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學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇一

如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學(xué)生有真摯的愛,，沒有愛就沒有教育,，不能按照學(xué)生的成績來劃分愛的界限，要一視同仁,，教師對學(xué)生的愛要成為一種義務(wù),。師愛是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂,。這種愛不能是表面的應(yīng)付工作,，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛， 教師如果沒有愛就不能教育學(xué)生,。這種愛是無私的,、高尚的，對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn),。

熱愛學(xué)生,，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度,、和藹的語言對待他們,，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活,、思想,，分享他們的快樂，分擔(dān)他們的痛苦,，排解他們的憂愁,，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來越貼近,，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友,，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則,，對學(xué)生或示范,，或幫助,，或促進(jìn),，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅,。沒有對學(xué)生愛,，即使教學(xué)也沒有激情,。沒有課堂上師生間心的相通,、情的交融,，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧,，方法,。教師關(guān)心學(xué)生,，把愛分配給每一個學(xué)生和學(xué)生生活的每一個方面,，不能只愛一部分學(xué)生，而對另一部分學(xué)生冷漠,，那是偏愛,，偏愛是一種不公平的情感。教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到,，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的長遠(yuǎn)的師愛,。師愛是包含教育目的愛，而且通過愛以達(dá)到教育效果,。教師愛學(xué)生,，就有教育，學(xué)生愛教師,，于是教育產(chǎn)生效果,。

作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,，尊重學(xué)生的人格和個性,。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人喜好而偏待學(xué)生,，絕不能傷害學(xué)生的自尊心,，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無遮掩,，或進(jìn)行體罰,，更是對學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦,，它不僅于事無補(bǔ),，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里,。教育學(xué)家陶行知最最反對體罰,，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為,，相反地,，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！?。作為現(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力,。動武,，意味著教師自身的失職。 其次,，對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí),、思想,、生活上全面關(guān)心愛護(hù),。即父母想到的，教師想到了,，父母未想到了,，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人,、朋友和導(dǎo)師”三個角色,，這是當(dāng)前教育思想的體現(xiàn)，也是教師這個職業(yè)的最根本的道德,。

當(dāng)然,，愛不是肆意放縱，愛里有嚴(yán),，愛里有教育,，當(dāng)學(xué)生犯了錯誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭執(zhí)時,，教師要以審慎的態(tài)度對待學(xué)生的自尊心,，教師的批評可以嚴(yán)厲，但絕不能諷刺,、挖苦,。“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事,，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯,，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo),，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路,。

總之，作為一名教師在平日的工作中只有對學(xué)生充滿愛心，才能贏得學(xué)生的尊重,、信任和親近,，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營造良好的教育氛圍,?！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂其所樂,，憂其所憂,，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來,。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇二

教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動,，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑,。(教育是人類特有社會現(xiàn)象,，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時,，就出現(xiàn)了學(xué)校,。教育為社會發(fā)展、人的發(fā)展提供保證,，同時,，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)

廣義上說,，凡是增進(jìn)人們的知識和技能,、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用,；

狹義的教育,，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求,，有目的,、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響,，期望他們發(fā)生某種變化的活動,。

非形式化教育：指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育,，沒有固定的教育者,，也沒有固定的受教育者。

形式化教育：指教育者和受教育者相對穩(wěn)定,，有穩(wěn)定的教育場所和設(shè)施,，教育內(nèi)容相對規(guī)范,。

制度化教育：指在時間、內(nèi)容,、方式等方面均有嚴(yán)密的制度嚴(yán)密制度的教育模式,。

學(xué)校教育制度(簡稱學(xué)制)：是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì),、任務(wù),、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系,。

學(xué)制受到1)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)展?fàn)顩r5)青少年心理特征等的制約,。

現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢中最重要的特征：強(qiáng)化普及義務(wù)教育；延長義務(wù)教育年限,。

等級性,、道統(tǒng)性、專制性,、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征,；

文藝復(fù)興運(yùn)動對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內(nèi)容,，以及擴(kuò)大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響,；

19世紀(jì)以后的近代教育,，發(fā)展的主要特點(diǎn)是：教育國家化,、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化,。

二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢：1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育,、延長義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。

這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展,、政治力量變化,、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也是人類的社會理想,、人生態(tài)度更新的結(jié)果,。

義務(wù)教育：指國家用法律的形式規(guī)定的對一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。義務(wù)教育被視為衡量一個國家是否文明的標(biāo)志之一,。

普通教育：以升學(xué)為主要目標(biāo),，以基礎(chǔ)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的教育

職業(yè)教育：以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事現(xiàn)代職業(yè)所需要的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育,。二戰(zhàn)后,，出現(xiàn)普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢,。

高等教育的三大功能：知識傳授(教學(xué)),、知識創(chuàng)新(科研),、知識轉(zhuǎn)化(社會服務(wù))

知識經(jīng)濟(jì)：以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以信息化,、網(wǎng)絡(luò)化,、創(chuàng)新為主要特征。

教育學(xué)：是一門以教育現(xiàn)象,、教育問題為研究對象,，探索教育規(guī)律的科學(xué)。

（1）,、孔子的教育思想,。a，孔子主張有教無類,。b,，孔子的最高的教育目的是道德教育?！岸Y”是孔子教育思想的核心（非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿視,，非禮勿言,，非禮勿動）。c,，教育內(nèi)容上孔子主張“六藝”（博學(xué)于文,，約之于禮）。d,，孔子倡導(dǎo)啟發(fā)試的教育方法（不憤不啟,，不悱不發(fā)）。

（2）,、《學(xué)記》的教育思想,。

《學(xué)記》是世界上最早的教育專著，是中國古代教育思想的精華,。a,，《學(xué)記》高度重視教育的地位和作用（化民成俗，其必由學(xué)）,。b,，《學(xué)記》建立了一套完整的教育制度（時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)）,。c,，《學(xué)記》提出了教學(xué)相長的師生關(guān)系（師嚴(yán)然后道尊）。d,，《學(xué)記》同樣重視啟發(fā)性教學(xué)（君子之教,，喻也）（道而弗牽,，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)）,。

古希臘教育思想的特點(diǎn)：

蘇格拉底：提出了著名的問答法,。

伯拉圖：一是強(qiáng)調(diào)人受教育最終的目的是回到理性；二是重視教育與政治的聯(lián)系,。

亞里士多德：一是高度重視教育的地位和作用,；二是主張和諧教育（德智體都得到發(fā)展的教育）。三是他倡導(dǎo)要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行教育,。

文藝復(fù)興時期的教育思想特點(diǎn)：

（1）,、主張兒童個性的自由發(fā)展。反對封建教會的壓迫和統(tǒng)治,，張揚(yáng)個性（2）,、強(qiáng)調(diào)滿足兒童的性情和愛好。

夸美紐思的教育思想：

（1）,、強(qiáng)調(diào)要遵循自然,，所以人人都應(yīng)該受教育。（2）,、他用自然法則來解釋教育法則,。教育要遵循人的自然發(fā)展。（3）,、教育對每個人來講,，都是重要的發(fā)展途徑。

英國教育家洛克：

（1）,、提出了著名的“白板說”,。（2）、提出了著名的紳士教育思想,。

法國教育家盧梭：

倡導(dǎo)自然教育，讓兒童任其天性,，自由的發(fā)展,。盧梭的教育思想影響了德國的教育家康德，都非常重視教育,。

瑞士教育家裴斯泰洛齊：

（1）,、主張教育要和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。（2）,、教育的過程,、方法要遵循自然。

《論語》孔子：集中體現(xiàn)了孔子的教育思想,。1)從探討人的本性入手,，認(rèn)為個性的差異主要是后天形成的(性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也)，故重視后天的教育工作,，主張“有教無類”2)以“仁”為核心的和最高道理標(biāo)準(zhǔn),，并把仁的思想歸納到服從周禮上，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛3)孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法上承認(rèn)人的先天個性差異,，但更強(qiáng)調(diào)重視因材施教,，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，學(xué)以致用,。

《墨子》：墨家代表墨翟的著作,，以“兼愛”、“非攻”為教,，同時注重文史的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng),，還注重應(yīng)用技術(shù)的傳習(xí)；認(rèn)為獲得知識有三種途徑：“親知”,、“聞知”,、“說知”。

《道德經(jīng)》：道家代表作,，主張道法自然,，回歸自然，復(fù)歸人的自然本性,，一切任其自然,。

《學(xué)記》是儒家經(jīng)典著作《禮記》中一章，從正反兩面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn),，以簡約的語言,、生動的比喻、系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù),，教育,、教學(xué)制度、原則和方法,，教師的地位和作用,，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn),。

《學(xué)記》提出：1)化民成俗,，其必由學(xué)、揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系2)提出嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度,，設(shè)計了完整的教育體制3)主張課內(nèi)和課外相結(jié)合4)提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀5)反對死記硬背,，主張啟發(fā)式教學(xué)6)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，對學(xué)生提出較高要求但不使其灰心,。

