿拾階而上，進(jìn)入了一處靜謐秀麗的院落,，院內(nèi)古木交錯(cuò),，花卉盈庭，翠柏叢中簇?fù)碇@座八角攢尖式建筑,，就是聞名于世的諸葛草廬,。草廬為磚木結(jié)構(gòu)，茅草蓋頂,，回廊相通,，古樸簡陋。廬內(nèi)豎立明成化十四年(1478年)石碑一通,，正面刻有“漢諸葛孔明舊廬”七個(gè)大字,，廬內(nèi)及門額上懸掛著郭沫若先生及__元老于右任所書的匾額。草廬八角挑起,，懸掛八只風(fēng)鈴,，以八封陣勢別具風(fēng)格。每當(dāng)清風(fēng)輕吹,，風(fēng)鈴叮當(dāng)作響,，好像在娓娓敘說著流傳千古的一段佳話。我們坐廬中小憩,，可近觀四周景致,，古人曾有“身居一廬八面景”之說，臥龍崗十景中的八景在這里都可以看到：古柏亭,、野云底,、半月臺、躬耕亭,、小虹橋,、抱膝石,、老龍洞等繞廬而建，成眾星拱月之勢,。這些景點(diǎn)雖同置一院,，但毫無擁塞局促之感，碑廊相連,，錯(cuò)落相間,，互為對景，形成績麗恬靜的園林風(fēng)光,，步移則景導(dǎo),，表現(xiàn)出古人高超的造園藝術(shù)。

于茅廬右后側(cè),，為臺式建筑磚石結(jié)構(gòu),，平面為正方形，高約數(shù)丈,，沿梯道可盤旋而上,，上有磚墻花樣平臺，憑欄可望遠(yuǎn)觀天,。半月臺上諸葛亮在此隱居時(shí)夜觀星象的地方,，諸葛亮知天文，曉地理,，善于利用風(fēng),、雨、霧等自然現(xiàn)象為戰(zhàn)爭服務(wù),，草船借箭,、祭東風(fēng)等民間故事,，婦孺皆知,，膾炙人口。清人有詩贊之：“漢月鏤空昭碧天,，憑高一望盡寒煙,，1u圍水匝林梢見，待酌流霞候月圓,?！迸_正面為半圓形磚券門，上嵌顧嘉衡所書“半月臺”三字,，旁飾半月圖案,，兩側(cè)刻有聯(lián)“自來宇宙垂名布衣有幾，能使山川生色陋室何妨”,，蓋由唐劉禹錫《陋室銘》“斯是陋室,，惟吾德馨”和“南陽諸葛廬,，西蜀子云亭，孔子曰：何陋之有”中演化而來,。

這里的“攻心”的是諸葛亮在南征時(shí),，馬設(shè)曾建議“用兵之首，攻心為上,，攻城為下,，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”,，諸葛亮采納了這一建議,，七擒七放孟獲，以攻心收到了安撫的效果,。寬嚴(yán),，是諸葛亮《答法正書》論述的中心。諸葛亮幫助劉備在蜀建立政權(quán)后,，根據(jù)“劉璋暗弱,，威刑不肅”，“使蜀土人士-,，專權(quán)自態(tài)”的局面,，實(shí)行了嚴(yán)峻的法治，進(jìn)行了種.種改革,。時(shí)的四川太守法正認(rèn)為諸葛亮“刑法峻急”并以劉邦進(jìn)川時(shí)的寬刑,，來建議諸葛亮“刑弛禁”諸葛亮剖析歷史，針形勢,，寫出了《答法正書》,，指出根據(jù)實(shí)際情況，不能照搬邦人川時(shí)的寬刑,，主張針對當(dāng)時(shí)益州的狀況,，厲行法治。聯(lián)文在高度評價(jià)諸葛亮的同時(shí),，又強(qiáng)調(diào)了審時(shí)度勢的重要性,。高度概括了諸葛亮治國安邦的經(jīng)驗(yàn)，極富哲理性和生命力,，這副炙人口,、言簡意賅的楹聯(lián)耐人尋味，充溢著深刻而生動的正與反,、寬與嚴(yán),、和與戰(zhàn)、文治與武功等對立統(tǒng)一的辯證法思想，因而,，__極力推崇這副對聯(lián),，譽(yù)為發(fā)人深思的“施政篇”和“治安策”。

