報告，漢語詞語,，公文的一種格式，是指對上級有所陳請或匯報時所作的口頭或書面的陳述,。那么,，報告到底怎么寫才合適呢？下面是我給大家整理的報告范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助,。

暑期社會實踐報告心得篇一

能夠參加這次實踐活動，我是覺得很榮幸的;能夠到貴州去切身地感受它的風土人情和文化特色,，也是我很難擁有的經(jīng)歷之一,。在我們的實踐活動開始之前，我們隊就開始開會討論一些相關(guān)的事宜,，分課題組準備實踐中的一些課題預(yù)習和研究,，分配實踐中的一些具體的工作,，做最充分的準備。這些準備工作就做得很好,，而且很難得,。所以，我是抱著學習的心態(tài)加入這支隊伍的,。那么我就先談?wù)勛约旱氖斋@吧,。

首先是團隊合作的經(jīng)驗。其實作為一個大學生,，自己的團隊合作經(jīng)驗非常少,，自己安排自己的學習生活，很難跟這么多同學做同一件事情,。在這個團隊里,，我們一起生活，一起工作,，我也有機會接觸其他各個院系的同學,，學到更多東西;而且，在團隊中我們更容易學會尊重別人,，尊重集體,。在正安縣的時候，我們一起完成了課題的調(diào)查研究,，一起解決了很多問題,，一起討論我們的行程、活動和調(diào)研結(jié)果,，雖然有時候也會有很多爭論,，但是大家都是本著對集體負責、求同存異的態(tài)度的,。我覺得我們隊的同學們在團隊合作里表現(xiàn)出來的特色,，是很值得我學習的，也是我們的實踐能夠圓滿結(jié)束的重要保證,。

其次是貴州給我留下了深刻的印象,。貴州是地球上我到過的最南的地方，最早的時候我在考慮參加實踐活動時,，就想去貴州或者云南這樣的省份,，因為我想看看北方人很少看到的南國風光。在從重慶坐車到遵義的途中,，我們碰上了一陣奇怪的大霧;在進正安縣城時,，我們看到了一個被群山環(huán)繞的小城;在縣城里的街道上，很多人背著一個大背簍，也有很多小商販賣著我們不知名的小吃……這里的很多東西對我來說都很新鮮,。在貴州將近有半個月,，小到有特色的衣食住行，大到我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)的文化傳統(tǒng)和風土人情,，都讓我對貴州產(chǎn)生了一個很好的第一印象,。

再有就是實踐活動給我?guī)淼纳鐣?jīng)驗。我們這次社會實踐中不乏與社會打交道的內(nèi)容,，這讓我們真正的走入社會,、走到田間地頭、走進工廠學校,，去學習書本上沒有的知識,。我們隊第一天就去了正安縣的自強村，聽了這個村的老支書關(guān)于春暉行動的故事,。我覺得是這種真真實實的聲音和感情,，而不是攝像機前屏幕后的畫面，在感動著我們,，在支持和傳播著春暉行動,。同樣在農(nóng)戶的家里，我們看到了沼氣池和新黔北民居的建設(shè),。也正是這些活生生的東西,，而不是什么紅頭文件和宣傳標語，告訴我們政府在新農(nóng)村建設(shè)中的成績和問題,。還有很多很多,，是坐在教室里的我們,，埋頭于書本里的我們很少了解的,。

最后說一說我們隊的一個特色，那就是每天晚上的討論會,。我覺得這是我們這次實踐活動最有價值的內(nèi)容之一,。開會的時候，芳芳隊長先大概總結(jié)一下一天的行程和調(diào)研的內(nèi)容,，然后就讓大家自由發(fā)言,。這個會幾乎每天都要超時，每一次都會跑題,，隊長為了不耽誤大家休息,，不得不控制時間和及時扭轉(zhuǎn)跑題現(xiàn)象。開會的時候雖不敢說是百家爭鳴,，但是大家都暢所欲言,，氣氛很活躍，爭論的也很多。我們從尹珍說到士族,，從儒家說到自由主義，從仡佬族風俗說到主流宗教的特點,，從新農(nóng)村建設(shè)說到民主政治,，這樣的討論會不可能不跑題,。其實，正是這些跑題,，體現(xiàn)出我們對于課題的認真和專心;更重要的,，是體現(xiàn)出我們對于社會的關(guān)心和責任感,。我覺得,，這是北大精神之所在,，這一點讓我感觸很多,。我們實踐的過程和目的,，都在一個小小的討論會上實現(xiàn)了,。

說了這么多的收獲,，下面我想談?wù)勎覍ξ覀冞@次實踐各個課題的一些看法。其實很多都是在討論會上說過的,，但是由于我們最終的課題成果采取的是集體意見,，隊長也說自己的想法可以寫在心得里，所以我把自己的一些體會記錄在這里,，作為我們實踐成果的旁注吧,。