《理想國》：作者柏拉圖,，認(rèn)為靈魂是人的本質(zhì),，靈魂由理性、意志,、情感三部分構(gòu)成,，根據(jù)三種由誰主導(dǎo)，可分成三種集團(tuán)或等級：哲學(xué)家,、軍人,、勞動者；通過教育,，才能從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理念世界”,；教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國家的工具,。

蘇格拉底問答法：蘇格拉底諷刺,、定義、助產(chǎn)術(shù),。

《政治學(xué)》：古希臘哲學(xué)家亞里士多行的代表作,，秉承柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德,，就是教育的最高目的,；教育應(yīng)該是國家的，所有人都應(yīng)該受同樣的教育(公共教育),，但沒有公民資格的奴隸是不可以受教育的,；注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進(jìn)步分階段教育,，這也為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展思想淵源,。

自然教育思想：1)夸美紐斯：強(qiáng)調(diào)教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性,，都應(yīng)受到同樣的教育),；教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，尊重人的自由發(fā)展

2)盧梭：強(qiáng)調(diào)自然性到了與文明對立的程度,。認(rèn)為人的本性是善良的,，認(rèn)為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會影響的教育才是好的教育

3)康德：人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展,，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦

4)瑞士教育家裴斯泰洛齊,，主張教育要遵循自然,，教育應(yīng)該是有機(jī)的，應(yīng)做到人的智育,、德育和體育的一體化,，教育的目的在于按照自然的法則全面,、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。

《大教學(xué)論》：17中葉捷克著名的教育家夸美紐斯的代表作,，建立了比較完整的教育理念體系,，被認(rèn)為是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始。強(qiáng)調(diào)教育的自然性(指人也是自然的一部分,，人具有相同的自然性,，都應(yīng)受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發(fā)展的原則,，尊重人的自由發(fā)展,；進(jìn)行廣泛的自然知識傳授給普通的人的“泛愛教育”，而不強(qiáng)調(diào)宗教教育,。

《愛彌兒》法.盧梭的著作,，強(qiáng)調(diào)自然性到了與文明對立的程度。認(rèn)為人的本性是善良的,，認(rèn)為兒童順其自然才是好的教育,，甚至越是遠(yuǎn)離社會影響的教育才是好的教育。

康德是最早把教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授,，他探究道德的本質(zhì),，充分肯定個人的價值。他認(rèn)為,，人是惟一需要教育的動物,，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身,，成為本來的自然,，都得到自然完善。

瑞士教育家裴斯泰洛齊,，以他博大的胸懷和仁愛精神進(jìn)行了多次產(chǎn)生了世界影響的教育試驗(yàn),。他主張教育要遵循自然，教育應(yīng)該是有機(jī)的,，應(yīng)做到人的智育,、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面,、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量,。

《教育漫話》：英國哲學(xué)家洛克的代表作。提出了著名的“白板說”,，認(rèn)為人的心靈如同白板,，觀念和知識都來自后天，并且認(rèn)為天賦的智力人人平等，人有差別是因?yàn)榻逃?。主張取消封建等級制度,，另一方面又主張紳士教育在家進(jìn)行，并把德行的教育放在首位,。同時他輕視國民教育,。

從一門規(guī)范學(xué)科的建立、從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度來說,，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學(xué)》,、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。(即規(guī)范教育學(xué)形成的標(biāo)志)

赫爾巴特與他的《普通教育學(xué)》：(另一代表作《教育學(xué)講授綱要》)他第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué),，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ),。赫的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上,，奠定了科學(xué)教育的基礎(chǔ),。

《普通教育學(xué)》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法,，教學(xué)應(yīng)以發(fā)展多方面的興趣為目的,。第二篇論述多方面興趣的對象、教學(xué)的過程等,，他把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念借用過來,，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時間，喚起心中已有的觀念,，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的應(yīng)該是統(tǒng)一體的,，提出明了、聯(lián)想,、系統(tǒng),、方法四個形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論,。強(qiáng)調(diào)兒童的興趣是教育的出發(fā)點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)教師、教授,、教材的主導(dǎo)作用,，強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于培養(yǎng)良好的國家公民，強(qiáng)調(diào)道德教育,，紀(jì)律和管理是教育的主要手段,。

赫的教育思想對19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想的產(chǎn)生了很大的影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表,。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇三

1,、教育的概念

教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化,、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑,。教育是人類特有社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的,，在有較完善的文字形態(tài)時,，就出現(xiàn)了學(xué)校。教育為社會發(fā)展,、人的發(fā)展提供保證,，同時，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高,、更新的要求,。廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識和技能,、影響人們的思想觀念的活動,，都具有教育作用；狹義的教育,，主要指學(xué)校教育,，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的,、有計劃,、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動,。

2,、教育發(fā)展的歷史軌跡：等級性、道統(tǒng)性,、專制性,、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；文藝復(fù)興運(yùn)動對歐洲教育的人文化,、世俗化和增加新學(xué)科教育內(nèi)容,，以及擴(kuò)大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響；19世紀(jì)以后的近代教育,，發(fā)展的主要特點(diǎn)是：教育國家化,、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化,。

二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢：1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育,、延長義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展,、政治力量變化,、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也是人類的社會理想、人生態(tài)度更新的結(jié)果,。

3,、教育學(xué)的思想來源

（1）、孔子的教育思想,。a,，孔子主張有教無類。b,，孔子的最高的教育目的是道德教育,。“禮”是孔子教育思想的核心,。c,，教育內(nèi)容上孔子主張“六藝”。d,，孔子倡導(dǎo)啟發(fā)試的教育方法,。（2）、《學(xué)記》的教育思想,?！秾W(xué)記》是世界上最早的教育專著，是中國古代教育思想的精華,。a,，《學(xué)記》高度重視教育的地位和作用。b,，《學(xué)記》建立了一套完整的教育制度,。c，《學(xué)記》提出了教學(xué)相長的師生關(guān)系,。d,，《學(xué)記》同樣重視啟發(fā)性教學(xué)。

4,、規(guī)范教育學(xué)的建立

從一門規(guī)范學(xué)科的建立,、從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學(xué)》,、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品,。赫爾巴特與他的《普通教育學(xué)》：他第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ),。赫的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上,，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育的基礎(chǔ),。

《普通教育學(xué)》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”,，論述了兒童管理的目的和方法,，教學(xué)應(yīng)以發(fā)展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對象,、教學(xué)的過程等,，他把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念借用過來，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時間,，喚起心中已有的觀念,，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的應(yīng)該是統(tǒng)一體的，提出明了,、聯(lián)想、系統(tǒng),、方法四個形式階段,。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強(qiáng)調(diào)兒童的興趣是教育的出發(fā)點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)教師,、教授、教材的主導(dǎo)作用,，強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于培養(yǎng)良好的國家公民,，強(qiáng)調(diào)道德教育，紀(jì)律和管理是教育的主要手段,。赫的教育思想對19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想的產(chǎn)生了很大的影響,，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。

心得：

最近通過閱讀《當(dāng)代教育學(xué)》后,，讓我受到了一些啟發(fā),，下面我就總結(jié)一下我自己的感受。我認(rèn)為老師要想把認(rèn)真準(zhǔn)備的課在講課中得到完全的實(shí)現(xiàn),，提高課堂教學(xué)的有效性,，必須有幾個方面要滿足：一是要目標(biāo)明確。就是指上課時老師明白這堂課要讓學(xué)生掌握些什么知識和技能,，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格,，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會什么方法,，等等,，也

就是要明確教學(xué)目標(biāo)，在一節(jié)課上,，師生的活動都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開,、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣,，有時插科打渾,，為了加深學(xué)生對問題的理解,，有時把內(nèi)容引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書以外的某些知識,，甚至有相當(dāng)廣度,，只要是有利于目標(biāo)的完成，都是可以的,。但是,，漫無目的地講故事、做游戲,、炫燿知識,、東拉西扯，做那些與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)無關(guān)的事,，應(yīng)予以否定,，對學(xué)生也同樣，教師要及時發(fā)覺并糾正學(xué)生努力完成任務(wù),。

二要內(nèi)容正確,，是指教師教授的知識必須是科學(xué)的、確鑿的,、符合邏輯的,，技能或行為要符合規(guī)范，并且應(yīng)該要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的,，如果不正確,，教師就要及時予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的,、萬能的,，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛,、認(rèn)真,、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答,。教師的虛心,、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度能感染學(xué)生，使他們潛移默化,、逐漸形成科學(xué)的態(tài)度,。

三要重點(diǎn)突出并且方法得當(dāng)。就是指在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)上,，不要對所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時間和精力,，對細(xì)枝末節(jié)的知識可以蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過，對重點(diǎn)知識,、概念和原理要花力氣教學(xué),，對重點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生弄懂,、弄清、熟練掌握,。教師根據(jù)教學(xué)任務(wù),、內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué),，教學(xué)有法,，但無定法，教師要善于選擇方法,，創(chuàng)造性加以運(yùn)用,，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無所謂好壞,，但不同的方法有不同的使用范圍,，教師上課運(yùn)用的方法要與教學(xué)情境相適合?？傊虒W(xué)的學(xué)習(xí)是沒有止境的,，只要認(rèn)真的學(xué)習(xí)與探索,，同時保證有正確的態(tài)度，相信我們都可以做得很好,。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇四

