在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來(lái)看一看吧。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇一
時(shí)長(zhǎng)老須菩提,。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地,。合掌恭敬而白佛言。希有世尊,。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩,。世尊。善男子善女人,。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,。云何應(yīng)住,。云何降伏其心,。佛言。善哉善哉,。須菩提。如汝所說(shuō),。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩,。汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō),。善男子善女人,。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心,。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞,。
世尊安坐后,，這時(shí)長(zhǎng)老須菩提于一千二百五十人中站起身來(lái)。整理好衣服,，偏袒右肩右膝跪地，雙手合十恭敬垂首向佛請(qǐng)教：最偉大的,、最稀有的世尊啊，如來(lái)踐證見(jiàn)證了圓滿覺(jué)悟,，不僅幫助所有發(fā)愿的修行人，使我們得以修正自己的心念——思想意識(shí)活動(dòng),，而且還慈悲地、詳細(xì)地進(jìn)行教導(dǎo),。
世尊啊，誠(chéng)心修行的男人和誠(chéng)心修行的女人,，發(fā)了證道、了悟人生,、走向圓滿覺(jué)悟的心愿之后,，應(yīng)如何?。繎?yīng)該怎樣來(lái)修正好自己的思想意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容,，如何建立正信、正念和正見(jiàn)的思維模式,，完善其思想方法,，使其證得圓滿覺(jué)悟,，了悟人生呢？
佛祖世尊說(shuō)：好啊,，好啊。須菩提,，就像你所說(shuō)的那樣,，如來(lái)踐證見(jiàn)證了圓滿覺(jué)悟,，不僅幫助所有發(fā)愿的修行人，修正他們的心念——思想意識(shí)活動(dòng),，而且還慈悲地、詳細(xì)地進(jìn)行教導(dǎo),。
你現(xiàn)在認(rèn)真地、仔細(xì)地聽(tīng)好了,，我這就教給你,。如果誠(chéng)心修行的男人和誠(chéng)心修行的女人,，發(fā)了證道,、了悟人生、走向圓滿覺(jué)悟的心愿之后,，應(yīng)該像如來(lái)這樣當(dāng)下進(jìn)入，像這樣使心念得以降服,。
是的，我們一定會(huì)按照如來(lái)所教的去做,。尊貴而稀有的世尊啊,，非常愿意,、非常高興,、非常想聆聽(tīng)如來(lái)教導(dǎo),。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇二
佛告須菩提,。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心,。所有一切眾生之類。若卵生,。若胎生。若濕生,。若化生。若有色,。若無(wú)色。若有想,。若無(wú)想,。若非有想,。非無(wú)想,。我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故須菩提,。若菩薩有我相。人相,。眾生相,。壽者相,。即非菩薩,。
佛祖嚴(yán)肅地告訴須菩提,，所有喜歡并發(fā)愿的修行人，應(yīng)該像如來(lái)所教授的這樣去修正自己的心念,。而且還要了解一切眾生生長(zhǎng)存在的內(nèi)容,、形式和規(guī)律。
從生命的繁衍方式來(lái)看：
存在有——卵生的,、胎生的、濕生的,、化生的。
從生命存在的形式來(lái)看：
存在有——“若有色”即有形有象,，看得見(jiàn)的,；
存在有——“若無(wú)色”即無(wú)形無(wú)象，看不見(jiàn)的,。
從生命智能層次來(lái)看：
存在有——“若有想”即有思想、有靈性的,；
存在有——“若無(wú)想”即沒(méi)有思想,、沒(méi)有靈性的；
