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民族器樂(lè)的論文篇一
關(guān)鍵詞:中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性多元化發(fā)展
中國(guó)的民族聲樂(lè),,廣泛地講,,包括漢族聲樂(lè),,也包括少數(shù)民族聲樂(lè),可分為民間歌曲,、民間說(shuō)唱,、戲曲演唱和民族新唱法四大類(lèi)。由于大眾媒體交流傳播的影響,,現(xiàn)在一般所說(shuō)的中國(guó)民族聲樂(lè)主要是指民族新唱法,。
1、從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性形態(tài)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展
中國(guó)地域?qū)拸V,,幅員遼闊,,文化悠久,民族眾多,,除了漢族,,還有55個(gè)少數(shù)民族。多民族音樂(lè)傳統(tǒng)使中國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)出多樣性的特征,。在中國(guó)多民族的大家庭中,,每個(gè)民族都有各自的民歌,大多數(shù)民族具有自己的歌舞,、說(shuō)唱,、戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì),,在中國(guó)眾多表演藝術(shù)形式中有演唱形式的有三百多種,,每一種形式都有其各具特色的唱法及表現(xiàn)手段。中國(guó)民族聲樂(lè)總的來(lái)說(shuō)形成了豐富多樣,、絢麗多彩的演唱風(fēng)格,、樂(lè)曲體裁,、表演形態(tài)。中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展,,必須要看到中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性特征,,充分利用中國(guó)原生態(tài)聲樂(lè)音樂(lè)資源。
2,、從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性思想來(lái)源看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展
中國(guó)民族聲樂(lè)有著豐富的傳統(tǒng)理論資源,。中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中專門(mén)的聲樂(lè)論著,或涉及聲樂(lè)理論的著作多不勝舉,,比如唐代崔令欽的《教坊記》,,宋代王灼的《碧雞漫志》,元代燕南芝庵的《唱論》,,明代,,王驥德《曲律》、魏良輔《曲律》等等,。這些著作是中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的重要思想源泉,。
從上世紀(jì)初,中國(guó)社會(huì)形態(tài)急劇變化,,中國(guó)民族聲樂(lè)又受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊,。中國(guó)文化開(kāi)放性、穩(wěn)定性特征使中國(guó)在當(dāng)時(shí)就自覺(jué)在用“拿來(lái)主義”精神,,以彼之長(zhǎng)為已所用,。在對(duì)西方聲樂(lè)藝術(shù)的借鑒過(guò)程中,中國(guó)近現(xiàn)代的一批批作曲家,、歌唱家,、理論家都做出了貢獻(xiàn),。比如趙元任,、青主、黃自等都在借鑒西方作曲技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量富有中國(guó)韻味的聲樂(lè)藝術(shù)作品,,改編了大量中國(guó)民歌,,使許多中國(guó)民歌煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力。在演唱上,,周小燕,、沈湘等為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)西方聲樂(lè)理念的借鑒使中國(guó)民族聲樂(lè)在歌曲創(chuàng)作上,、演唱方法上也呈現(xiàn)出多樣性的特征,。