首先是尹珍文化。我們到正安縣的新洲鎮(zhèn)看了尹珍講學的舊地務(wù)本堂,，從樣貌上看這個舊址的保護力度不夠。在與鎮(zhèn)長的交談中得知,，當?shù)氐娜酥匾曌x書而輕視商業(yè),，這正好與“士農(nóng)工商”的儒家社會等級劃分一致,。奇怪的是,，在這樣的背景下,，新洲鎮(zhèn)的收入情況在整個正安縣十八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)還可以排在靠前的位置,。早在參加實踐隊之前,，我了解到這次實踐的一個重要內(nèi)容,，就是考察尹珍文化作為儒家文化的一支對當?shù)氐纳鐣袥]有影響。這個時候我就想過,，其實可以把儒家文化的缺失作為這個課題的一個反面內(nèi)容進行調(diào)查研究,，因為這樣可以通過對比了解到“我們?yōu)槭裁丛跐u漸摒棄儒家文化?儒家文化與現(xiàn)代化步伐相比有哪些優(yōu)點和缺點?我們要不要繼承儒家文化和繼承哪些?”這一系列的問題的答案,。其實，在新洲鎮(zhèn)的調(diào)查中我們就可以看到,，儒家文化與現(xiàn)代化過程并不是嚴重沖突的,，甚至前者會對后者起有利的作用,。也許，我們需要反思的是,，我們所致力于的現(xiàn)代化——無論是西方以資本流通和擴張為手段的現(xiàn)代化過程,，還是中國過去采取的舊式馬克思主義的艱難現(xiàn)代化之路——對儒家文化造成怎樣的影響和破壞,。我覺得這個問題很有意思,，也有得天獨厚的條件。因為在中國,，尤其是在中國的農(nóng)村,，人們思想中的現(xiàn)代化兼有上述兩種道路的影子,，這樣就可以考察他們對儒家文化的影響,。當然,，這個問題研究起來肯定也比較困難,。

然后是黔北民居和新農(nóng)村建設(shè)方面,。我覺得首先應(yīng)該肯定我們的調(diào)查是觸及了一些真實的東西,，是看到了政府基層工作的一些實際問題了的,。在討論中,，我們談問題談的多了一些，因為可能我們聽到的談成績的話多了一些,。無論是新黔北民居,，還是沼氣池系統(tǒng),，新農(nóng)村建設(shè)不僅是經(jīng)濟方面的問題,，還是政治方面的問題,，在任何國家都是這樣,。我覺得對新農(nóng)村建設(shè)的分析應(yīng)該分經(jīng)濟和政治兩個方面,，而且還要看到兩方面的關(guān)系，尤其是政治對經(jīng)濟政策的影響,。新農(nóng)村建設(shè)作為近年來中國經(jīng)濟工作的重點，是與政治走向分不開的,。改革開放三十年來，中國在取得了巨大成就的同時,，也拉大了城鄉(xiāng)差距,，新農(nóng)村建設(shè)是與反思改革開放的問題相聯(lián)系的,。但是,，反思的困難和阻力可能就是造成新農(nóng)村建設(shè)流于形式的真正原因,?；鶎诱霓k事風格和執(zhí)政能力雖然也是新農(nóng)村建設(shè)不能使廣大農(nóng)民切實享受實惠的原因，但是我覺得根本的原因是對我們的現(xiàn)代化道路反思不夠,，農(nóng)村建設(shè)的道路還是比較模糊,。究竟是加強小城鎮(zhèn)建設(shè),，還是通過大城市的發(fā)展帶動小城鎮(zhèn),，這個問題到現(xiàn)在不是還有很大的爭論嗎?

仡佬族等少數(shù)民族的文化問題。正安當?shù)氐呢罾凶鍖嶋H上漢化程度很高,，保留的本民族的風俗習慣已經(jīng)很少。我們的工作也許是研究和記錄當?shù)刎罾凶鍤埓娴囊恍┪幕厣?。其實，文化雖然是多元的,，但是真正建立一個多元文化的社會總是很難,，因為文化的侵略性也許比飛機大炮英鎊美元更厲害,。在一個社會中,，總有主流文化,，而主流文化的操控者就是社會精英,。只要一個社會存在階層和等級的差距，那么所有的文化都會不由自主地向主流文化靠攏,。這個趨勢很難從根本上改變，改變它不是政府和社會能做到的,。所以,，我們研究仡佬族,，也許應(yīng)該把它看作一種歷史的存在，從里面發(fā)掘有益的和有特色的成分保留下來,。如果哪一天我們消滅了社會階層差別,，社會達到人們都能享受到不分等級的自由，也許我們保留的這些少數(shù)民族文化符號還有用武之地,。

最后說一說我所在的儺戲與儺文化課題組,。文化的部分在上面已經(jīng)說過,，儺文化慢慢的消失是一個難以抵擋的趨勢,，我們這里就扮演一個文化工作者的角色就好了,。但是儺戲的傳承和發(fā)展就不太屬于文化的范疇了,，而是屬于一種藝術(shù)形式的范疇，并不是不能保護的;正像握手,、干杯一樣,，我們雖然大都不知道其中的文化含義,，但是我們至今仍在沿用這種形式,。