存在有——“若非有想,。非無(wú)想”即好像有思想又好像沒(méi)有思想，達(dá)到了似有似無(wú),、似無(wú)又似有的與“天道”和諧境界的,。
我全然地幫助一切眾生進(jìn)入“道”的境界,，使其得以解脫,，離苦得樂(lè)常寂,。像這樣度化,、解脫了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，而實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)眾生是因我的幫助而得到解脫的,。實(shí)際上本無(wú)眾生得度，亦本無(wú)眾生可度,。
為什么會(huì)這樣說(shuō)呢？
須菩提啊,，如果修行的人,，有我相、人相,、眾生相、壽者相,，就不是一個(gè)具有道心的純粹的修行人啊。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇三
復(fù)次,。須菩提。菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施,。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施,。須菩提,。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相,。何以故。若菩薩不住相布施,。其福德不可思量,。須菩提于意云何,。東方虛空可思量不。不也世尊,。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不,。不也世尊。須菩提,。菩薩無(wú)住相布施福德亦復(fù)如是,。不可思量,。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住,。
進(jìn)一步地說(shuō)，須菩提啊,，行道心的修行人對(duì)生活中、對(duì)修行中,，所學(xué)到的,、看到的,、遇到的一切理和事，無(wú)論其大小,，都不可以停留在其中，當(dāng)下放下——即物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留,。
就是說(shuō)，不要停留在任何能被我們感知所復(fù)寫的事物上,，不要停留在有形有象的事物上,，不要停留在這些所能聽(tīng)到（聲）,、聞到（香）、品嘗到（味）,、感覺(jué)到（觸）、意識(shí)到（法）的一切事物上,。須菩提啊，有道心的修行人行布施,，應(yīng)該像我剛才所講的這樣——不住于“色”,；而且還不能停留在任何的概念,、觀念,、觀點(diǎn),，哪怕是一個(gè)念頭上——不住于“相”。
這樣說(shuō)是什么緣故呢,？
行道心的修行人，如果不執(zhí)著于任何的概念,、觀念,、觀點(diǎn)和念頭，當(dāng)下放下,，這樣所獲得的福德是不可思量的。[注：此福德，是因成就的功德而獲得的福德]
須菩提,，對(duì)于我所講的內(nèi)容,，以及下面所提到的問(wèn)題，你是怎樣理解的呢,？
東方虛空，是不是可以想象,、衡量呢？
不啊,，那是沒(méi)有辦法想象,、衡量的，世尊,。
須菩提，南西北方,、四維上下、周遍十方虛空是不是可以想象,、衡量呢？
不啊世尊,，那更是沒(méi)有辦法想象、衡量的,。
須菩提，行道心的修行人不要執(zhí)著于任何的概念,、觀念、觀點(diǎn)和念頭,，當(dāng)下放下,，這樣所獲得的福德也是如此，是不可思量的,。[注：此福德，是因成就的功德而獲得的福德]
須菩提,，行道心的修行人應(yīng)該、也必須像如來(lái)所教導(dǎo)的這樣去“做”,，即這樣去“住”——住在“無(wú)所住”上,，行在當(dāng)下放下,。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇四
須菩提于意云何?？梢陨硐嘁?jiàn)如來(lái)不。不也世尊,。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故,。如來(lái)所說(shuō)身相即非身相。佛告須菩提,。凡所有相。皆是虛妄,。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái),。
須菩提啊，對(duì)于下面我所講的內(nèi)容,，及所提出的問(wèn)題，你會(huì)有什么樣的想法,？
是不是可以僅憑借“身相”，就將其當(dāng)作如來(lái)呈現(xiàn)呢,？
這樣是不可以的，世界上最偉大的導(dǎo)師和世尊，真是不可以憑借“身相”,，憑借所有的形象和思想觀念，以及一切了悟人生的理論,、方法,，將其當(dāng)作如來(lái)真實(shí)義的呈現(xiàn),。