“民族的才是世界的”,中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程其實(shí)是個(gè)繼承傳統(tǒng)和借鑒西方的雙向過(guò)程,。中國(guó)民族聲樂(lè),,甚至中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展都包含著兩個(gè)方面一是借鑒中華民族以外的思想,、知識(shí), 是把中華民族本土文化發(fā)揚(yáng)光大,。從這個(gè)角度來(lái)講,,進(jìn)一步開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)論著中的思想并真正將其落實(shí)于中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐已迫不容緩。
3,、從全球化信息與文化交融背景看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展
當(dāng)今世界處在全球信息共享,、文化交融的時(shí)代,這一時(shí)代一個(gè)顯著特征就是媒體對(duì)人類(lèi)行為,、意識(shí)的引導(dǎo)作用,。全球一體化,是全球各種文化多樣性的統(tǒng)一,,絕對(duì)不是全球西化,,這早已成為共識(shí)。在一體化的時(shí)代潮流中,,音樂(lè)作為人類(lèi)共同的“語(yǔ)言”,,是國(guó)際化交流與溝通的重要手段。
在全球文化多元化交融互通的過(guò)程中,,中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該打破演唱與創(chuàng)作理念上的局限,,要“引進(jìn)來(lái),走出去”,。在唱法上,,除了向西方美聲唱法借鑒外,可以向通俗唱法吸取經(jīng)驗(yàn),,向全世界各民族的聲樂(lè)藝術(shù)吸取營(yíng)養(yǎng),。有人主張讓世界民族音樂(lè)走進(jìn)聲樂(lè)教學(xué)的課堂,這是非常值得認(rèn)可的想法,。在大眾傳媒的時(shí)代里,,中國(guó)民族聲樂(lè)在表演形式上更應(yīng)該豐富多樣,打破中國(guó)民族聲樂(lè)仍以獨(dú)唱為主的表演形式,,扶植中國(guó)民族歌劇,、歌舞劇的發(fā)展。中國(guó)民族器樂(lè)組合形式上的創(chuàng)新,,比如女子十二樂(lè)坊的探索就是中國(guó)民族聲樂(lè)值得借鑒的對(duì)象,。總之,,在這個(gè)全球信息交流的時(shí)代,,中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該呈現(xiàn)出百花齊放,百花爭(zhēng)艷的繁榮局面。
4,、從聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展
中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)也必須呈現(xiàn)出多樣性的特征,,改變聲樂(lè)教學(xué)口傳心授的教學(xué)模式,加強(qiáng)聲樂(lè)理論學(xué)科的建設(shè),。聲樂(lè)理論學(xué)科的豐富性與完整性是聲樂(lè)學(xué)科建設(shè)完成的重要標(biāo)志,。首先建立眾如聲樂(lè)生理學(xué),聲樂(lè)心理學(xué),,聲樂(lè)美學(xué),,聲樂(lè)史學(xué),聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)等等聲樂(lè)理論學(xué)科,,讓學(xué)生在演唱上知其然,,又知其所以然,了解聲樂(lè)藝術(shù)的古今中外,,來(lái)龍去脈,,開(kāi)闊學(xué)生視野。其次,,加強(qiáng)各類(lèi)聲樂(lè)分支學(xué)科教材的編寫(xiě),,編寫(xiě)《歌曲選》之類(lèi)以外的專門(mén)理論教材。聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè)還包括促進(jìn)學(xué)生真正向聲樂(lè)學(xué)科以外學(xué)科的學(xué)習(xí),,提高學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)與修養(yǎng),,這也是目前中國(guó)聲樂(lè)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。