現(xiàn)在,，讓我們到三顧祠看一看,。三顧祠門柱懸掛“兩表酬三顧，一對足千秋”的對聯(lián),，祠院內(nèi)翠柏挺立,，綠草如菌，庭院宏敞幽深,，四周圍墻嵌滿碑刻,，有“碑墻”之稱。祠內(nèi)有關(guān)張殿,，殿內(nèi)立關(guān)羽,、張飛貼金塑像。關(guān)羽赤面鳳眼,，美髯垂胸,，神安氣閑，雄姿威風(fēng),，張飛面色漆黑,，豹頭環(huán)眼，燕頜虎須,，急不可耐,。要說起這個(gè)張飛啊，他就不是搞政治的,，沒象劉備這樣有政治家的遠(yuǎn)見,，看不到諸葛亮這個(gè)人才的價(jià)值。一顧茅廬時(shí)沒有見到孔明,，他說“既不見,，自歸去便了?！币矝]有發(fā)什么牢騷,，表現(xiàn)還算一般,，說得過去,。到劉備準(zhǔn)備二顧時(shí)，張飛說：“量一村夫,，何必哥哥自去,，可使人喚來便了。”遭到劉備的呵斥,，差點(diǎn)不讓他去,。沒想到第二次哥仁又吃了閉門羹，到第三次劉備還要去時(shí),，他再也忍不住了,，說“今番不需哥哥去，他如不來,，我只用一條麻繩縛將來!”要是依他的主意,，用麻繩把諸葛亮綁來見劉備，那會是什么結(jié)果!

“三顧堂”.位于關(guān)張殿后,，相傳達(dá)里就是劉備三次求訪孔明的地方,。殿內(nèi)有劉備、諸葛亮對話的塑像,，二人分賓主而坐,，書童侍立側(cè)旁，形象逼真,，栩栩如生,，再現(xiàn)了備亮當(dāng)時(shí)縱論天下時(shí)的情景。你看那神機(jī)妙算的諳葛亮,，面目清秀,，衣著古雅，含而不露的面孔上略帶有幾分笑意,，給人一種溫文爾雅,，謀略在胸，穩(wěn)操勝券的感覺,，他正意氣風(fēng)發(fā),，侃侃而談;再看劉備，正在畢恭畢敬地洗耳恭聽呢,。我們一眼就能看出他那如饑似渴,，謙遜恭敬的內(nèi)心世界。

當(dāng)時(shí)的劉備,，以自己是漢室后裔,，打著正統(tǒng)的旗號，請求國家統(tǒng)一,，他四海飄零,，奔走了二十多年，先后投曹操,，奔袁紹,，附劉表,，終因勢單力薄，一事無成,，敗居新野,，難籌大志，但仍雄心勃勃,，四處訪賢,。后來，經(jīng)徐庶舉薦,，得知諸葛亮的大名之后,，就冒著嚴(yán)寒，詞謙禮恭,，親自由新野到南陽支產(chǎn)三次恭請,，大有商湯請伊尹、文王栽太公的誠心與胸懷,，迫切而又熱情地邀請諸葛亮出山輔佐自己,，諸葛亮見他求賢若渴，志向遠(yuǎn)大,，就答應(yīng)了他的要求,。正如唐代李白詩中寫的那樣：“魚水三顧合，風(fēng)云四海生,。武侯立眠蜀,，壯志吞咸京?！泵麝愓齻悺杜P龍崗》詩云：“君臣一晤交投厚,，宇宙三分割據(jù)雄”。三顧晤對真可以說是一次歷史性的會談,，可以毫不夸張地說,，千軍易得，一將難求,，劉備能夠建立西蜀霸業(yè),，關(guān)鍵是得到了諸葛亮這個(gè)智囊人物。大家看三顧堂里的這組雕塑,，不正是“智能之土,，思得名君”，“名君圣主,，求賢用能”的贊歌嗎?我們今天參觀的諸葛草廬,，不僅是諸葛亮隱居躬耕的地方，也是諸葛亮政治,、軍事思想形成的地方,，是“三分天下”的策源之地，是劉備,、諸葛亮三顧而合,，如魚得水的場所，因此歷朝歷代,，這里也就成了人們紀(jì)念諸葛亮的重要場所,。武侯祠里的人物塑像，個(gè)個(gè)性格鮮明,，惟妙惟肖,，內(nèi)心世界，各具其妙,。