為什么會(huì)這樣說(shuō)呢？
如來(lái)所說(shuō)身相,，實(shí)際上根本沒(méi)有所謂身相的概念可言，所以更不可以當(dāng)作如來(lái)真實(shí)義的呈現(xiàn)了,。[注：“概念”，是人們對(duì)于客觀存在的主觀反應(yīng),，并依此建立起主,、客體關(guān)系,，而形成相對(duì)固定、固有和不變的思想意識(shí)觀念及觀點(diǎn),，且使之成為人在認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)時(shí)一定的參照模式]
佛祖非常嚴(yán)肅地告訴須菩提：凡是所有的形象、思想意識(shí)觀念觀點(diǎn)以及理論和方法,，哪怕是一個(gè)念頭，都是虛妄不實(shí)的,。
如果在反應(yīng)任何事物時(shí)，對(duì)于我們的心念所呈現(xiàn)出來(lái)的任何思想意識(shí)活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)過(guò)程,，都不執(zhí)著于,、不住于,、不停留于心念所反應(yīng)出來(lái)的任何形象、思想意識(shí)觀念,、理論和方法,，包括任何一個(gè)觀點(diǎn)或念頭，那么即在當(dāng)下得現(xiàn)如來(lái)本來(lái)面目,。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇五
須菩提白佛言。世尊,。頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句。生實(shí)信不,。佛告須菩提。莫作是說(shuō),。如來(lái)滅后,。后五百歲有持戒修福者,。于此章句能生信心以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根,。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者,。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn),。是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故,。是諸眾生無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相,。無(wú)法相亦無(wú)非法相,。何以故。是諸眾生,。若心取相即為著我人眾生壽者,。若取法相即著我人眾生壽者。何以故,。若取非法相即著我人眾生壽者,。是故不應(yīng)取法不應(yīng)取非法,。以是義故如來(lái)常說(shuō),。汝等比丘知我說(shuō)法如筏喻者,。法尚應(yīng)舍何況非法。
須菩提恭敬地向佛祖請(qǐng)教：
稀有的世尊,，您已經(jīng)教授了這么多開(kāi)發(fā)般若智慧的理論和方法，而且還進(jìn)行了歸納總結(jié)：“凡所有相,。皆是虛妄,。若現(xiàn)諸相非相,。即現(xiàn)如來(lái)?！毕襁@樣的理論,、觀念和觀點(diǎn),，廣為流傳以后，現(xiàn)在和未來(lái)會(huì)有那么多的眾生聽(tīng)到,、學(xué)習(xí)到您所講的內(nèi)容，及所示之如理,，他們能夠真正理解,、懂得而且全然摯信并踐行嗎？
佛祖世尊告訴須菩提：你可不要,、也不能有這樣的想法啊。
如來(lái)我涅盤以后,，再過(guò)五百年,，有通過(guò)布施持戒修德（功德、福德）而具有了慧根的這樣的人,，對(duì)如來(lái)我教授的理論,、觀念和觀點(diǎn)，還有方法,，產(chǎn)生摯信和決心——謙卑而誠(chéng)信，并認(rèn)為這是可以實(shí)踐,、實(shí)現(xiàn)的真理,。
你應(yīng)該知道,，像這樣的人，不僅僅只是幾輩子跟隨大智慧,、大覺(jué)悟者布施持戒修行,，而獲得這樣的善根和智慧。其實(shí)這樣的人,，已經(jīng)不知道經(jīng)歷了多少世，跟隨過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)的大智慧,、大覺(jué)悟者行于布施持戒,，才可能獲得這樣的無(wú)上善根和智慧,。