赫爾巴特《普通教育學(xué)》是1806年發(fā)表的,。該書所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等,，從其政治方向來說,，是為“安定”當(dāng)時的社會秩序服務(wù)的，但是,，該書所論述的教學(xué)理論,，說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理,，論證了教育性的教學(xué)這一概念,，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,，在教育史上都有一定的價值,，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。

《普通教育學(xué)》是從緒論開始的,。在緒論里,，赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。他指出,，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問,，但同時他亦必須諳于傳授它的知識的方法,。”這就是說,，教師必須學(xué)習(xí)并掌握教育科學(xué)的知識,，進(jìn)而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作,，必須具有豐富的知識,。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量,?！倍鴮τ谝粋€教師來說，應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué),。因?yàn)椤叭祟惢顒拥娜靠赡苄缘母乓?，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了?！比绻處熒钊胗^察人的思想,、感情，有了心理學(xué)的一般知識,，“那末,，教育者所應(yīng)注意的事項(xiàng)，一定像一張地圖展開在他的面前,，或者可能像一張城市建筑計劃藍(lán)圖一樣,，在這張圖上所有方向相同的線條，都準(zhǔn)確地交織成相同的角度,，使得看的人不需要準(zhǔn)備就可以一目了然,。可見,，教師認(rèn)真學(xué)習(xí)心理學(xué)是十分重要的,。

在該書的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題,。

在緒論之后,，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對青年一代進(jìn)行教育的各種問題。在第一卷里,，赫爾巴特說明了教育的一般目的,，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里,，他論述了興趣的多方面性,，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計劃與學(xué)科設(shè)置，以及各門學(xué)科在智力教育中的作用,。同時,，他在“多方面興趣”這個論題下,，闡述了“教學(xué)的進(jìn)程”和“教學(xué)的結(jié)果”的一般原理?？梢哉f,，他在“興趣的多方面性”這個總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書的核心,，也是比較有價值的部份,。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量,。他認(rèn)為,，人的性格與人所受的教育、社會環(huán)境以及人的健康是互相制約的,。在上述三卷中,，值得我們特別注意的兩個問題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。

赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細(xì)地論述了兒童管理的理論,。必須明確地指出,，他是以“性惡論”的思想為指導(dǎo)來闡述關(guān)于兒童管理的問題的。他認(rèn)為,，兒童生來“有一種處處驅(qū)使他們不馴服的烈性”,，“還有一種盲目沖動的種子?！边@樣，兒童就不守“秩序”,。顯然,，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實(shí)際上,，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”,。他宣傳這種觀點(diǎn)的目的在于：盡力加強(qiáng)對兒童的活動的控制，所以他說,，“如果不堅強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩,，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是,，他論述加強(qiáng)對兒童的管理是具有社會意義的,。他一再說明，學(xué)校教師加強(qiáng)對兒童的管理,，要達(dá)到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動”與“欲望”的“種子”的發(fā)展,，“不致是反社會的方向”的，是“避免社會本身所陷入的爭執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的,。

在“兒童管理”這一章中,，赫爾巴特說明了管理的方法,。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”,。而輔助的方法是“權(quán)戚”與“愛”,。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”,。實(shí)際上是一種“強(qiáng)制手段”,。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過,，教師要注意的是,，在“壓制、強(qiáng)迫,、懲罰時,，某些精細(xì)的差別需要注意”。而在運(yùn)用“壓制”的方法時,，教師要“冷靜,、簡明、無感情”,。很明顯,，這是封建的等級思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來,，有一部分兒童不怕威脅,，而大多數(shù)兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監(jiān)督的方法,?！氨O(jiān)督業(yè)已被認(rèn)為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強(qiáng)對兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神,?！眱和趯W(xué)校時只有“安分守已”，才能達(dá)到教育的目的,。如果放任兒童撒野,，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng),，那么,，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的。十分清楚,，他是從教育的目的角度來看待對兒童管理的方法的,。對兒童進(jìn)行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的,，所以命令和禁止要具體,。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”,、“禁止用膳”,、“警告”、“剝奪自由”,、“體罰”等,。

然而，赫爾巴特認(rèn)為,，“在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長的人們,，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力,，不能希望他們有勇敢的精神,，不能希望他們有自信的行為?！?于是,，他提出管理兒童的輔助方法是“權(quán)威”和“愛”。因?yàn)椤叭诵那跈?quán)威,，權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動,，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志,，權(quán)威可以有很大的用處”,。由此看來，在對兒童管理中,，借助教師的權(quán)威也是十分必要的,。而從師生的關(guān)系來說，“愛可以使師生的關(guān)系和諧,。”教師要“愛”學(xué)生,，把自己的“心分授以兒童”,，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”,，并設(shè)法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感,，如果做到這一點(diǎn)，那么,，教師對學(xué)生施教就能收到良好的效果,。

我們在上面已經(jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個體系包括五個主要問題：

(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ),。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)這個問題時,，值得我們特別注意的有以下四點(diǎn)：

第一點(diǎn)就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來,，“觀念”是意識活動的最基本的要素,，同時，它也是人們認(rèn)識的對象,。由于他認(rèn)為世界是由許許多多的“實(shí)在”組成的,，而且這些“實(shí)在”的自身是不可認(rèn)識的。至于人的心靈,，它也是宇宙中無數(shù)“實(shí)在”的一種,。這樣，人所認(rèn)識的只是“心靈”和其他“實(shí)在”發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念,。從這個角度來看,，觀念就是知識。他的教學(xué)論,，實(shí)際上就是闡明“觀念”的形成,、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來看,，“觀念”所指的并非“知識”,，而是人們對于事物、社會制度等的看法,。由此看來,，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個概念可以說是具有多方面的內(nèi)容的,，應(yīng)該根據(jù)他所論述的問題及其性質(zhì)來判斷其真實(shí)的含義,。

第二點(diǎn)就是什么是“統(tǒng)覺”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書中所論述的教學(xué)原理來看,，所謂“統(tǒng)覺”,，就是新舊知識互相融合的過程?？梢哉f,，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺論”為根據(jù)來闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀念,，并以類似的觀念來“啟發(fā)”,、“誘導(dǎo)”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”,、“同化”過程中學(xué)生掌握了新知識,。

第三點(diǎn)就是關(guān)于“觀察”,、“注意”、“想象”,、“思維”在教學(xué)中的作用問題,。他從長期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其對學(xué)生的觀察、注意,、想象,、思維在教學(xué)中的見解是有價值的。他認(rèn)為,，讓兒童對事物進(jìn)行觀察是十分重要的,。因?yàn)椋肮倌苌系挠∠蟆笔亲钌羁痰孽r明的,。而教師在引導(dǎo)學(xué)生對事物進(jìn)行觀察時,，要特別注意觀念的清晰性。但是,，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的,。在這種情況下，教師除了運(yùn)用圖畫,、教具等直觀手段外,，要運(yùn)用描述的方法，通過描述來“喚起”舊觀念,。在這里,，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動之中,，更要注意這一點(diǎn),。可是,，要讓學(xué)生掌握理性的知識,，教師就要注意學(xué)生“深思”這個環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只有勤于用腦思考,，他們才能掌握一般的科學(xué)原理,。然而，一般科學(xué)原理是建立在對個別事物的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的,。因此,，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識事物時，要有一個“層次”,，則讓兒童先認(rèn)識個別的事物，然后把各個個別的事物“聯(lián)結(jié)”起來,，通過較高級的“致思”作用而認(rèn)識事物的整體,。

第四點(diǎn)就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時，主張把教師的活動、學(xué)生的心理活動以及教師所運(yùn)用的教學(xué)方法統(tǒng)一起來加以論證,。這是他在關(guān)于教學(xué)過程的理論方面應(yīng)用心理學(xué)知識的具體表現(xiàn),。我們清楚地看到，他運(yùn)用兒童的注意,、期待,、思維等心理活動來說明各個教學(xué)階段的區(qū)別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”,。應(yīng)該指出,，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。

(2)“多方面的興趣”的意義,。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上,，在他看來，培養(yǎng)兒童的興趣,，與實(shí)現(xiàn)教育目的,、培養(yǎng)學(xué)生的能力，向?qū)W生傳授知識以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問題都是直接聯(lián)系著的,。于是,，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問題,。

首先,，赫爾巴特說明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認(rèn)為,，在教學(xué)過程中,，“多方面的興趣”是學(xué)生意識活動的“內(nèi)在動力”。他明確地指出,，“因?yàn)槲覀冇信d趣,，我們內(nèi)心是主動的?！边@就是說,，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動地去追求知識,，這樣,，從學(xué)生的心理活動來看,，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”,。同時，由于“興趣是在注意中展開的”,，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專心的活動”,，一心鉆研課業(yè),，使自身也“浸沉于其中”,。“由于愛好而占有人的心靈”,，學(xué)生就能有效地掌握知識,，達(dá)到教學(xué)的目的。