我們在正安縣看到的儺戲表演實際上是比較簡單的表演了，這正說明儺戲的藝人正在逐漸減少,，有一手絕活的人也不多,。儺戲的手勢和步伐都很講究，都有一定的文化含義,，但是從藝術(shù)的角度說,，只要好看,，就具備了傳播和發(fā)展的條件，不用考慮看得懂看不懂的問題,。比如說京劇舞臺上很多動作其實是由木偶戲沿襲下來的,，觀眾并不用懂這么多文化方面的東西,，只是覺得動作優(yōu)美做派好看就會花錢買票,。而通過觀看儺戲表演，我覺得儺戲是具備好看這個條件的,，因此是有傳承發(fā)展的可能的,。

一種藝術(shù)形式的發(fā)展,，尤其是民間藝術(shù)，離不開民間這塊肥沃的土壤,。民間能夠提供素材，提供藝人,，關(guān)鍵是能夠提供觀眾。儺戲的主要問題就在這里,，儺戲太缺乏民間土壤了。從我們了解到的情況來看,，無論是傳承,、表演方式,，還是政府的扶持手段,、民間團體的自我意識,，都很不利于儺戲的保護,。在正安看到的花燈戲等其它民間藝術(shù)也面臨相同的問題,，這在我們的論文里有比較詳細的說明,。這里我再強調(diào)一點,，只有把儺戲在民間推廣,，讓儺戲有一定的群眾基礎(chǔ)，才會有傳承發(fā)展的可能;,。京劇能成為國粹傳唱至今,，就是因為無論什么時代無論主不主流都有一批戲迷票友堅持不懈地喜歡;相聲這些年在經(jīng)歷了一個低谷之后，也是在回歸茶館,、回歸劇場,、回到人民群眾中間的趨勢下蕩起一個新的高潮,。這些都說明了民間的重要性。對于儺戲來說,，也只有回到民間，才能有觀眾基礎(chǔ)和藝人來源,，才能作為一種娛樂形式傳播發(fā)展,，才有可能吸取其它曲種的優(yōu)點，豐富自己的表演藝術(shù)和改進自己表演上的不足,，聯(lián)合其它地區(qū)的儺戲藝人切磋研究,，從而最終作為一個固定的藝術(shù)形式確定下來。作為政府,，如果想幫助儺戲發(fā)展，所應(yīng)采取的也是讓它扎根民間的方法,，舉行演出，舉行比賽等等,，而不是利用這些瀕危的藝術(shù)形式作為宣傳政策的工具。至于給儺戲加入現(xiàn)代化元素,，加強儺戲的娛樂性等只是方法上的具體的事情,。

這些就是我參加這次實踐活動的心得,，在總結(jié)了收獲和補充了一些看法之后,，這次實踐也更加有意義了。最后我感謝每一位隊員,，其實是你們讓我覺得這次沒白參加，也是你們能讓我有這么多的收獲和感慨,。我希望，我們能夠繼續(xù)保持對社會的這么一份熱情,，把北大精神傳承下去。

暑期社會實踐報告心得篇二

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,，是一個國家,、一個民族、一個社會振興的必備條件,，是人們必須自覺遵守的道德準則，是社會主義市場經(jīng)濟的基石,。誠信建設(shè)對于社會健康發(fā)展,、文明進步,，對于優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、提升區(qū)域競爭力有著重要的推動作用,。黨的報告中提出“要大力建設(shè)政務(wù)誠信,、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信”,。

社會誠信現(xiàn)在看來是最重要的，誠信做人才可以做的冠名磊落,。可是醉著社會主義 道德價值觀的改變,，誠信受到了很大的挑戰(zhàn)，這才是最值得我們?nèi)プ⒁獾氖虑?。誠信開始在社會上出現(xiàn)了很大的裂痕,，在不斷的成長中得到更大的發(fā)展,，這才是最重要的,，將誠信進行下去,。誠信即誠實守信,，是中華民族幾千年來的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,，社會誠信度在逐漸下降,。這種現(xiàn)象也不同程度地影響到了青少年一代,。為了了解大學生的誠信現(xiàn)狀,，現(xiàn)對某市大學324名學生進行了問卷調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查情況綜合歸納如下,。

一、大學生的誠信現(xiàn)狀

從調(diào)查問卷表中顯示,，大學生的誠信現(xiàn)狀不容樂觀，主要是由于現(xiàn)代社會風氣不正,，虛假事物過多,，嚴重腐蝕了大學生的健康思想,，使大學生對社會事物的誠信度逐漸下降。現(xiàn)從大學生對社會,、學校,、家庭三個方面的誠信現(xiàn)狀進行歸納總結(jié),。