目前音樂(lè)院校對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的要求是很低的,,很多聲樂(lè)學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)一本書(shū),,沒(méi)有寫(xiě)過(guò)篇專業(yè)論文,也就是說(shuō)對(duì)自己專業(yè)還沒(méi)有形成初步的理論上的認(rèn)識(shí),。聲樂(lè)學(xué)生是中國(guó)民族聲樂(lè)的未來(lái),,可是從眾多聲樂(lè)比賽對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的考驗(yàn)中,選手的表現(xiàn)實(shí)在是今人不容樂(lè)觀,。
5,、從中國(guó)民族聲樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展
中國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)多樣性的特征,要求多元化地發(fā)展,,但并不是人云亦云,,或盤(pán)散沙式地分道揚(yáng)鑣,。從演唱者來(lái)講,,要形成有自己特色的、科學(xué)的,,又合于中國(guó)民族聲樂(lè)演唱規(guī)律的演唱方法,;從聽(tīng)眾評(píng)介者角度來(lái)說(shuō),要形成適合于中國(guó)民族聲樂(lè)本身的審美標(biāo)準(zhǔn),。我們可以用“聲情并茂”四個(gè)字來(lái)說(shuō)明中國(guó)民族聲樂(lè)的基本審美準(zhǔn)則,?!奥暻椴⒚笔紫纫笠浴扒椤睘楹诵模哉_而自然地表現(xiàn)中國(guó)華民族多樣性情感內(nèi)容為首要目的,。其次,,中國(guó)民族聲樂(lè)是與中國(guó)語(yǔ)言緊密相連的藝術(shù),中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)選擇與中國(guó)語(yǔ)言特點(diǎn)相合的明亮,,集中,,清脆的音響效果,講究“字正腔圓”,;以字行腔,,體現(xiàn)語(yǔ)言美與音樂(lè)美的統(tǒng)一。第三方面,,中國(guó)文化“中正和平”的審美取向又決定了中國(guó)民族聲樂(lè)演唱的表情與形體動(dòng)作要求自然大方,,不花哨,恰到好處地詮釋作品,。
總之,,我們要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性的特征,做到中國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展,。中國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展,,又必須是建立在中華民族獨(dú)特審美特征基礎(chǔ)上的發(fā)展。如果取消了中國(guó)民族聲樂(lè)審美特征的獨(dú)特性,,也就等于取消了中國(guó)民族聲樂(lè),,也就談不上發(fā)展了。
民族器樂(lè)的論文篇二
湖南民間信仰儀式音樂(lè)中的多重宗教文化表現(xiàn)——《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究·華中卷》五個(gè)個(gè)案研究析述
古梅山峒區(qū)漢族梅山教儀式音樂(lè)的考察與研究——以湖南省隆回縣金石橋鎮(zhèn)益門(mén)村五組“和娘娘”儀式為例
富陽(yáng)地區(qū)喪葬儀式中的吹打樂(lè)研究
辰溪喪葬祭祀儀式調(diào)查報(bào)告
“蒙莎迪”苗族“解簸箕”儀式的音樂(lè)民族志考察與研究——仁懷市五馬鎮(zhèn)苗族“解簸箕”儀式為例
中國(guó)古代儀式音樂(lè)研究的時(shí)間維度——以宋代宮廷音樂(lè)為例
戲劇音樂(lè)史建構(gòu)的前提:戲劇運(yùn)動(dòng)的自身邏輯——《洛地文集·戲劇卷》為藍(lán)本的“戲弄”源流辨析
對(duì)中國(guó)弦樂(lè)器起源的考察與認(rèn)識(shí)
論近代漢口音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)型
勛伯格為何會(huì)走向“無(wú)調(diào)性”
施托克豪森鋼琴曲ⅴ-?對(duì)序列理念的堅(jiān)持與改造
布里頓對(duì)室內(nèi)歌劇《旋螺絲》中“昆特”角色與唱段的布控
寂靜的聲音——陳曉勇《diary ⅱ》的創(chuàng)作研究
春滿(氵鑒)河浪花飛 民族情韻永流長(zhǎng)——陸華柏鋼琴作品《(氵鑒)河之歌》試析