赫爾巴特認(rèn)為,，“知識是在觀念中摹寫在它前面的東西”,。各種呈現(xiàn)在學(xué)生面前的教材、直觀教具等包含著無數(shù)的觀念,。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺論”的觀點(diǎn)來看,，在教學(xué)過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收,、融合的過程的各個階段都是與學(xué)生的興趣分不開的,。人們由于對“外界實(shí)物”發(fā)生興趣，于是“外界實(shí)物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀念就聯(lián)系起來,。隨著兒童心理的變化,，當(dāng)人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)時，興趣得到進(jìn)一步激發(fā),，而這時心智則要“靜思”,。由于“知識對象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學(xué)習(xí)范圍的逐步擴(kuò)大就涉及自然與社會的現(xiàn)象并探求其實(shí)質(zhì),。在這個基礎(chǔ)上,，人們往往想進(jìn)一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”,。而當(dāng)人們運(yùn)用他們的知識時,，興趣表現(xiàn)為行動?？梢?，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動”這個發(fā)展過程來說明興趣在教學(xué)中的作用的。

其次,，赫爾巴特說明了培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣與對他們進(jìn)行道德教育的關(guān)系,。在《普通教育學(xué)》中，當(dāng)他談到兒童的“德行”問題時,，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學(xué)生具有多方面興趣對于形成學(xué)生的品格,、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義。他認(rèn)為,，培養(yǎng)學(xué)生具有“多方面的興趣”,，這是教育目的的一個方面。在他看來,，“多方面的興趣”,，就是“多方面的勻稱的興趣”,，學(xué)生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學(xué)習(xí)而獲得廣泛的知識,，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格,，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的`力量”的內(nèi)容,。

再次，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論,，建立了一個包括廣泛學(xué)科的課程體系,。他認(rèn)為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為以下六種：

第一種是經(jīng)驗(yàn)的興趣,。赫爾巴特認(rèn)為,，“人由于經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到知識”，所以經(jīng)驗(yàn)的興趣這是知識之源,。

第二種是思辯的興趣,。赫爾巴特認(rèn)為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”,，所以他特別注意思辯的興趣這個問題,。思辯的興趣比經(jīng)驗(yàn)的興趣是進(jìn)了一步了。他舉例說,，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣,，這就是屬于經(jīng)驗(yàn)的興趣。如果人們在觀察天空的基礎(chǔ)上,，進(jìn)而研究星辰起源等問題,，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是邏輯,、數(shù)學(xué),、文法等。

第三種是審美興趣,。赫爾巴特說明,，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的,。兒童如果具有審美的興趣,，則他們的心靈就會向往美的事物。與審美的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是圖畫,、唱歌,、文學(xué)等。

第四種是同情的興趣,。赫爾巴特說明,，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來的,。學(xué)校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神,。與同情的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是國語,、外國語等。

第五種是社會的興趣,。赫爾巴特說明,，社會興趣的中心內(nèi)容是人們所表現(xiàn)在對社會和國家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會利益”,，使人們能“和諧”相處,，這樣，就不會引起社會“沖突”,。與社會興趣相適應(yīng)的學(xué)科是政治,、公民、歷史,、法律等,。

第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā),，認(rèn)為必須對兒童進(jìn)行宗教教育,，這樣，人們的心靈才能“平靜”,。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對上帝的信仰上,。家庭和學(xué)校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué),。

(3)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的智力,。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個問題。從《普通教育學(xué)》一書中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展,，問題來看,，他認(rèn)為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎(chǔ),。同時,，他還說明，“天資”各個人是不相同的,，是“因人而有程度上的差異”的,。據(jù)此，他認(rèn)為,，有的兒童是屬于“敏捷的人”,，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力,。但是,，為了發(fā)展兒童的智力，教師對這種人要加強(qiáng)培養(yǎng)和訓(xùn)練,。然而,，他進(jìn)一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的,。對這種兒童,，教師要負(fù)起責(zé)任來，對他們進(jìn)行細(xì)心的教學(xué),。

(4)教育性的教學(xué)。在教育史上,，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績應(yīng)該歸于赫爾巴特,。他在《普通教育學(xué)》一書的緒論、“教學(xué)”,、“教學(xué)的結(jié)果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個問題,。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實(shí)現(xiàn)教育目的的角度來談教育性的教學(xué)的,。這樣,，他就把教師向?qū)W生傳授知識與實(shí)現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來，所以,，當(dāng)他說明教師必須學(xué)習(xí)教育學(xué),，“精通傳授知識的科學(xué)”時說：“在這里我要立刻承認(rèn)，我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’,，正如在相反方面,，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’?！?“決不是所有教學(xué),，都是教育性的。例如,，為了得到收益而學(xué)習(xí),，為了謀求生計，為了娛樂,，不管學(xué)習(xí)的人由此是好是壞,，這里都和教育性的問題無關(guān)?！?“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德,。”可見,，把知識教育與思想教育結(jié)合起來,，這是對兒童進(jìn)行道德教育最有效的途徑,。

(5)教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進(jìn)程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論,。他以“統(tǒng)覺論”的思想為指導(dǎo),，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識并引導(dǎo)與組織他們運(yùn)用知識的要求，探討了教學(xué)的進(jìn)程以及在這個進(jìn)程中的各個階段教師的任務(wù)以及他們所運(yùn)用的教學(xué)方法,，提出了“教學(xué)形式階段”的理論,。他把教學(xué)劃分為四個階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法,?！?/p>

赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造,，提出了“五段論”,。例如，萊因的五段論就是：準(zhǔn)備,、呈現(xiàn),、聯(lián)合、概括,、運(yùn)用,。萊因說明，教師開始上課時要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀念,，使它與新教材聯(lián)系起來,，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準(zhǔn)備,。然后,，教師就呈現(xiàn)新教材，在這個基礎(chǔ)上,，教師所講授的新知識與學(xué)生原有的舊知識“聯(lián)合”起來,。第四個階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理,、公式,、規(guī)則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識運(yùn)用于實(shí)際,。這種“教學(xué)程序”當(dāng)時被德國,、美國等許多國家的教師接受和運(yùn)用，對于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響,。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇五

近日重讀《教育學(xué)》,，是李屏編著、華中科技大學(xué)出版社出版的版本。書中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng),，做筆記如下：

教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎(chǔ),，它直接關(guān)系到教育工作的成敗。作為一個合格的教師,，他必須具有以下幾個方面的職業(yè)素養(yǎng),。

（1）熱愛教育事業(yè)。熱愛教育事業(yè),，是搞好教育工作的基本前提,。

（2）熱愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心,，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn),。

（3）以身作則，為人師表,。教師只有以身作則,，為人師表，才能確立自己在教育中的地位,。因此，凡是要求學(xué)生做到的,，教師應(yīng)該首先做到,。

（1）教師必須精通所教學(xué)科的專業(yè)知識，熟識學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識之間的內(nèi)在聯(lián)系,，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果,。

（2）教師還應(yīng)具有比較廣博的文化科學(xué)知識。

（3）教師還應(yīng)具備一定的教育理論知識,。

（4）教師還應(yīng)具有多方面的才能,。

（1）了解和研究學(xué)生的能力。

（2）語言表達(dá)能力,。

（3）板書能力,。

（4）組織管理能力。

（5）教育科學(xué)研究能力,。每位教師在完成教書育人的工作任務(wù)的同時還要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，參加教育科學(xué)研究，是現(xiàn)代教師素質(zhì)的必要組成部分,。

教育的活力,，來自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學(xué)的重要保證,。教師應(yīng)有健康的心理,，即擁有健全的人格：性格開朗、心胸寬廣、積極進(jìn)取等,。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇六

在我大學(xué)時期的教育學(xué)課程上,，在老師的推薦下讀過這本書。如今踏入教師隊(duì)伍再次重溫,，有了更加深刻的體會,。

書的名字很通俗——《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》。而這個淺顯的題目包含了三個關(guān)鍵詞：整個,，心靈,，獻(xiàn)給。由這三個關(guān)鍵詞我們又可以聯(lián)想到它們對應(yīng)的三個方面：“整個”,，不是一部分,，說明沒有保留，完完全全地交出去,；何謂“心靈”,？這里我把它理解為愛心和靈魂。要我們教師交出去的是一個人最本質(zhì)的東西,，這很寶貴,；“獻(xiàn)給”，意味著我們的恭敬和誠意,。我用拆解詞義的方法來解讀這本著作的題目,，而這也恰恰是書中所包含的三個最主要的層面，也可以說這是蘇霍姆林斯基用他本真的語言向我們傳達(dá)了社會對我們教育工作者的三個要求,。以下逐一展開,。

對于我們教師來說，很少有人會把教育當(dāng)成是一項(xiàng)機(jī)械的程式化的工作來做,。孩子的個體有差別,，教師也會機(jī)動地處理教學(xué)和行為事務(wù)。教不難,，難的是育,。我們能不能把孩子當(dāng)成花圃里的幼苗來培育，怎么培育,。澆多少水才合適,，日照時間要多長，旁枝如何修剪,，這些都需要不斷地思索,，充分地花時間。這就要求老師的無私品質(zhì),，一次兩次我們都可以做到,，幾十年如一日的堅持才是真正發(fā)自內(nèi)心,，源于生命的。而這種無私,，來自于我們對于一群小生命的理解和尊重,。孩子調(diào)皮健忘的天性常常會讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時候真想撒手放任,，在無奈之后重新?lián)炱鹉托?，又會發(fā)現(xiàn)對孩子的感情與當(dāng)初相距甚遠(yuǎn)。所以只有把無私融入生命,，把學(xué)生習(xí)慣成孩子來呵護(hù),，才能使教育本質(zhì)的光芒綻放。這一點(diǎn)都不容易,，需要長期的自身修煉,。