1,、大學生對社會的誠信現(xiàn)狀

在調(diào)查問卷表中，關(guān)于大學生對社會的誠信問題，共提出了5個小問題,，其結(jié)果

（1）如果你走在街上，發(fā)現(xiàn)乞丐或殘疾人在路邊討錢,，你會不會向他（她）投錢？結(jié)果認為“會”的占50%,，認為“不會”的占50%。

（2）如果你走在街上,，突然有人走上前來,，要你幫他（她）照看行李,，你會不會幫他（她）照看？結(jié)果認為“會”的占37%,，認為“不會”的占63%。

（3）如果你走在街上,，突然有人走上前來，說自己遠在外省,，錢都用光了,，不能回家,，要你資助他（她）車費，你會不會給他（她）錢,？結(jié)果認為“會”的占15%,，認為“不會”的占85%,。

（4）你討厭不守信用的人嗎？結(jié)果認為“討厭”的占100%,，認為“不討厭”的占0%。

（5）你認為你自己是個守信用的人,？結(jié)果認為“是”的占93%，認為“不是”的占7%,。

2、 大學生對學校的誠信現(xiàn)狀

在調(diào)查問卷表中,，關(guān)于大學生對學校的誠信問題，共提出了4個小問題,，其結(jié)果

（1）你對你的班主任或任課教師的誠信度是多少？結(jié)果認為誠信度從70%——100%的占70%,，70%以下的占21%。

（2）如果你班同學找你借錢物時,，你會不會相信他（她）一定會還給你？結(jié)果認為“會”的占88%,，認為“不會”的占12%。

（3）你相不相信學校的收費是嚴格按照物價部門核定標準收取的,？結(jié)果認為“相信”的占6%，認為“不相信”的占94%,。

（4）你對你所就讀的學校誠信度是多少,？結(jié)果認為誠信度從70%——100%的占48%,，70%以下的占52%,。

3、 大學生對家庭的誠信現(xiàn)狀

在調(diào)查問卷表中,，關(guān)于大學生對家庭的誠信問題，共提出了3個小問題,，其結(jié)果

（1）你認為你的父母對你信不信任？結(jié)果認為“相信”的占93%,，認為“不相信”的占7%。

（2）你認為你父母會不會對你說謊,？結(jié)果認為“會”的占18%，認為“不會”的占82%,。

（3）你對你的父母誠信度是多少,？結(jié)果認為誠信度從70%——100%的占98%，70%以下的占2%,。

二,、大學生誠信現(xiàn)狀的成因

從調(diào)查問卷結(jié)果來看,，大學生對調(diào)查中的誠信對象誠信度高低的順序是家庭、學校,、社會,，其對社會的誠信度較低,，對家庭的誠信度較高,。形成這種結(jié)果的原因有如下幾點。

1,、父母愛——人類的天性,，是大學生對家庭誠信度較高的原因。

家庭是大學生的港灣,，是大學生的溫床,，人一出生所接受的教育 是家庭教育。父母對自己的兒女是真誠的,，對兒女的關(guān)心和照顧也是無微不至的。在父母眼里兒女永遠是長不大的,，好象山中的小樹苗長得再高大，也永遠離不開那座山,。兒女對自己的父母也是信任的，也知道自己是父母身上掉下來的一塊肉,，怎么會不心疼呢？

2,、社會不良思想的入侵。

由于大學生正處在模仿性極強的年齡階段,，對社會事物具有較強的好奇心，非常容易接受外界不健康的思想,，對于不正當?shù)男袨榫哂袕娏业哪７滦膽B(tài)。大學生的思想可塑性較強,，并具有一定叛逆心理，對于好的事物不易接受,，而對于壞的事物卻接受較快,。所以,，稍不注意正確引導,，就會使他們走進思想的誤區(qū)。

3,、學校內(nèi)部管理不善，形成了大學生對學校誠信度下降的結(jié)果,。

有些學校內(nèi)部管理制度不完善,，沒有注重學生的道德教育，讓學生形成不思進取,、散漫的學習,、生活態(tài)度,，并產(chǎn)生了厭學的情緒。有些教師對學生聲色俱厲,，諷刺挖苦學生,，違背教育規(guī)律,，肆意增加學生負擔,，片面追求考分，這些都在一定程度上反映出教師職業(yè)道德失范,，有損教師的光輝形象,，也降低了學生對教師的誠信度。此外,，學校收費方面不太規(guī)范,，也在一定程度上影響了學生對學校的誠信度,。

三、大學生誠信現(xiàn)狀的對策

提高大學生的道德意識,，培養(yǎng)大學生的社會責任感,，是全社會都應(yīng)該來關(guān)心的話題,。

“只要人人獻出一點愛,，這世界將變成美好的人間?！?，“愛心”是人間最美好的東西,。要培養(yǎng)大學生對社會萬事萬物都具有一片真誠的“愛心”,，這樣,，社會就多了一片愛的天空,，并且社會也會給予真誠的回報。不能讓受騙的大學生,，認為自己受了騙卻去騙別人,。要培養(yǎng)大學生適應(yīng)社會的能力，提高大學生辨別社會真假的能力,。只有自己不受騙，同時,，也不會去騙別人,。這樣，社會才會得到凈化,，才會讓“愛心”滋潤人間每一個心靈,。