像這樣的人，當(dāng)聽(tīng)到,、學(xué)習(xí)到我所教授的內(nèi)容,，不管是其中的某個(gè)章節(jié),，還是某一句話，甚至某一個(gè)字,，以至于當(dāng)下凈信（覺(jué)悟）,。須菩提啊,，如來(lái)對(duì)于這一切都是知道的，也曾親見(jiàn)并能預(yù)見(jiàn),，像這樣一類的人皆能夠獲得無(wú)量的福德,，成就無(wú)上的智慧，達(dá)到圓滿覺(jué)悟的境界,。
這樣說(shuō)是什么緣故呢？
像這樣一類的人,，再也不會(huì)執(zhí)著于我相、人相,、眾生相,、壽者相。不執(zhí)著于法相的“有”,，也不執(zhí)著于法相的“無(wú)”。無(wú)法相,，無(wú)非法相：即沒(méi)有什么理論及方法,，可以成為固定的如來(lái)覺(jué)悟之法,；也沒(méi)有什么理論及方法，不可以成為如來(lái)覺(jué)悟之法（任何理論及方法,，都可以成為如來(lái)覺(jué)悟之法）,。
這樣說(shuō)又是什么緣故呢？
因?yàn)橄襁@樣一類的人,，如果以己心之概念、觀念,、觀點(diǎn)和念頭去衡量事理,，即著我的存在,、人的存在、眾生的存在,、壽者的存在,。
若取法相——如果以固有的觀念、觀點(diǎn)和念頭（“法”）,，作為參照事理（所呈現(xiàn)的，是“相”）的標(biāo)準(zhǔn),，即著我人眾生壽者的存在,。[注：肯定一切]
那么還須要注意什么？明確什么呢,？
若取非法相——如果執(zhí)著于不用任何觀念,、觀點(diǎn)和念頭作為參照事理的標(biāo)準(zhǔn)，也是著我人眾生壽者的存在,。[注：否定一切]
因此，不可以執(zhí)著于固有的觀念——肯定一切,，也不可以否定一切固有的觀念,。
以上所講的，都是如來(lái)平常所教授的內(nèi)容和道理,，也是一直倡導(dǎo)的、一貫教導(dǎo)的內(nèi)容和道理,。因此你們這些誠(chéng)心修行的人,，應(yīng)該知道,，如來(lái)所教授的使人明了自性、走向覺(jué)悟的方法,，就像過(guò)河的船一樣,，河已經(jīng)渡過(guò)去了,，人已經(jīng)上了岸，就不需要船了,，不能負(fù)船而行。一切使人明了自性,、走向覺(jué)悟的法,，在“了悟”以后,，都應(yīng)該像對(duì)待渡過(guò)了河的船一樣，當(dāng)下放下,。覺(jué)悟之法尚且如此對(duì)待，何況一切未得踐證覺(jué)悟的法，同樣也是應(yīng)該當(dāng)下放下了,。
注：無(wú)法相，無(wú)非法相：“離一切相,，即一切法”——意為不執(zhí)著于任何“相”,，一切都可以是“法”。無(wú)法相,，即“離一切相”,；無(wú)非法相,，即“即一切法”。離一切相,，即一切法，一切離也離,。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇六
須菩提于意云何,。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶,。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言,。如我解佛所說(shuō)義,。無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故,。如來(lái)所說(shuō)法,。皆不可取不可說(shuō)。非法非非法,。所以者何。一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別,。
須菩提啊,，對(duì)于下面我所提到的問(wèn)題，你會(huì)怎樣認(rèn)為呢,？如來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)了嗎？如來(lái)講了關(guān)于證得無(wú)上正等正覺(jué)的覺(jué)悟之法了嗎,？
須菩提非常恭敬地回答：根據(jù)我所理解的如來(lái)您教授的內(nèi)容及所示之如理來(lái)看,，沒(méi)有任何具體的,、固定的所謂的覺(jué)悟之法，可稱為無(wú)上正等正覺(jué),；也沒(méi)有任何具體的,、固定的覺(jué)悟之法,，供如來(lái)教授。
為什么會(huì)有這樣的觀點(diǎn)呢,？
如來(lái)所教授的覺(jué)悟之法,，是不可以執(zhí)著、不可以思議,、不可以言說(shuō)的。所謂覺(jué)悟之法,，實(shí)際上根本不能說(shuō)是覺(jué)悟之法,，但是又不能否定其是覺(jué)悟之法,。
因此就會(huì)得出什么樣的結(jié)論呢？
一切證得圓滿覺(jué)悟的人,，都是以自自然然,、自然而然的無(wú)為之法當(dāng)下進(jìn)入,，只是進(jìn)入的“當(dāng)下”有所不同。