作為小學(xué)老師，我們很少會和孩子們坐下來聊聊天,?？傆X得他們和自己的想法差別太大，有了時間的代溝,?！澳隳呐掳研亩继统鰜斫o他們，他們照樣視而不見,?！庇械睦蠋煴容^直白地表示?！皼]心沒肺”，也許是很多老師對孩子們一致的看法,。我初踏入杏壇,，沒有絲毫的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，憑借著一腔忠心和熱血在慢慢摸索,。遇到棘手的問題,，我也常常陷入兩難的境地。

而每每這時,，我都會想起我的小學(xué)老師,，他們十幾年前的教誨是我最直觀最親切的引導(dǎo)。其中尤為深刻的是我一兩年級的數(shù)學(xué)老師,，她不是我們的班主任,，兩年間，我記得每堂數(shù)學(xué)課完成教學(xué)任務(wù)以后,，她都會空出20分鐘左右的時間來和我們對話,。有時候會跟我們講一兩則勵志的小故事,，問問我們的看法；有時候會讓我們說說身邊發(fā)生的事,，自己遇到這樣的事該怎么辦,；有時候會告訴我們一些事例，讓我們注意安全,。有時候會覺得簡直不可思議,，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深刻的對話的？這么小的孩子懂什么,？他們的想法有那么重要嗎,？

而事實(shí)上，那兩年的課前對話,，我都清清楚楚地記得,，我甚至能想起她看著我們交流時，面帶笑意,，微微頷首的神情,。能有這樣的回憶，這很奇妙,。而當(dāng)我深入到蘇霍姆林斯基的書中時,，我才豁然明白，這一切,，都要?dú)w功于我的那位有著大智慧的數(shù)學(xué)老師,。蘇霍姆林斯基在書中說：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們,！”我的那位數(shù)學(xué)老師無疑是做到了,，她給了我們愛心，所以當(dāng)我們七嘴八舌地發(fā)表自己稚嫩觀點(diǎn)的時候她絲毫沒有覺得嘈雜,；她給了我們靈魂,，這才讓她堅持每節(jié)課都給我們做寶貴的人生啟蒙。

她把我們當(dāng)作成人來對話,，才讓我們通往成人的道路充滿陽光,；她深信當(dāng)年的我們有著深刻的記憶，才讓如今的我們記憶深刻,。

在書中,，蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教師不僅要成為一個教導(dǎo)者，而且要成為學(xué)生的朋友,，和他們一起克服困難,，一起感受歡樂和憂愁，要忘記自己是個教師,?！苯處煹慕巧坪蹩偸歉吒咴谏系膫鞯朗跇I(yè)解惑者,，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺得幼稚,。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執(zhí)著,，他一直覺得，只有成為孩子朋友的老師,，才能在教育的大道上走得更遠(yuǎn),。“亦師亦友”,，這對于教師來說,，是一個被升華的命題。如何做到,？兩個字——真誠,。不欺騙，不隱瞞,，孩子們迷惑的時候不自大,，孩子們玩耍的時候不退縮，有這些就夠了,。孩子們單純善良的個性會讓真誠的澆灌開出格外明艷的花朵,。假如放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子,，跳跳皮筋,；假如我們放下已有的知識面，用孩子的視角去看待困難,，協(xié)助他們一起解決,，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實(shí)際教學(xué)的操作,，同樣是說起來容易做起來難,，但我相信，用真誠的態(tài)度和孩子們交流,，他們一定會接受,，也一定會有共鳴,。

總而言之,，不管是用無私去奉獻(xiàn)最寶貴的財富，還是用真誠去聆聽孩子的心聲,，歸為一點(diǎn),，就是“愛”。因?yàn)橐粋€愛字,，讓所有的未知都變得清晰而明朗,。套用蘇霍姆林斯基在書的前言部分說的一句話,，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說：愛孩子,?！?/p>

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇七

暑假里應(yīng)學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》,。從社會學(xué)的視角看,，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能,、求知能力和社會規(guī)范等內(nèi)化在個體之中,，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的游戲規(guī)則,，調(diào)節(jié)自身的行為,。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活,，產(chǎn)生了很多針鋒相對的觀點(diǎn),。在這些觀點(diǎn)中，缺乏對教育目的的真正認(rèn)知,，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求,，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。

我想所有的教育都是容類貫通的,，不管你是教語文,，數(shù)學(xué)，還是音樂,，一切都是為了孩子,。就拿我的音樂學(xué)科來說首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣,?！苯虒W(xué)過程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”,。兒童心理學(xué)認(rèn)為,，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系,，興趣常常是引起無意注意的重要源泉,。我們要把日常音樂教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內(nèi)容,、方法,、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn),。通過對音樂的表現(xiàn),、創(chuàng)造,、欣賞等過程引導(dǎo)學(xué)生對音樂進(jìn)行理解和感受。

重視聽覺體驗(yàn)和聽覺能力培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽懂音樂所表現(xiàn)的情緒,。音樂有表現(xiàn)熱情,、歡快、活潑的,，有表現(xiàn)懷念,、悲哀、思念的,，也有表現(xiàn)雄壯,、堅定有力的，音樂反映著各種不同的情緒,。由于每個人的體驗(yàn)與個人的經(jīng)歷,、閱歷、聽音樂的時間,、環(huán)境的不同雖然是同一樂曲也都會有不同的反映,。教學(xué)中可采用對比的手段，引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號,，所選擇的節(jié)拍,、速度、力度,、音色,、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂所表現(xiàn)的不同情緒,，總結(jié)積累出聽覺辨析與判斷音樂的能力,。九年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心,，以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛好為重點(diǎn),，注重個性發(fā)展，重視音樂聽,、唱,、奏、表演,、創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐,，培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞,、表現(xiàn),、創(chuàng)造音樂美的綜合音樂能力,。

在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”,。它是當(dāng)今世界最著名,、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”,。原本性的音樂不只是單獨(dú)的音樂,，它是音樂舞蹈、律動,、戲劇,、語言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián),。奧爾夫的課就是要播下一粒種子,，長成一棵大樹。要學(xué)會用發(fā)展的眼光看問題,，要打開眼界,，了解新的信息；要打開思路,，創(chuàng)造力是財富,，社會需要富有創(chuàng)造力的人才；要打開心扉,，學(xué)會與人溝通,、交流、合作,，人生活在社會里不是孤立的,，要學(xué)會與人協(xié)作”。

最讓我難忘的是,，有一節(jié)課,，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發(fā)給我們每人一個綁著皮筋的酸奶空杯子,，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂伴奏,，我們不約而同地?fù)軇悠そ盥犓l(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂器是這樣發(fā)聲的,？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏,、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過手中的皮筋和空杯子,，使我們知道了彈撥樂器的特征和發(fā)聲原理,。老師利用最簡單的方法把我們帶到了音樂殿堂里。

給我留下深刻影響的事還有,，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說一個旅游景點(diǎn),，有二個字的、三個字的、四個字的,。然后從中選出了“關(guān)山”,、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話,。老師指揮,，我們分三個聲部說了這三句話。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí),，再加入打擊樂：響鈴,、木桅、鈸做多聲合奏練習(xí),。接下來老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式,，每個小組自己選出獨(dú)唱、指揮,，創(chuàng)編出旋律加入歌詞,，最后表演很成功。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子,，長成一棵大樹,。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的能力,、領(lǐng)導(dǎo)能力,、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨(dú)唱,、合唱,、指揮、曲式等多門課程,。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項(xiàng)原則,，即興是最古老、最自然的音樂表現(xiàn)形式,，是情感表露最直接的形式,。教學(xué)活動通過學(xué)生的積極參與律動、唱奏實(shí)踐,，以即興活動形式發(fā)展大家的音樂體驗(yàn),，嘗試創(chuàng)造音樂的能力。即興活動主要注重學(xué)生在“做”的過程中主動學(xué)習(xí),，發(fā)揮想象力,、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問題,，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問題,。

奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才，而社會需要各種各樣的才智，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進(jìn),、完善,。“百年大計,，教育為本”。作為新一代的音樂教育專業(yè)的學(xué)生,，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn),。兩年的工作中，我學(xué)到了很多,，尤其是當(dāng)孩子們?nèi)〉贸煽儠r,，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對奧爾夫音樂教學(xué)的理解還很膚淺,，以后我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí),，把“奧爾夫音樂教學(xué)”的精髓體現(xiàn)在任何學(xué)習(xí)過程中。