現(xiàn)如今,，社會上卻出現(xiàn)了許多與中華民族傳統(tǒng)美德格格不入的事件,，從公民的角度，違反交通規(guī)則,，亂穿馬路,；好心借錢幫助人,，卻遭人不還,；街上幫扶,，卻好心沒好報,，遭遇勒索等等,，這些都給我們的社會誠信建設(shè)敲響了警鐘,；從企業(yè)的角度,，企業(yè)誠信意識不強,，如有的行業(yè)搞惡性競爭,、互相壓價,，有的企業(yè)制假售假、盜用他人品牌,，有的企業(yè)將銀行當成慈善機構(gòu),，以欠貸不還為榮,。食品安全,，盜版等問題在中國屢見不鮮，這同樣值得我們思考,。這些社會上的不良因素時時刻刻都在影響著當代大學生的誠信意識，所以調(diào)研社會誠信狀況也是為了更好地了解誠信的內(nèi)涵并給大學生的誠信建設(shè)帶來積極的影響,。

暑期社會實踐報告心得篇三

作為當代大學生，除了要有較深厚的理論基礎(chǔ)外,，更需要具有實際工作能力和實際操作能力,，因此更需要我們投身于社會實踐中,。以下是小編為大家整理的大學生暑期社會實踐報告1500字范文內(nèi)容，希望對同學們有所幫助!

通過參加社會實踐活動,，有助于我們在校中學生更新觀念,，吸收新的思想與知識,。近三個月的社會實踐,，一晃而過,，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西,，而這些東西將讓我終生受用。社會實踐加深了我與社會各階層人的感情,，拉近了我與社會的距離,，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干,，進一步明確了我們青年學生的成材之路與肩負的歷史使命,。社會才是學習和受教育的大課堂,，在那片廣闊的天地里,，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎(chǔ),。我在實踐中得到許多的感悟!

一：掙錢的辛苦

整天在公司辛辛苦苦上班，天天面對的都是同一樣事物,，真的好無聊啊!好辛苦啊!在那時，我才真真正正的明白,，原來父母在外打工掙錢真的很不容易!

二：人際關(guān)系

在這次實踐中，讓我很有感觸的一點就人際交往方面,， 大家都知道社會上人際交往非常復雜，但是具體多么復雜,，我想也很難說清楚,，只有經(jīng)歷了才能了解。才能有深刻的感受,，大家為了工作走到一起， 每一個人都有自己的思想和個性,，要跟他(她)們處理好關(guān)系得需要許多技巧,，就看你怎么把握了。我想說的一點就是,，在交際中,，既然我們不能改變一些東西，那我們就學著適應(yīng)它,。如果還不行，那就改變一下適應(yīng)它的方法,。讓我在這次社會實踐中掌握了很多東西,，最重要的就是使我在待人接物,、如何處理好人際關(guān)系這方面有了很大的進步。同時在這次實踐中使我深深體會到我們必須在工作中勤于動手慢慢琢磨,，不斷學習不斷積累,。遇到不懂的地方，自己先想方設(shè)法解決,，實在不行可以虛心請教他人，而沒有自學能力的人遲早要被企業(yè)和社會所淘汰,。

三：管理者的管理

在公司里邊，有很多的管理員,，他們就如我們學校里邊的領(lǐng)導和班級里面的班干部,。要想成為一名好的管理,，就必須要有好的管理方法,，就要以藝術(shù)性的管理方法去管理好你的員工，你的下屬,，你班級里的同學們!要想讓他們服從你的管理。那么你對每個員工或每個同學,，要用到不同的管理方法,，意思就是說：在管理時，要因人而異!

四：自強自立

俗話說：“在家千日好,，出門半”招“難!”意思就是說：在家里的時候,，有自已的父母照顧,，關(guān)心,，呵護!那肯定就是日子過得第一范文網(wǎng)無慮了,，但是，只要你去到外面工作的時候,，不管你遇到什么困難,，挫折都是靠自已一個人去解決，在這二個多月里,，讓我學會了自強自立!凡事都要靠自已!現(xiàn)在,，就算父母不在我的身邊，我都能夠自已獨立!

五：認識于實踐

一切認識都于實踐,。實踐是認識的說明了親身實踐的必要性和重要性,，但是并不排斥學習間接經(jīng)驗的必要性。實踐的發(fā)展不斷促進人類認識能力的發(fā)展。實踐的不斷發(fā)展,，不斷提出新的問題,，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決,，與此同步,，人的認識能力也就不斷地改善和提高!馬克思主義哲學強調(diào)實踐對認識的決定作用，認識對實踐具有巨大的反作用,。認識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導作用,。認識在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性,，可以對實踐進行指導,。實踐，就是把我們在學校所學的理論知識,，運用到客觀實際中去,，使自己所學的理論知識有用武之地。只學不實踐,，那么所學的就等零,。理論應(yīng)該與實踐相結(jié)合。另一方面,，實踐可為以后找工作打基礎(chǔ),。通過這段時間的實踐，學到一些在學校里學不到的東西,。因為環(huán)境的不同,，接觸的人與事不同，從中所學的東西自然就不一樣了,。要學會從實踐中學習,，從學習中實踐。我們不只要學好學校里所學到的知識,，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識,，不斷地從各方面武裝自已,，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已,。