新技術(shù)媒體環(huán)境下的音樂(lè)創(chuàng)作及現(xiàn)象分析
音樂(lè)修辭的概念及現(xiàn)象辨析
論音樂(lè)立美教育的理論基礎(chǔ)
反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的內(nèi)涵辨析
民族器樂(lè)的論文篇三
摘 要:文章論述了從1953年成立的中南音樂(lè)??茖W(xué)校到如今,,武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)的研究歷程。闡述了20世紀(jì)50年代零星搜集與整理階段,、20世紀(jì)60年代的初步調(diào)查與研究階段,、20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末全面收錄與研究階段、本世紀(jì)以來(lái)重點(diǎn)研究與回顧,,論述了武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)的研究成果與研究特色,。
關(guān)鍵詞:中南音樂(lè)專科學(xué)校,;武漢音樂(lè)學(xué)院,;道教音樂(lè);研究歷程,;成果,;特色
中圖分類(lèi)號(hào):j60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a doi:
執(zhí)筆者簡(jiǎn)介:胡 軍(1966~),男,史學(xué)博士,,武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授,,中國(guó)道教音樂(lè)研究中心主任(武漢 430060)。
收稿日期:2013-08-22
以1953年成立的中南音樂(lè)??茖W(xué)校作為建校起點(diǎn),,武漢音樂(lè)學(xué)院歷經(jīng)了六十年的辦學(xué)歷程。六十年來(lái),,學(xué)院的幾代學(xué)人秉承優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),,以其博大的胸懷容納各種學(xué)術(shù)力量與藝術(shù)風(fēng)格,逐漸形成了武漢音樂(lè)學(xué)院豐富多樣,、積淀深厚的音樂(lè)教育歷史傳承與學(xué)科特色,,其中的道教音樂(lè)研究,伴隨學(xué)院的發(fā)展迄今也近六十春秋,,且在不同時(shí)期取得了令人矚目的成就,,可謂六十年來(lái)學(xué)院學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中一個(gè)縮影和亮點(diǎn)。以下,,對(duì)武漢音樂(lè)學(xué)院的道教音樂(lè)研究歷程,、成果、特色和影響作一回顧,。
一,、道教音樂(lè)的研究歷程
1953年,由中南文藝學(xué)院,、華南人民文學(xué)藝術(shù)學(xué)院和廣西省立藝術(shù)??茖W(xué)校的音樂(lè)部分共同組建成立了中南音樂(lè)專科學(xué)校(武漢音樂(lè)學(xué)院前身),,武漢音樂(lè)學(xué)院的學(xué)科建設(shè)從建校初始就體現(xiàn)出多源匯流,、兼融并蓄的特點(diǎn)。這一時(shí)期,,中南音樂(lè)??茖W(xué)校民族音樂(lè)學(xué)科的建設(shè)通過(guò)各種融合也得到發(fā)展,并于1956年成立了中南音樂(lè)??茖W(xué)?!懊褡逡魳?lè)研究室”。
(一)零星搜集與整理(20世紀(jì)50年代)
圖1 《蘇州道教藝術(shù)集》(1957年油印本)
1956年,,武當(dāng)山道士及周邊火居道士曾組成古樂(lè)隊(duì)參加湖北省的文藝匯演活動(dòng),,活動(dòng)期間曾應(yīng)邀到中南音樂(lè)專科學(xué)校進(jìn)行座談和錄音,,這為以后武漢音樂(lè)學(xué)院組織教師參與武當(dāng)山道教音樂(lè)的研究,,開(kāi)了先河,。
(二)初步調(diào)查與研究(20世紀(jì)60年代)