每個學(xué)科都是相通的,，最后要關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展,。“人沒有個性,，就沒有藝術(shù)的生命”,。我們必須看到音樂是個性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個性的,。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個性和獨(dú)創(chuàng)性,，支持和鼓勵學(xué)生個性化發(fā)展，使每個學(xué)生真正學(xué)有所長,，各得其所,。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇八

教育學(xué)是師范院校的核心課程，教育學(xué)教學(xué)是在職教師,、教育管理干部和師范院校學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代教育觀念,、教育學(xué)知識和教育研究意識培訓(xùn)的基本途徑。所以,，教育學(xué)課程對提高教師素質(zhì)很關(guān)鍵,，而教育學(xué)教材是教育學(xué)課程的主要依托。

本書主要介紹了教師職業(yè)的專業(yè)化,、教育學(xué)基本知識和教育的社會功能,，以及中外當(dāng)代教育新理論和新理念，在不脫離傳統(tǒng)教育學(xué)基本思想的基礎(chǔ)上,，結(jié)合當(dāng)前科學(xué)的發(fā)展,，尤其是心理科學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)和教育科研新成果，以及當(dāng)代教育家的教育實(shí)踐,，力求準(zhǔn)確,、全面地闡述當(dāng)代教育學(xué)的基本原理。

1,、教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會活動,，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑,。學(xué)校教育則是教育者根據(jù)一定的社會要求,，有目的、有計劃,、有組織地對受教育者的身心施加影響,，期望他們發(fā)生某種變化的活動。

2,、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度(簡稱學(xué)制)是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng),，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù),、入學(xué)條件,、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)制受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平,、政治制度和意識形態(tài),、人口發(fā)展?fàn)顩r以及青少年心理特征等的制約。

在現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢的多種特征中,，強(qiáng)化普及義務(wù)教育,，延長義務(wù)教育年限，是各國最重要的特征,。

(1)規(guī)模迅速增長教育增長是指教育數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大,。教育發(fā)展是教育從一個較低的水平或地位提高到一個較高的水平或地位，它涵攝數(shù)量,、質(zhì)量,，效益的上規(guī)模、上層次,、上水平,。

(2)體制和結(jié)構(gòu)顯著變化雙軌制即19~20世紀(jì)主要資本主義國家分別為貴族及資產(chǎn)階級子女與勞動人民子女設(shè)立的篩選嚴(yán)格、差異懸殊,、互相分離,、互不溝通的兩個學(xué)校系統(tǒng)。單軌制即20世紀(jì)后期所形成的統(tǒng)一的,、具有多樣職能的,、縱橫溝通的單一學(xué)校系統(tǒng),。第二次世界大戰(zhàn)以后，單軌制逐漸替代雙軌制,。

3,、內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大正規(guī)教育是有目的、有組織,、有計劃,、由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動,。非正規(guī)教育是在正規(guī)教育制度以外所進(jìn)行的,，為成人和兒童有選擇地提供學(xué)習(xí)形式的有組織、有系統(tǒng)的活動,，包括各種崗位培訓(xùn),、校外教育,、繼續(xù)教育等,。非正式教育是指每個人從日常生活經(jīng)驗(yàn)和生活環(huán)境(家庭、工作單位,、社會)中學(xué)習(xí)和積累知識技能,，形成態(tài)度和見識的無組織、無系統(tǒng)的終身過程,。

不平等嚴(yán)重存在教育平等是個體獲得相同的受教育機(jī)會,、過程和結(jié)果的歷史追求，其核心是消除因性別,、種族,、區(qū)域、社會經(jīng)濟(jì)條件,、文化狀態(tài),、社會地位等所導(dǎo)致的對不同受教育者在教育過程中各用其材各展其長的種種歧視和阻礙。

(1)教育全民化全民教育即全體國民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育,，通過各種方式滿足基本的學(xué)習(xí)需求,。

(2)教育終身化 終身教育是人們充分地開發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長的一生中所接受的各種訓(xùn)練和培養(yǎng)的總和,。

(3)教育民主化 教育民主化是個體享有越來越多的平等的教育機(jī)會,，并受到越來越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放,、多樣的演變過程,。

4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內(nèi)容更新和教育形式變革的過程,，教育信息化將促進(jìn)教育從固定的人在固定時間,、固定地點(diǎn)學(xué)習(xí)固定內(nèi)容向任何人在任何時間,、任何地點(diǎn)學(xué)習(xí)任何內(nèi)容的徹底轉(zhuǎn)變。

(1)教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu) 教育目的是國家培養(yǎng)什么樣人才的總要求,，是一定教育價值觀的體現(xiàn),。教育目的具有不同的層次結(jié)構(gòu)。一,、個體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用個體發(fā)展呈現(xiàn)歷史性與社會性,、順序性與階段性、共同性與差異性等特征,。個體發(fā)展既是現(xiàn)實(shí)地展開,，又具有無限的發(fā)展可能性。遺傳素質(zhì)與環(huán)境對個體發(fā)展的作用均是與教育分不開的,。教育的主導(dǎo)作用既表現(xiàn)為對個體的作用,，也表現(xiàn)為對種族遺傳、對環(huán)境形成的重要影響作用,。個體的發(fā)展離不開其能動的實(shí)踐,，個體主觀能動性的發(fā)揮，對人的發(fā)展經(jīng)常有著決定性的意義,。

(2)發(fā)展個性是教育長期追求的目標(biāo) 個性是人性在個體上的具體表現(xiàn),。它既反映人性的共同性，也反映其差別性,。從廣義看,，個性是由生理、心理,、社會性諸方面一系列穩(wěn)定特點(diǎn)所構(gòu)成的;從狹義看,，僅指心理特點(diǎn)而言，它是以世界觀為核心的一系列個性特征的結(jié)合,。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇九

作為教師,，也可以稱為教育工作者。每天和學(xué)生打交道,，這個詞語再熟悉不過了,，可是要確切讓我來說一說教育到底是什么，我們卻無法說清楚……

書上這樣說︰

教育是廣泛存在于人類生活中的社會現(xiàn)象,，是有目的地培養(yǎng)社會人的活動,。為了有效地進(jìn)行教育活動,，必須對其進(jìn)行研究，經(jīng)過長期積累而成為教育學(xué)特定的研究對象,。特別是現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代教育實(shí)踐的發(fā)展，對于教育學(xué)研究提出更新,、更高的要求,。有人們深入研究的教育問題很多,，例如教育本質(zhì)問題，教育、社會,、人三者關(guān)系問題,，教育目的,、內(nèi)容、教育實(shí)施的途徑、方法,、形式以及它們的相互關(guān)系問題,，教育過程問題,，教育主體問題,，教育制度,、教育管理問題,，以及反映中國特色的各種教育理論和教育實(shí)踐問題等。教育學(xué)是通過對各種教育現(xiàn)象和問題的研究揭示教育的一般規(guī)律,。

教師和教育學(xué)的關(guān)系如同魚水在一起一樣，是天經(jīng)地義的事情,。

讀師范的學(xué)生,，哪一個沒有學(xué)過教育學(xué)?哪一個沒背過教育學(xué)?但是談起了教育學(xué)，我好像不是很熟悉,。

在我的實(shí)際工作中,，教育就是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成各種好的行為習(xí)慣，讓學(xué)生做一個守法的好公民等等這樣一些具體的目標(biāo)和結(jié)果,。當(dāng)然提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,，讓他們通過教育局每學(xué)期的抽測和學(xué)校每學(xué)期的考試已經(jīng)成了我和我們學(xué)校老師最重要的事情,。我想這個目的對于很多老師也是最重要的吧!

一談到教育這個詞語,，我就馬上想到了我目前在從事的這項(xiàng)工作，想到了我目前每天忙忙碌碌在做的這些事情究竟是不是教育?

為此我重點(diǎn)讀了石中英等各位教授推薦的由英國學(xué)者喬伊·帕爾默編著的《教育究竟是什么》這本書,。

下面就我以前學(xué)習(xí)的教育學(xué)和學(xué)習(xí)了《教育究竟是什么》這本書以后說說我對教育的理解,。

因?yàn)槲覍φ軐W(xué)有一點(diǎn)兒粗淺的了解,，知道這里列舉到的許多思想家都是我們平時耳熟能詳?shù)南日堋Ｈ绲聡诺渲髁x哲學(xué)家康德，黑格爾,，瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰,，意大利著名兒童心理學(xué)家蒙臺梭利等。

使我感到有點(diǎn)奇怪的是,，作者編著的書中是挑選了100位思想家論教育,，而不是100位教育家論教育。

作為老師,，我在平日的工作中最多接受的是教育家對我們的潛移默化的影響,。

學(xué)校里大力倡導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的也是這些教育家對教育的闡述。

如,，我們學(xué)校的老師人手一本前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的100條建議》,。每位老師都要就其中的一條建議在全校進(jìn)行讀書筆記的宣講，可以說這本書的一些理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我們學(xué)了不少,。還有就是我們在學(xué)生時代的教育學(xué)教材中接觸的也都是前蘇聯(lián)的教育家的教育思想和教學(xué)模式,。如馬卡連柯的集體主義教育，作為現(xiàn)代課堂模式的經(jīng)典代表——凱洛夫的五環(huán)節(jié)教學(xué)模式,，即“組織教學(xué)——復(fù)習(xí)舊課——講授新知——練習(xí)鞏固——布置作業(yè)”,。廣大教師已經(jīng)潛移默化為課堂教學(xué)的習(xí)慣。即使是在今天,，在實(shí)現(xiàn)新課改的今天,，我們也沒有完全摒棄這種教學(xué)模式。