六：專業(yè)的重要性

選擇了會計為專業(yè)的我,，在這次實踐中自然比較關(guān)注這一環(huán)。雖然在實踐中只是負責比較簡單的部分,，但能把自己在學校學到的知識真正運用出來也使我頗感興奮!在學校上課時都是老師在教授,，學生聽講，理論部分占主體，而我自己對專業(yè)知識也能掌握,，本以為到了企業(yè)實踐應(yīng)該能夠應(yīng)付得來,，但是在企業(yè)里并沒想象中如此容易。平時在學校,，數(shù)字錯了改一改就可以交上去了,，但在工廠里，數(shù)字絕對不可以出錯,，因為質(zhì)量是企業(yè)的第一生命,，質(zhì)量不行，企業(yè)的生產(chǎn)就會跟不上,，而效率也會隨之降低,，企業(yè)就會在競爭的浪潮中失敗，所謂“逆水行舟,，不進則退”,企業(yè)要時時保持著這種競爭狀態(tài),，才能在市場中立于不敗之地，就因為這樣,，企業(yè)會對每一個在廠的員工嚴格要求,，每一個環(huán)節(jié)都不能出錯，這種要求在學校的課堂上是學不到的,，在學校里可能會解一道題,，算出一個程式就行了，但這里更需要的是與實際相結(jié)合,，只有理論,，沒有實際操作，只是在紙上談兵,，是不可能在這個社會上立足的,，所以一定要特別小心謹慎，而且一旦出錯并不是像在學校里一樣老師打個紅叉,，然后改過來就行了,，在工廠里出錯是要負上責任的，這關(guān)乎工廠的利益損失,。

暑期社會實踐報告心得篇四

不知不覺的,，離我們的實踐結(jié)束已經(jīng)一個多月了，那個時候留下的記憶也稍稍的模糊了一點,?？墒窃谡砼牡恼掌臅r候，看著相機記錄的一幅幅畫面,，一張張笑臉,，想著那些日子里的集體生活,，我才發(fā)現(xiàn)當時的快樂還是很清晰。

能夠參加這次實踐活動,，我是覺得很榮幸的;能夠到貴州去切身地感受它的風土人情和文化特色,，也是我很難擁有的經(jīng)歷之一。在我們的實踐活動開始之前,，我們隊就開始開會討論一些相關(guān)的事宜,，分課題組準備實踐中的一些課題預(yù)習和研究，分配實踐中的一些具體的工作,，做最充分的準備,。這些準備工作就做得很好，而且很難得,。所以,，我是抱著學習的心態(tài)加入這支隊伍的。那么我就先談?wù)勛约旱氖斋@吧,。

首先是團隊合作的經(jīng)驗,。其實作為一個大學生，自己的團隊合作經(jīng)驗非常少,，自己安排自己的學習生活,，很難跟這么多同學做同一件事情。在這個團隊里,，我們一起生活,，一起工作，我也有機會接觸其他各個院系的同學,，學到更多東西;而且,，在團隊中我們更容易學會尊重別人，尊重集體,。在正安縣的時候,，我們一起完成了課題的調(diào)查研究，一起解決了很多問題,，一起討論我們的行程,、活動和調(diào)研結(jié)果，雖然有時候也會有很多爭論,，但是大家都是本著對集體負責,、求同存異的態(tài)度的。我覺得我們隊的同學們在團隊合作里表現(xiàn)出來的特色,，是很值得我學習的，也是我們的實踐能夠圓滿結(jié)束的重要保證,。

其次是貴州給我留下了深刻的印象,。貴州是地球上我到過的最南的地方，最早的時候我在考慮參加實踐活動時，就想去貴州或者云南這樣的省份,，因為我想看看北方人很少看到的南國風光,。在從重慶坐車到遵義的途中，我們碰上了一陣奇怪的大霧;在進正安縣城時,，我們看到了一個被群山環(huán)繞的小城;在縣城里的街道上,，很多人背著一個大背簍，也有很多小商販賣著我們不知名的小吃……這里的很多東西對我來說都很新鮮,。在貴州將近有半個月,，小到有特色的衣食住行，大到我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)的文化傳統(tǒng)和風土人情,，都讓我對貴州產(chǎn)生了一個很好的第一印象,。

再有就是實踐活動給我?guī)淼纳鐣?jīng)驗。我們這次社會實踐中不乏與社會打交道的內(nèi)容,，這讓我們真正的走入社會,、走到田間地頭、走進工廠學校,，去學習書本上沒有的知識,。我們隊第一天就去了正安縣的自強村，聽了這個村的老支書關(guān)于春暉行動的故事,。我覺得是這種真真實實的聲音和感情,，而不是攝像機前屏幕后的畫面，在感動著我們,，在支持和傳播著春暉行動,。同樣在農(nóng)戶的家里，我們看到了沼氣池和新黔北民居的建設(shè),。也正是這些活生生的東西,，而不是什么紅頭文件和宣傳標語，告訴我們政府在新農(nóng)村建設(shè)中的成績和問題,。還有很多很多,，是坐在教室里的我們，埋頭于書本里的我們很少了解的,。