1962年8月,,湖北藝術(shù)學(xué)院(武漢音樂(lè)學(xué)院前身)的部分教師,,參加了由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)武漢分會(huì)組成的武當(dāng)山道樂(lè)調(diào)查組。調(diào)查組通過(guò)對(duì)武當(dāng)山及周邊房縣,、谷城地區(qū)道教音樂(lè)的調(diào)查,,撰寫(xiě)了《武當(dāng)山道教音樂(lè)考查報(bào)告》(油印本)。由于這一時(shí)期的道教音樂(lè)研究成果相對(duì)較少,,再限于當(dāng)時(shí)的客觀條件,,還有許多研究工作未能全面展開(kāi),正如該調(diào)查組在報(bào)告中指出:“道教音樂(lè)主要在于它比較完整,、系統(tǒng),,對(duì)研究工作才有價(jià)值,因此挖掘搜集工作必須全面,、系統(tǒng),。這樣,動(dòng)員的人數(shù)比較多……,,這不是音協(xié)一個(gè)單位的人力和經(jīng)濟(jì)力量可以解決的”,。盡管如此,對(duì)于武當(dāng)山道樂(lè)所進(jìn)行的初步調(diào)查,,成為我們今天研究武當(dāng)山道教音樂(lè)的珍貴資料,,也為學(xué)院后來(lái)系統(tǒng)的道教音樂(lè)研究工作積累了經(jīng)驗(yàn)。
圖2 《武當(dāng)山道教音樂(lè)調(diào)查報(bào)告》(1962年油印本)
(三)全面收錄與研究(20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末)
民族器樂(lè)的論文篇四
自古以來(lái),,音樂(lè)與人們的生活息息相關(guān),,中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)之發(fā)展道路也隨著移美華人的生活狀況和國(guó)家政策不斷變化而發(fā)展。
一,、美籍華人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的傳播
19世紀(jì)中葉,以廣東佛山為主的大量華人勞工因淘金熱(gold rush)涌入美國(guó),,他們聚居至一起,,形成中國(guó)城(chinatown);“廣東音樂(lè)社”“粵劇社”從此登上美國(guó)舞臺(tái),,節(jié)日鑼鼓開(kāi)始成為中國(guó)城內(nèi)之靚麗風(fēng)景線,。但當(dāng)時(shí)正值中國(guó)國(guó)勢(shì)衰弱之際(_戰(zhàn)爭(zhēng)前后),西人對(duì)中國(guó)有嚴(yán)重偏見(jiàn),,華人音樂(lè)活動(dòng)多為自?shī)?,故而?dǎo)致中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)的報(bào)導(dǎo)如鳳毛麟角。半個(gè)世紀(jì)后,,美國(guó)新移民法《1965年移民和國(guó)籍法》(?immigration and nationality act of 1965?)實(shí)施生效,,來(lái)自中國(guó)各地的大批專業(yè)技術(shù)人員涌進(jìn)美國(guó),,“粵劇”“廣東音樂(lè)”也失去了其在中國(guó)城的霸主地位,“京劇團(tuán)”“中國(guó)樂(lè)團(tuán)”“古琴社”等各種中國(guó)音樂(lè)社團(tuán)在中國(guó)城內(nèi)遍地開(kāi)花,。趙如蘭,、榮鴻曾、韓國(guó)等華裔音樂(lè)學(xué)者也開(kāi)始在美國(guó)各校開(kāi)設(shè)中國(guó)音樂(lè)課程,,組建中國(guó)樂(lè)團(tuán),,如趙如蘭在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)戲曲課,韓國(guó)在北伊利諾伊大學(xué)組建中國(guó)樂(lè)團(tuán)等等,。這些形式各異的中國(guó)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)華人及美國(guó)白人產(chǎn)生了一定程度的影響,。若論中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)的發(fā)展過(guò)程,那時(shí)十分艱辛的,。首先,,在美的中國(guó)樂(lè)團(tuán)多為業(yè)余性質(zhì),團(tuán)員都有其非音樂(lè)的謀生工作,,極具不穩(wěn)定性,,排練無(wú)法滿員是常事、演出需要拉角更是自然現(xiàn)象,;其次,,樂(lè)團(tuán)之指揮需精通各種樂(lè)器,此種人才在當(dāng)時(shí)的美國(guó)可謂寥若晨星,;再次,,在美國(guó)組織樂(lè)團(tuán)所遇財(cái)力物力之困難亦是比比皆然,經(jīng)費(fèi)須自籌不說(shuō),,樂(lè)器行頭更得從國(guó)內(nèi)進(jìn)口,。