我想,，編者喬伊·帕爾默先生之所以把這100位思想家選進(jìn)書中,，是他的團(tuán)隊(duì)認(rèn)為這100位思想家都以某種形式對教育思想做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

我同時又在想一個幼稚的問題,，平時我們學(xué)校大力倡導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的這些前蘇聯(lián)的教育家為什么都不可以說是對教育思想做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)的思想家呢?我是否可以這樣認(rèn)為：這些教育家僅僅是對教育現(xiàn)象的總結(jié)而非上層建筑領(lǐng)域之下的認(rèn)識呢 ……

想想自己每天的教育教學(xué)工作,，其實(shí)真的都在沿著書中的大師給我們指引的道路向前走。但是讓我具體敘述這些理論性的思想,，我感到十分的慚愧,。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇十

聽說此書寫得不錯，值得去看一看,，《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書筆記,。我當(dāng)時聽了不以為然，因?yàn)橛∠笾兄T如教科書之類大多枯燥乏味,，難有激發(fā)人的讀書欲,，何況此書“貌不驚人”。學(xué)習(xí)歸來,，順手把書往書架上一放,，時間長了,，也就漸漸淡忘了……

直到在備課查找資料時發(fā)現(xiàn)了這本《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》,。所謂“用到書時方恨少”,，因?yàn)樾枰钥吹酶裢庹J(rèn)真細(xì)致,。先是整體劉覽一遍,，感覺挺好，再逐章逐節(jié)地看,。慢慢地,，我被吸引了。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽哟?、?zhǔn)確的概念界定,、融合時代性的教育觀、藝術(shù)觀,，系統(tǒng)而又全面地闡述了美術(shù)學(xué)科教育學(xué),。無論是學(xué)科教育的本質(zhì)、特點(diǎn),、功能,、目的，還是學(xué)科教育原理,、教學(xué)原則,、教學(xué)方法、教學(xué)模式,、教學(xué)評價等等,，作者都一一展開探討，逐層分析,，層層深入,。同時運(yùn)用大量的實(shí)例圖片，相關(guān)數(shù)據(jù)加以說明,，做到圖文并茂,。使讀者“觀之有肉，食之有味”,。

如果問：書中哪些地方讓我印象比較深刻,？我覺得對美術(shù)教育功能目的的闡述和美術(shù)教學(xué)方法的分析，感觸是最深的,。因?yàn)榍罢呤刮胰嬲J(rèn)識和了解了美術(shù)教育的功能和意義,，樹立起科學(xué)的教育觀；后者使我明了靈活多變,、寓教于樂的教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵,。二者相輔相成,，密不可分。

拿美術(shù)教育的功能目的來說,，很多人對它的認(rèn)識還停留在比較膚淺的表層階段,。認(rèn)為教學(xué)中只要落實(shí)美術(shù)知識的傳遞和技能技巧的傳授便可，對其潛在的“附加值”往往忽視或者不善挖掘,。常先生在書中特別強(qiáng)調(diào)指出：美術(shù)教育功能是多方面的,，是綜合性的。它可以拓展學(xué)生的學(xué)識視野,，豐富其知識領(lǐng)域,；促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力,；促進(jìn)人格優(yōu)秀特征的個性發(fā)展,，讀書筆記大全《《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書筆記》。此外,，美術(shù)教學(xué)應(yīng)確立體現(xiàn)素質(zhì)教育,，以人發(fā)展為本的教育目標(biāo)。任何單項(xiàng)價值取向的教育目標(biāo),，都不符合現(xiàn)代教育觀念,，不能充分體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的教育價值?？梢?，美術(shù)教育的功能是多元化的，作為美術(shù)教師對自己執(zhí)教的學(xué)科有一個系統(tǒng)正確的認(rèn)識是多么重要,！

“教有法又無定法”,，教學(xué)方法是教學(xué)過程中教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相結(jié)合的雙向活動的體現(xiàn)。在日常教學(xué)工作中,，我比較注重教法的選擇與設(shè)計,，對學(xué)生的“學(xué)法”往往考慮得不多。通過閱讀“教學(xué)方法”這一章節(jié),，加深了我對學(xué)生“學(xué)法”的認(rèn)識,。比如演示法，對學(xué)生的學(xué)法要求如下：

1,、按講授思路注意觀看演示,；

2、模仿,、記憶地看,；

3、理解,、審美地看,；

4,、觀摩汲取地看。

簡要的幾句話,，道出了“看”的契機(jī),，解決了授課過程中如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會看、怎么樣看的難題,?？梢?，教師的教法與學(xué)生的學(xué)法是互為一體的,。教師的教法必須適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、思維規(guī)律,，與學(xué)生的學(xué)法契合,。只有這樣，才能使學(xué)生學(xué)得積極主動,，才能學(xué)有所得,。

“美術(shù)學(xué)科教育的關(guān)鍵是美術(shù)老師”。在本書的最后,，作者從業(yè)務(wù)文化素質(zhì),、教師能力、心理品質(zhì)三方面提出要求,。呼喚所有從事美術(shù)教育的老師們要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念,，做到博采眾長，“一專多能”,。不斷完善自己,，超越自我，成為社會和時代發(fā)展需要的新型教育者,。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇十一

讀了《愛的教育》之后讓我明白,，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛”,?！皭邸睍绊懙饺艘簧某砷L，如何表達(dá)自己的“愛”更是一門藝術(shù),。

《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了,。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習(xí)。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨,，也不是粗暴的警告,，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導(dǎo)。這位父親為了說服自己的孩子要用功讀書,，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書的例子,，讓他的孩子更進(jìn)一步地了解讀書的重要性,。這世界上有千千萬萬的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬萬里孩子中的一員,。

這位溫和的父親用他堅韌而親切的筆觸敲開了孩子的心扉,，因?yàn)樗浅Ｇ宄刂雷钅艽騽舆@個年男孩的心靈的是什么。他從不仗著自己是個父親而在兒子面前裝做高高在上的一個大人物,，而是學(xué)會和兒子溝通,，猶如知心朋友一般地親切。他教育兒子要想成為一個男子漢最重要的就是“勇敢”,，勇敢地去面對成長中的種種困難和種種挫折,。如果有對不起哪個朋友的事，要勇敢地去道歉承認(rèn)錯誤并請求原諒,。這難道不是一位成功的父親嗎,？

文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次,，她的兒子閑在家里,，所以她就領(lǐng)著兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門口,，不讓他進(jìn)去,。出來后對這兒子說：“我之所以不讓你進(jìn)去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進(jìn)去給那些不幸的殘疾兒看見,，他們是多么傷心,，有可能他們還會自暴自棄。是的,，對于那些殘疾兒來說他們的心里都有一塊陰影,，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂的孩子,，就等于重新再揭他們的傷疤,。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心,。無論誰遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們,。

雖然《愛的教育》只是一個孩子的成長日記，但是卻給了我無比深刻的感受,。我也要向書中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習(xí),。學(xué)會關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人,。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路,。讓無依無靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉(xiāng)的人不再孤單,，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語,。所以我自己要做好榜樣帶動身邊的所有人,。對于父母的嘮叨，我應(yīng)該好好的理會,；對于老師對我的要求,，我應(yīng)該去實(shí)踐；對于同學(xué)對我的意見,，我應(yīng)該去采納,。因?yàn)槲抑肋@都是對我的”愛“的教育。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇十二

作為新教師,，閱讀教育類的著作是非常必要的,，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書，可以說,，讀了這本書后,，我真是受益匪淺!

赫爾巴特的《教育學(xué)》是18xx年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義,。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在,。

赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石,。

(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實(shí)社會的要求與未來社會的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來的人才。

(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn),。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時間的真正的教育的結(jié)果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此,。"

(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。

第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上,。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻(xiàn),。

第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。

第三,"四段教學(xué)法"的提出,。"四段教學(xué)法"對于教學(xué)的四個階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法,。這對于知識的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義,。"

(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由",。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價值的,。

赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里,。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響,。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要,。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀(jì)初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用,。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇十三

作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的,，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書,，可以說,，讀了這本書后，我真是受益匪淺!