當(dāng)然,，最吸引人的還有廊壁間鑲嵌的300余通碑刻和殿堂上數(shù)不清的匾額楹聯(lián)，這些碑刻刀法細(xì)膩,，很多匠額楹聯(lián)在書法上也有相當(dāng)深的造詣,。像岳少保書寫的《出師表》、“還我河山”,，鄭板橋的“難得糊涂”等,，筆體蒼勁，灑脫俊逸,，歷來受到國內(nèi)外書法愛好者的稱贊和推祟,。楹聯(lián)中還有不少佳作耐人尋味。所有這些,，使南陽武侯祠成為全國現(xiàn)存祠廟中規(guī)模較大,，文物價(jià)值較高、文化內(nèi)涵極為豐富的一處人文景觀,，處處都閃耀著中國古老文化的燦爛光輝,。龍崗之游，若僅流連于松柏奇花之間,，陶醉于亭臺樓閣之中,，而忘了欣賞武侯祠中的碑、聯(lián),、匠,，那就像入寶山空手而歸，真是一大憾事,。風(fēng)和日麗,，漫步武侯詞中，“從容細(xì)看平沙處,，可有先生舊馬蹄”,，你有什么感受?我們中華民族有著五千年的文明史,，五千年構(gòu)成了漫長的歷史長河。在這長河中出現(xiàn)了數(shù)不盡的風(fēng)流人物,。然而,，大浪淘沙，淹沒在歷史河床中的,，也同樣數(shù)不清,，道不盡，而極少有像諸葛亮這樣不僅能沿著歷史的長河從中古走到現(xiàn)代,，而且還能走向千家萬戶,，走進(jìn)千千萬萬人的心里。

各位團(tuán)友,，諸葛亮淡泊明志,，正直廉潔的美德千古傳誦;鞠躬盡瘁、死而后已的赤誠感天動地,，化作了歷史的永恒,。他是中國人乃至東方人心目中智慧、忠誠,、仁勇的化身,，史學(xué)家稱他為政治、軍事,、經(jīng)濟(jì)的三絕,，在中華文明史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，被后世譽(yù)作“千古第一完人”,。

讓人仰慕不已的諸葛亮,，叫人說不完道不盡的武侯傳奇……其人雖已歿，千載有余情!

蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇二

景點(diǎn)講解是導(dǎo)游員的重頭戲,，也是游客較為看好的旅游產(chǎn)品之一,。為此，講解好景點(diǎn),，讓游客高興滿意是極為重要的,。導(dǎo)游員要在控制時(shí)間的基礎(chǔ)上，有效運(yùn)用各種導(dǎo)游技巧,，突出重點(diǎn),，講出新意。

在景點(diǎn)講解中,，導(dǎo)游員要根據(jù)不同的對象和文化層次,，因人而異地選擇好講解內(nèi)容。游客層次高導(dǎo)游人員要講的深一些,，游客層次低導(dǎo)游人員要講的淺一點(diǎn),，通俗一點(diǎn),。在運(yùn)用導(dǎo)游技巧上也是如此。比如對一般的游客,，導(dǎo)游員可多一些虛實(shí)結(jié)合法,、問答法、借用故事法,、擬人比喻法以及活用數(shù)字法,，等等,。而對層次較高的游客可運(yùn)用畫龍點(diǎn)睛法,、制造懸念法、設(shè)置疑問法,、巧妙穿插法以及含蓄幽默法,，等等。

導(dǎo)游員在講解前,，首先要有意識地“占領(lǐng)”最佳位置,，面向游客面帶笑容，既不要靠游客太近,，也不要離游客太遠(yuǎn),，大約離游客1米左右即可。導(dǎo)游員的語音大小高低要根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境而定,，手勢的幅度不要過大,，講解的景點(diǎn)空間距離跨越也不要過大。