最后說一說我們隊的一個特色,，那就是每天晚上的討論會。我覺得這是我們這次實踐活動最有價值的內(nèi)容之一,。開會的時候,，芳芳隊長先大概總結(jié)一下一天的行程和調(diào)研的內(nèi)容，然后就讓大家自由發(fā)言,。這個會幾乎每天都要超時,，每一次都會跑題,，隊長為了不耽誤大家休息，不得不控制時間和及時扭轉(zhuǎn)跑題現(xiàn)象,。開會的時候雖不敢說是百家爭鳴,，但是大家都暢所欲言，氣氛很活躍,，爭論的也很多,。我們從尹珍說到士族，從儒家說到自由主義,，從仡佬族風俗說到主流宗教的特點,，從新農(nóng)村建設(shè)說到民主政治，這樣的討論會不可能不跑題,。其實,，正是這些跑題，體現(xiàn)出我們對于課題的認真和專心;更重要的,，是體現(xiàn)出我們對于社會的關(guān)心和責任感,。我覺得，這是北大精神之所在,，這一點讓我感觸很多,。我們實踐的過程和目的，都在一個小小的討論會上實現(xiàn)了,。

說了這么多的收獲,，下面我想談?wù)勎覍ξ覀冞@次實踐各個課題的一些看法。其實很多都是在討論會上說過的,，但是由于我們最終的課題成果采取的是集體意見,，隊長也說自己的想法可以寫在心得里，所以我把自己的一些體會記錄在這里,，作為我們實踐成果的旁注吧,。

首先是尹珍文化。我們到正安縣的新洲鎮(zhèn)看了尹珍講學的舊地務(wù)本堂,，從樣貌上看這個舊址的保護力度不夠,。在與鎮(zhèn)長的交談中得知，當?shù)氐娜酥匾曌x書而輕視商業(yè),，這正好與“士農(nóng)工商”的儒家社會等級劃分一致,。奇怪的是，在這樣的背景下,，新洲鎮(zhèn)的收入情況在整個正安縣十八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)還可以排在靠前的位置,。早在參加實踐隊之前，我了解到這次實踐的一個重要內(nèi)容,，就是考察尹珍文化作為儒家文化的一支對當?shù)氐纳鐣袥]有影響,。這個時候我就想過,，其實可以把儒家文化的缺失作為這個課題的一個反面內(nèi)容進行調(diào)查研究，因為這樣可以通過對比了解到“我們?yōu)槭裁丛跐u漸摒棄儒家文化?儒家文化與現(xiàn)代化步伐相比有哪些優(yōu)點和缺點?我們要不要繼承儒家文化和繼承哪些?”這一系列的問題的答案,。其實，在新洲鎮(zhèn)的調(diào)查中我們就可以看到,，儒家文化與現(xiàn)代化過程并不是嚴重沖突的,，甚至前者會對后者起有利的作用。也許,，我們需要反思的是,，我們所致力于的現(xiàn)代化——無論是西方以資本流通和擴張為手段的現(xiàn)代化過程，還是中國過去采取的舊式馬克思主義的艱難現(xiàn)代化之路——對儒家文化造成怎樣的影響和破壞,。我覺得這個問題很有意思,，也有得天獨厚的條件。因為在中國,，尤其是在中國的農(nóng)村,，人們思想中的現(xiàn)代化兼有上述兩種道路的影子，這樣就可以考察他們對儒家文化的影響,。當然,，這個問題研究起來肯定也比較困難。

然后是黔北民居和新農(nóng)村建設(shè)方面,。我覺得首先應(yīng)該肯定我們的調(diào)查是觸及了一些真實的東西,，是看到了政府基層工作的一些實際問題了的。在討論中,，我們談問題談的多了一些,，因為可能我們聽到的談成績的話多了一些。無論是新黔北民居,，還是沼氣池系統(tǒng),，新農(nóng)村建設(shè)不僅是經(jīng)濟方面的問題，還是政治方面的問題,，在任何國家都是這樣,。我覺得對新農(nóng)村建設(shè)的分析應(yīng)該分經(jīng)濟和政治兩個方面，而且還要看到兩方面的關(guān)系,，尤其是政治對經(jīng)濟政策的影響,。新農(nóng)村建設(shè)作為近年來中國經(jīng)濟工作的重點，是與政治走向分不開的,。改革開放三十年來,，中國在取得了巨大成就的同時，也拉大了城鄉(xiāng)差距,，新農(nóng)村建設(shè)是與反思改革開放的問題相聯(lián)系的,。但是,，反思的困難和阻力可能就是造成新農(nóng)村建設(shè)流于形式的真正原因?；鶎诱霓k事風格和執(zhí)政能力雖然也是新農(nóng)村建設(shè)不能使廣大農(nóng)民切實享受實惠的原因,，但是我覺得根本的原因是對我們的現(xiàn)代化道路反思不夠，農(nóng)村建設(shè)的道路還是比較模糊,。究竟是加強小城鎮(zhèn)建設(shè),，還是通過大城市的發(fā)展帶動小城鎮(zhèn)，這個問題到現(xiàn)在不是還有很大的爭論嗎?