赫爾巴特的《教育學(xué)》是1806年發(fā)表的,。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義,。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在,。

全書共分三編,三編之前加有一個"緒論",。

緒論里,赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題,。

第一編的標(biāo)題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育",，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。

第二編的標(biāo)題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對象","教學(xué)","教學(xué)的過程","教學(xué)的效果",。本編主要論述了興趣的多方面性問題,并以此為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計劃和學(xué)科設(shè)置,闡述了教學(xué)的過程,環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題,。這一部份是《教育學(xué)》一書的核心,也是比較有價值的部份。

管理,教學(xué)和訓(xùn)育,構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干,。

一,、《教育學(xué)》中的主要教育思想

赫爾巴特認(rèn)為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達(dá)到的目的和必要的目的,。所謂希望達(dá)到的目的是一個人有時可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的目的,。為達(dá)到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個人在任何活動中都必須達(dá)到的目的,。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人,。

(一)性惡論與管理論

赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀(jì)神學(xué)所極力鼓吹的"性惡論",認(rèn)為在兒童天性中處處都會表現(xiàn)出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被他們造成具有反社會的傾向,就有必要經(jīng)常不斷地對它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一",。 他說:"如果不堅強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學(xué)都是不可能的,。"

赫爾巴特將對兒童的管理作為實(shí)施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學(xué),訓(xùn)育,。沒有教學(xué)就沒有教育,不進(jìn)行文化知識的教學(xué),實(shí)施道德品格的教育就無從談起,。在進(jìn)行教學(xué)之前,必須首先對兒童進(jìn)行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強(qiáng)的性格壓下去,無論是教學(xué)還是教育都無法進(jìn)行。但是,兒童管理既不是教學(xué),也不屬于教育,旨在為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件,除此之外別無目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的,而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序",。

主要的管理方法有:威脅,監(jiān)督,權(quán)威與愛,。

(二)興趣說與教學(xué)論

興趣在教學(xué)中占有重要地位,"興趣的多方面性"構(gòu)成了兒童意識活動的內(nèi)在動力。"興趣的多方面性"為教學(xué)內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要,。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論,。屬于經(jīng)驗(yàn)興趣的學(xué)科是自然科學(xué),物理,化學(xué),地理;屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué),唱歌,圖畫,屬于同情興趣的學(xué)科是外國語(古典語與現(xiàn)代語)和本國語,屬于社會興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。

赫爾巴特還進(jìn)一步對興趣的心理特性和心理過程進(jìn)行了探討,認(rèn)為人的興趣是一個由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動,。"專心"與"審思"的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了興趣的四個階段,即注意,期望,要求,行動,。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的"四段教學(xué)法"。 這就是把教學(xué)過程分為明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法四個階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過教師和學(xué)生談話,使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來;系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上,去尋找結(jié)論,定義和規(guī)律;方法就是把已學(xué)得的知識應(yīng)用于實(shí)際,培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地,創(chuàng)造性思維的技能,。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段,由他的學(xué)生齊勒修改為預(yù)備,提示,比較,總括,應(yīng)用五段,稱五段教學(xué)法,。

(三)性格觀與訓(xùn)言論

訓(xùn)言論即道德教育,是整個教育活動的主要組成部分。他認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導(dǎo)他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格,。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德,。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處,找到學(xué)生的善良特征,甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花,。道德教育的方法,他認(rèn)為包括以下幾種:約束學(xué)生;限定學(xué)生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持"寧靜和明朗";以獎勵和譴責(zé)去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時,還要幫助學(xué)生分辨是非,抵制社會不良風(fēng)氣的侵襲,。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對服從成人的權(quán)威。

二,、《教育學(xué)》的歷史地位及其影響

赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石,。

(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實(shí)社會的要求與未來社會的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來的人才

(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時間的真正的教育的結(jié)果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此,。"

(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論,。

第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻(xiàn),。

第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系,。

第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對于教學(xué)的四個階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法,。這對于知識的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義,。"

(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力,。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價值的。

三,、小結(jié)

赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里,。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分,。

在現(xiàn)代中國教育的發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要,。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀(jì)初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇十四

暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神,、教育機(jī)智和靈活性所打動,深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實(shí)踐所吸引,。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛,。包括他對教育事業(yè)的愛,對孩子的愛以及對孩子實(shí)施愛的教育,讓他們擁有愛心,、懂得怎樣去愛別人。

作為教師的最基本的條件之一是愛孩子,。愛孩子,就要成為他們的知心朋友,。蘇霍姆林斯基說:“教師不僅要成為一個教導(dǎo)者,而且還要成為學(xué)生的朋友,和他們一起克服困難,一起感受歡樂和憂愁;要忘記自己是個教師,而只有這樣,孩子才會把一切都告訴他。”這一點(diǎn),對于我們語文教師尤為重要,。真教育是心心相印的活動,作為教師我們對學(xué)生可以說是一種特殊的情感,是一種無私的愛,，因?yàn)槊總€學(xué)生最初都是一張空白的試卷。我們每一筆書寫,都是未來的答案,，愛學(xué)生就是要及時發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn),進(jìn)行賞識教育,事實(shí)上,當(dāng)孩子們在犯錯誤的時候,他們迫切要得到的是理解和幫助,而絕不是粗暴的批評和懲罰,。學(xué)生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學(xué)生最需要愛的時候,。 人非圣賢,，孰能無過。更何況我們面對的是一群孩子,。身為語文教師,，我們更應(yīng)該利用所任學(xué)科的特點(diǎn)，賞識那些后進(jìn)或處于困境中的學(xué)生,，賞識那些有缺陷的孩子,，幫助他們樹立自信，

讓每個學(xué)生都能在音樂所獨(dú)有的情感藝術(shù)中得到熏陶,。由此可見我們愛學(xué)生,、賞識學(xué)生，其根本目的就在于讓學(xué)生用同樣善良,，真誠之心去愛他們,、愛集體、愛社會,，從而的達(dá)到受教育的目的,。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時,，不應(yīng)挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心,。”我想作為一個教師,，要想得到更多孩子們的愛戴,，就應(yīng)該學(xué)會尊重、理解,、信任孩子,，給他們信心，這應(yīng)該是對所有孩子而言的,。對一個靦腆的孩子,、對一個木訥的孩子、對一個經(jīng)常是表現(xiàn)平平的孩子,，教師往往一句不經(jīng)意的稱贊的話語,，一個微笑,，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的心,，給他們信心,，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。

在今后的教學(xué)中,，我會努力去愛我所教的所有的孩子,，并讓這種愛在我所教的學(xué)生身上得到延續(xù)。我想,，這就是愛的價值;這就使愛的奉獻(xiàn),！ 總之，讀過這本書后,，帶給我極大的啟示和教育,，使我懂得了不少教育的藝術(shù)，以后還要多看次類的書籍以資增強(qiáng)業(yè)務(wù)水平和師德修養(yǎng),。在以后的繳械工作中一要勤于讀書,，充實(shí)自我，使自己的知識海洋不斷得到充盈,，不會枯竭,，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說過：“教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書,、讀書,、再讀書?！弊鳛橐幻處?，我想能從這本書學(xué)習(xí)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，所以比較關(guān)心書中對于理想教師的描述,。朱教授在書中描述：理想的教師,，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和 詩

意的教師,；是一個自信、自強(qiáng),、不斷挑戰(zhàn)自我的教師,；是一個善于合作，具有人格魅力的教師,；是一個充滿愛心,，受學(xué)生尊敬的教師；是一個追求卓越,，富有創(chuàng)新精神的教師,；是一個勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運(yùn),，具有社會責(zé)任感的教師,；應(yīng)該是一個堅韌、剛強(qiáng),、不向挫折彎腰的教師,。

總之,我讀了教育類這書籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看 教育類的書籍,但在這幾年沒怎么看過,是因?yàn)闆]有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那 么忙，我在休息時都會看看,，從中學(xué)到一些經(jīng)驗(yàn),有些隨機(jī)帶到教學(xué)活動中去,。

學(xué)前教育學(xué)讀書筆記篇十五

老實(shí)說，對我來說,，讀《普通教育學(xué)》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的,，因?yàn)檫@本書的語言比較抽象，難懂,。但是細(xì)細(xì)品來,，作者赫爾巴特的很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法,。

首先在對兒童進(jìn)行管理方面,，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛，也就是說教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象,，受到他們的愛戴,。而樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛兒童,，與他們保持親密的關(guān)系,。本人是非常贊賞這種觀點(diǎn)的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難,，這是自不待言的,。

赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的,?！彼J(rèn)為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善,、仁慈,、正義、公平等五種道德觀念,。在我看來,，這種觀點(diǎn)應(yīng)該引起當(dāng)代社會的注意。因?yàn)樵诋?dāng)下這個道德缺失的社會,，很多人哪怕是知識也會做出一些危害社會的事情來,，如果是這樣,，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己,，釀成了教育的悲?。克哉f,，道德教育不是來得更重要嗎,？而赫爾巴特正是強(qiáng)調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的,。這難道不正是我們當(dāng)代人應(yīng)該要反思的地方嗎,？

還有，在西方教育史上,，赫爾巴特第一次明確,、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)說：“不存在,，無教學(xué)的教育”這個概

念,，反過來他也不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段,，即教育離不開教學(xué),，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性,。我覺得這個原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的,。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的,，學(xué)校開設(shè)這門課,，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說通過教學(xué)來進(jìn)行教育,。另一方面,，也提醒了教育者在設(shè)計課堂時時刻記得“無教育的教學(xué)”，也就是說設(shè)計任何一個課時,，任何一個教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對學(xué)生是否具有教育意義,。

當(dāng)然，凡事都具有兩面性,，《普通教育學(xué)》這本書也不例外地存在一些不足之處,，這是無可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧,。