韓國(guó)先生在文中所介紹的9個(gè)中國(guó)民間樂(lè)團(tuán),其中8個(gè)為經(jīng)費(fèi)自籌,,只有“紐約中國(guó)民族樂(lè)團(tuán)”由紐約州政府,、市政府及曼哈灘儲(chǔ)蓄銀行共同輔助一部分,但其主要來(lái)源還是自籌,。此外,,在美開(kāi)設(shè)中國(guó)音樂(lè)課程也是困難重重,研究學(xué)者不多,,學(xué)生所功專業(yè)不同,,從而導(dǎo)致學(xué)生在一所大學(xué)注冊(cè),可能得去另一大學(xué)上課,,再加上中國(guó)樂(lè)器種類(lèi)繁多,,讓其如西洋傳統(tǒng)音樂(lè)般從純粹研究邁入實(shí)際參與實(shí)難進(jìn)行。幸運(yùn)的是,,即使在如此困難的背景中,,又是在西方音樂(lè)文化主宰的環(huán)境下,,這批教師、研究者,、團(tuán)員依然堅(jiān)守著,、傳播著自己的音樂(lè)文化,塑造著一個(gè)又一個(gè)演出奇跡,。然而,,我們對(duì)中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)文化之繼承,、保存是怎樣的呢,?有多少人在傳統(tǒng)節(jié)慶中表演中國(guó)音樂(lè)?有多少人了解中國(guó)戲曲,、說(shuō)唱等傳統(tǒng)音樂(lè),?有多少學(xué)生喜歡《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》《中國(guó)民族民間音樂(lè)》這類(lèi)課程?筆者并未對(duì)此展開(kāi)詳細(xì)調(diào)查,,在此提出,,只因我們自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之態(tài)度直接決定外國(guó)人對(duì)我們音樂(lè)的態(tài)度,我們自己對(duì)中國(guó)音樂(lè)之研究,、傳播直接影響著外國(guó)學(xué)者對(duì)此課題的研究概率,。
二、非華裔美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度
相信每一位民族音樂(lè)學(xué)研究者都聽(tīng)過(guò)“音樂(lè)是世界的語(yǔ)言”這句話,,可這句話指的音樂(lè)范疇,、世界范疇是什么呢?韓國(guó)b先生在文中提及自己的觀點(diǎn)“世界各地人民的音樂(lè)都是美的”,,筆者亦贊成“凡是人類(lèi)有組織的聲音都是音樂(lè)”這一觀點(diǎn)①,。但韓國(guó)b先生在文中還呈示了許多美國(guó)學(xué)者對(duì)這句話的另一種理解,即西方之音樂(lè),,大家之世界,。其實(shí),民族音樂(lè)學(xué)界對(duì)音樂(lè)的概念問(wèn)題一直是各持己見(jiàn),,分多種流派,,這不是本文要討論的重點(diǎn),筆者在此談?wù)撨@句話,,一方面希望大家在引用這句話時(shí)要注意將它的含義界定清楚,;另一方面,筆者欲討論這句話所引申出的另一問(wèn)題――非華裔美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度問(wèn)題,。
不由分說(shuō),,持“西方之音樂(lè),大家之世界”這一觀點(diǎn)的美國(guó)人認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)不是音樂(lè),。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)學(xué)術(shù)界,,持此觀點(diǎn)的學(xué)者不在少數(shù),,還有一些學(xué)者雖不如其如此絕對(duì),但也對(duì)中國(guó)音樂(lè)持抵制態(tài)度,。如有人認(rèn)為“中國(guó)音樂(lè)是未開(kāi)化之音樂(lè)”,;有人認(rèn)為“中國(guó)音樂(lè)是地域之樂(lè)”;有人認(rèn)為“中國(guó)唐朝以前的音樂(lè)才是音樂(lè),,那些受西方現(xiàn)代作曲技術(shù)影響而創(chuàng)造的音樂(lè)不是音樂(lè)”②等等,,眾說(shuō)紛紜,各持己見(jiàn),。當(dāng)然,,一部分學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度是肯定的,如俄裔美國(guó)鋼琴家,、作曲家alexander tcherepnin對(duì)中國(guó)音樂(lè)尤感興趣,,其妻子lee hsien ming,兒子ivan tcherepnin,,以及其the tcherepnin society均為中國(guó)音樂(lè)之發(fā)展傳播作出巨大貢獻(xiàn),。此外fritz kuttner、walter kaufmann,、fred lieberman,、lindy li mark等大量美國(guó)學(xué)者也在中國(guó)音樂(lè)之領(lǐng)域默默耕耘奉獻(xiàn)著。