游客不愿聽導(dǎo)游員的講解,，其原因有許多,，有的是疲勞太累不愿聽導(dǎo)游員講解，也有的是導(dǎo)游員講解水平很一般,，提不起游客的興趣,，還有的是導(dǎo)游員給游客交流的時(shí)間太少以及游客忙于自己的事情或在考慮問題，等等,。

游客不愿聽講解,，導(dǎo)游員首先要控制自己的情緒，并分析其原因,，然后在根據(jù)具體情況對癥下藥,。比如，游客自感疲勞太累,，那導(dǎo)游員要給予游客一定的休息時(shí)間,，有時(shí)在旅途中也要提倡游客抓緊時(shí)間注意休息，此時(shí),，自己也不要多講解介紹,。若是對導(dǎo)游員有意見,，那導(dǎo)員要及時(shí)調(diào)整講解內(nèi)容，既突出重點(diǎn),，又不羅羅嗦嗦,，努力把導(dǎo)游詞講出新意和特色，以此來誘發(fā)游客的聯(lián)想和興趣,。若是游客的交流時(shí)間太少,，那導(dǎo)游員在安排游覽項(xiàng)目時(shí)要稍微放寬松些，給他們適當(dāng)?shù)慕涣鲿r(shí)間,。若游客在忙于個(gè)人的事務(wù)以及考慮自己的問題時(shí),，導(dǎo)游員不要去打擾他們。

導(dǎo)游員在講解時(shí),，有個(gè)別游客會打擾導(dǎo)游員的講解,，此種現(xiàn)象的出現(xiàn)無非有幾種原因：一是有個(gè)別游客喜歡在眾人面前炫耀自己的學(xué)問。二是游客對導(dǎo)游員所講的內(nèi)容持有不同意見和觀點(diǎn),。三是導(dǎo)游員所講內(nèi)容和知識確實(shí)存在問題,。四是游客知道的內(nèi)容要比導(dǎo)游員講的多并且更豐富。

如果導(dǎo)游員在介紹景點(diǎn)時(shí)遇到有個(gè)別游客打擾你的講解時(shí),，此刻,，導(dǎo)游員最好冷靜想一想或認(rèn)真分析一下情況，若來不及細(xì)想和分析,，導(dǎo)游員不妨采用“先人后己”的辦法,，即可以先讓那位游客暫時(shí)作為一名“講解員”。游客講解的不好也沒關(guān)系,，在他講解完后,，有導(dǎo)游員給予補(bǔ)充，當(dāng)然,，要盡量肯定和贊賞游客講的好,，講得合理和有特色部分。如果游客講解得確實(shí)精彩和游水平,，那么,，導(dǎo)游員就要放下架子好好的向人家學(xué)習(xí)。必須注意的是：導(dǎo)游員切忌不能讓游客反客為主,，自己要牢牢把握住整個(gè)旅游團(tuán)隊(duì)的主動權(quán),，讓游客臨時(shí)講解一下景點(diǎn)內(nèi)容目的是在于緩和一下尷尬的場面，而絕不是被及個(gè)別游客牽著鼻子走,，更不能讓他來控制整個(gè)團(tuán)隊(duì),。

若是游客對導(dǎo)游員所講內(nèi)容持有不同意見和觀點(diǎn)，導(dǎo)游員也用不著和游客爭，更不要翻臉,，而是在求同存異的基礎(chǔ)上,，個(gè)別的.、友好地與其交流,、探討,，相互取長補(bǔ)短。要知道旅游團(tuán)隊(duì)的核心和靈魂是導(dǎo)游員,，如果導(dǎo)游員失去了應(yīng)有的作用,，那團(tuán)隊(duì)也失去了實(shí)際上的意義。

在旅途中,，導(dǎo)游員所宣傳講解的觀點(diǎn)和內(nèi)容與外國游客持有的觀點(diǎn)發(fā)生矛盾和分歧,，這屬正常現(xiàn)象,。其中的原因也是多方面的,，有國情的不同,，有東,、西方文化上的差異，也有意識形態(tài)領(lǐng)域里的不同,，等等,。