仡佬族等少數(shù)民族的文化問題,。正安當?shù)氐呢罾凶鍖嶋H上漢化程度很高,，保留的本民族的風俗習慣已經(jīng)很少。我們的工作也許是研究和記錄當?shù)刎罾凶鍤埓娴囊恍┪幕厣?。其實,，文化雖然是多元的，但是真正建立一個多元文化的社會總是很難,，因為文化的侵略性也許比飛機大炮英鎊美元更厲害,。在一個社會中，總有主流文化,，而主流文化的操控者就是社會精英,。只要一個社會存在階層和等級的差距，那么所有的文化都會不由自主地向主流文化靠攏,。這個趨勢很難從根本上改變,，改變它不是政府和社會能做到的。所以,，我們研究仡佬族,，也許應(yīng)該把它看作一種歷史的存在，從里面發(fā)掘有益的和有特色的成分保留下來,。如果哪一天我們消滅了社會階層差別,，社會達到人們都能享受到不分等級的自由，也許我們保留的這些少數(shù)民族文化符號還有用武之地,。

最后說一說我所在的儺戲與儺文化課題組,。文化的部分在上面已經(jīng)說過，儺文化慢慢的消失是一個難以抵擋的趨勢,，我們這里就扮演一個文化工作者的角色就好了,。但是儺戲的傳承和發(fā)展就不太屬于文化的范疇了，而是屬于一種藝術(shù)形式的范疇,，并不是不能保護的;正像握手,、干杯一樣，我們雖然大都不知道其中的文化含義，但是我們至今仍在沿用這種形式,。

我們在正安縣看到的儺戲表演實際上是比較簡單的表演了,，這正說明儺戲的藝人正在逐漸減少，有一手絕活的人也不多,。儺戲的手勢和步伐都很講究,，都有一定的文化含義，但是從藝術(shù)的角度說,，只要好看,，就具備了傳播和發(fā)展的條件，不用考慮看得懂看不懂的問題,。比如說京劇舞臺上很多動作其實是由木偶戲沿襲下來的，觀眾并不用懂這么多文化方面的東西,，只是覺得動作優(yōu)美做派好看就會花錢買票,。而通過觀看儺戲表演，我覺得儺戲是具備好看這個條件的,，因此是有傳承發(fā)展的可能的,。

一種藝術(shù)形式的發(fā)展，尤其是民間藝術(shù),，離不開民間這塊肥沃的土壤,。民間能夠提供素材，提供藝人,，關(guān)鍵是能夠提供觀眾,。儺戲的主要問題就在這里，儺戲太缺乏民間土壤了,。從我們了解到的情況來看,，無論是傳承、表演方式,，還是政府的扶持手段,、民間團體的自我意識，都很不利于儺戲的保護,。在正安看到的花燈戲等其它民間藝術(shù)也面臨相同的問題,，這在我們的論文里有比較詳細的說明。這里我再強調(diào)一點,，只有把儺戲在民間推廣,，讓儺戲有一定的群眾基礎(chǔ)，才會有傳承發(fā)展的可能;,。京劇能成為國粹傳唱至今,，就是因為無論什么時代無論主不主流都有一批戲迷票友堅持不懈地喜歡;相聲這些年在經(jīng)歷了一個低谷之后，也是在回歸茶館,、回歸劇場,、回到人民群眾中間的趨勢下蕩起一個新的高潮,。這些都說明了民間的重要性。對于儺戲來說,，也只有回到民間,，才能有觀眾基礎(chǔ)和藝人來源，才能作為一種娛樂形式傳播發(fā)展,，才有可能吸取其它曲種的優(yōu)點,，豐富自己的表演藝術(shù)和改進自己表演上的不足，聯(lián)合其它地區(qū)的儺戲藝人切磋研究,，從而最終作為一個固定的藝術(shù)形式確定下來,。作為政府，如果想幫助儺戲發(fā)展,，所應(yīng)采取的也是讓它扎根民間的方法,，舉行演出，舉行比賽等等,，而不是利用這些瀕危的藝術(shù)形式作為宣傳政策的工具,。至于給儺戲加入現(xiàn)代化元素，加強儺戲的娛樂性等只是方法上的具體的事情,。

這些就是我參加這次實踐活動的心得,，在總結(jié)了收獲和補充了一些看法之后，這次實踐也更加有意義了,。最后我感謝每一位隊員,，其實是你們讓我覺得這次沒白參加，也是你們能讓我有這么多的收獲和感慨,。我希望,，我們能夠繼續(xù)保持對社會的這么一份熱情，把北大精神傳承下去,。