根據(jù)上述情況，導(dǎo)游員要改變游客在其本國所接受的教育以及長期形成的觀點(diǎn)是非常困難的,。游客自然也不可能說服導(dǎo)游員,。在這種情況下，導(dǎo)游員的觀點(diǎn)要鮮明,，立場要堅(jiān)定,，要根據(jù)黨和國家的相關(guān)政策予以正確的答案。既要說明我國人民尊重世界各國人民所選擇的發(fā)展道路,，也要說明希望各國人民尊重我們所選擇的發(fā)展道路,。當(dāng)然，在和外國游客的交往中要注意話題的選擇,，要注意講究求同存異,，注意文化差異帶來的障礙。避開不同點(diǎn),，尋求共同點(diǎn),。導(dǎo)游員在宣傳講解時(shí)也應(yīng)該這樣，要盡量回避上述幾個(gè)不同而造成的隔閡和摩擦,，力爭互相諒解,，千萬不可強(qiáng)求。

蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇三

我們現(xiàn)在正走在山塘街上,，這是一條百年老街,，當(dāng)年康熙,、乾隆就是沿著這條街登上靈巖山的。由于山塘街背倚靈巖,。面臨香溪,，依山傍水，在古代的時(shí)候有許多達(dá)官貴族在此居住,。接下來我們參觀的就是清末木瀆四大富翁之一蔡少漁的舊宅-------古松園,。

古松園的主人蔡少漁早年在上海經(jīng)營洋貨生意，發(fā)達(dá)后回鄉(xiāng)造屋置地,，有良田萬頃,，從這幅《古松園鳥看圖》可以看出，古松園小巧精致,，曲折幽深,，是典型的清代宅第園林。

穿過門廳,，進(jìn)入天井,，回首可見一座磚雕門樓，門樓上下坊分別刻有“老子西游入關(guān)”,、“瘋僧掃秦”,、“將相和”、“截江奪斗”,、“張羽傳書”,、“寧戚飯牛”等一組歷史故事,，字枋為“明德惟馨”,，兩側(cè)兜肚分別為“張良拾履”和“高山流水”，整座門樓深雕綴飾,，形神有致,，尤其“張良拾履”中的拱橋和“高山流水”中的水浪波紋，生動逼真,，有極強(qiáng)的質(zhì)感,，充分體現(xiàn)出雕刻技藝的精妙。

這是一座抬梁式大廳,，是主人接待貴賓和操辦紅白喜事的地方,。正廳為仿明建筑,，步桿和內(nèi)四界的梁架上各有四對棹木,，形如古代官帽翼翅，俗稱紗帽廳。棹木上透雕了各種戲文故事,，梁頭的山霧云和抱梁云為“鶴鳴九皋”圖案,，氣韻生動，精妙絕倫,。最有意思的是明間梁架正中一根方椽上刻有八只琵琶,，名為“八音聯(lián)歡”，寓意喜慶歡樂,。

這是樓廳,，只五間，兩側(cè)有廂房,，因檐枋下端有十六只倒掛花籃，樓上軒梁雕有十六只鳳凰,，因而人們又稱為“花籃樓”或“鳳凰樓”,。鳳凰樓是東山雕花大樓的前期作品,，建筑風(fēng)格和雕刻藝術(shù)如出一轍,，這里的所有雕刻均為吉祥圖案,，民間稱為“討口彩”,，如明間檐枋由東而西分別刻有畫、書,、信,、元寶,，稱為“書中自有黃金屋”;次間檐枋刻有花籃,、箱子、寶劍,、葫蘆等,，俗稱“暗八仙”;廂房檐枋上刻有海螺、風(fēng)火輪,、珊瑚,、銅鼓等八件寶物，雅稱“八寶”,，樓下是“木瀆名人館”,，介紹了木瀆鎮(zhèn)上66位歷史和當(dāng)代名人，圖文并茂,，大家看后會對木瀆歷史有更深層次的了解,，樓上是“書法藝術(shù)館”，集中展示了我們木瀆“書法之鄉(xiāng)”100多位當(dāng)?shù)貢业木妨ψ?，大家有興趣的話可以上樓參觀,。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)來到古松園的后花園,，在花園東側(cè)有一棵羅漢松,，高逾十米，為明代遺物,，據(jù)《吳縣志》記載,，此樹已有五百多年樹齡，蔡少漁“古松園”之名既因此樹而來,。不遠(yuǎn)處有一株銀杏,，粗可盈抱，枝干挺拔,，秋天果實(shí)盈枝,，初冬則滿樹金黃，為前宅后院帶來一片喜氣,。

蓬萊閣導(dǎo)游詞講解篇四

現(xiàn)在我們要瞻仰和朝拜的是一位漢代杰出的科學(xué)家和著名的文學(xué)家——張衡,。

東漢時(shí)期的都城在洛陽，當(dāng)時(shí)的洛陽是全國的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化的中心，文人薈萃,，學(xué)校如林,，學(xué)術(shù)空氣濃厚，文化教育空前繁榮,。張衡為了開闊眼界,，實(shí)地考察，于漢和帝永元六年(94年)的陽春三月,，來到了洛陽,。這次他在洛陽居住了6年。其間他把主要精力用在游太學(xué),、訪名師,、求好友、虛心學(xué)習(xí),、刻苦鉆研方面,。

他精通了五經(jīng)(易,、書、詩,、禮,、春秋)和六藝(禮、樂,、射,、御、書,、數(shù)),，又在好友崔瑗的幫助下，開始研究自然科學(xué)方面的天文,、數(shù)學(xué),、歷法。他寫了不少優(yōu)美的辭賦,，初步展現(xiàn)了他非凡的才華,，引起了社會上的關(guān)注。在文學(xué)和科學(xué)方面已經(jīng)有了很高的造詣,，這為他后來成為一位偉大的科學(xué)家奠定了思想上和理論上的基礎(chǔ),。

公元100年深秋，鮑德調(diào)任南陽郡守,，經(jīng)崔援推薦,，23歲的張衡離開京師洛陽，隨鮑德去南陽郡任主簿,。

漢安帝永初五年(111年),，鮑德等人在京奏明皇上，使安帝得知張衡學(xué)識淵博,，便公車南陽征張衡到洛陽當(dāng)了尚書臺郎中,，三年后升為尚侍郎，次年改為太史令,。

太史令的職務(wù)是掌管天文、歷法,、氣象,、祀典等。這為張衡對天文歷算方面的深入研究和實(shí)踐創(chuàng)造了極為有利的'條件,。漢安帝陽嘉二年(133年),，張衡被提升為侍中，作了皇帝的高級顧問,。漢順帝永和元年(136年),，張衡被排擠出京師洛陽,，當(dāng)了河間相。張衡第二次來洛陽,，居住了26年之久,。在這26年中，他的官職雖幾經(jīng)變動,，但擔(dān)任太史令的時(shí)間最長,。他擔(dān)任太史令時(shí)，作了大量的科學(xué)研究工作,。靈臺是東漢時(shí)期全國最大的天文觀測臺,，使用時(shí)間長達(dá)250年之年。張衡在這里反復(fù)實(shí)踐,，認(rèn)真鉆研,，不但撰寫了《靈憲》、《地震對策》,、《渾天儀注》等重要的科學(xué)著作,，還設(shè)計(jì)創(chuàng)制了渾天儀和候風(fēng)地動儀等精巧的儀器，為人類做出了卓越的貢獻(xiàn),。

張衡在《靈憲》中詳細(xì)地解釋了月象變化和月食發(fā)生的自然現(xiàn)象,。經(jīng)過科學(xué)分析，提出了許多富有科學(xué)性的見解,。他在靈臺觀察時(shí),，記錄了天空中的星體。較亮的星有2500個(gè),，常明星有124個(gè),，叫出名字的320個(gè)。這與現(xiàn)代天文學(xué)所統(tǒng)計(jì)的在同一時(shí)間,、地點(diǎn)用肉眼可以看到的星為2500~3000顆數(shù)據(jù)大體相同,。當(dāng)時(shí)在洛陽觀察到的星體，與現(xiàn)代觀察的星體數(shù)基本相同,。他因此還繪制了《靈憲圖》,，這是中國最早的星相圖。