三,、美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)的研究
在當(dāng)時(shí),,美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)之研究出發(fā)點(diǎn)是理智而非感情的,主要以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行純學(xué)術(shù)研究,,研究課題以古琴,、律學(xué)、樂(lè)論p歷史,、京劇,、昆曲、祭祀典禮等中國(guó)正統(tǒng)文化傳統(tǒng)課題為主,,且多為文史哲研究,,少“樂(lè)”之研究。如加州大學(xué)洛杉磯分校呂振原對(duì)古琴的研究,,華盛頓大學(xué)西雅圖分校fred lieberman對(duì)古琴,、音樂(lè)理論的研究,德裔美國(guó)音樂(lè)學(xué)家fritz kuttner對(duì)中國(guó)古代律學(xué),、中國(guó)音樂(lè)考古的研究,,印第安那大學(xué)walter kaufmann對(duì)音樂(lè)歷史p樂(lè)譜的研究,匹茲堡大學(xué)bell yung對(duì)古琴,、廣東戲的研究等,。其次,,一些人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家也涉足此方面的音樂(lè)研究,,如哈佛大學(xué)語(yǔ)言學(xué)家趙如蘭對(duì)京劇p宋代音樂(lè)史料的研究,,匹茲堡大學(xué)東亞語(yǔ)文系主任楊富森對(duì)京劇的研究,加州大學(xué)人類(lèi)學(xué)系系主任lindy li mark對(duì)昆曲的研究,;阿里桑那大學(xué)人文系副教授劉邦瑞對(duì)昆曲的研究等等,。此外,一些漢學(xué)家雖不以音樂(lè)研究為主,,但因其研究?jī)?nèi)容與音樂(lè)有著至關(guān)重要的聯(lián)系,,故其也展開(kāi)對(duì)音樂(lè)的研究,如達(dá)慕斯大學(xué)宗教學(xué)教授robert 在其哲學(xué)博士學(xué)位論文《嵇康的生平,、思想與詩(shī)歌》一文中對(duì)嵇康及其“聲無(wú)哀樂(lè)論”的研究,,以及其著作《三世紀(jì)中國(guó)之哲學(xué)與辯論:嵇康的論文》是僅有的一本嵇康13篇論文英文譯注本等等,。此類(lèi)研究多為紙上論樂(lè),,具有精密專研之特點(diǎn),而少中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)之實(shí)踐,;此外,,其語(yǔ)言研究、社會(huì)研究,、歷史研究之成分遠(yuǎn)多于“樂(lè)”之成分,。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?原因之一當(dāng)然與美國(guó)各大學(xué),、各研究機(jī)構(gòu)所擁有的中國(guó)文獻(xiàn)資料有關(guān),。在當(dāng)時(shí)厄美國(guó)學(xué)術(shù)界,漢學(xué)研究活躍,,中文書(shū)籍館藏豐富,,國(guó)會(huì)圖書(shū)館、哈佛大學(xué),、芝加哥大學(xué)等館藏中文書(shū)籍均達(dá)二十萬(wàn)冊(cè)以上,,館藏的中國(guó)音樂(lè)書(shū)籍、戲曲書(shū)籍與其館藏中文書(shū)籍成正比,,且以文史哲等理論研究居多,。其次,與當(dāng)時(shí)的研究學(xué)者文化背景有關(guān),。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì),,韓國(guó)先生在文中列出的在美國(guó)大學(xué)任教又從事中國(guó)音樂(lè)或戲曲研究的18位學(xué)者中,11位學(xué)者在音樂(lè)系任教(這11人中,,有些擁有文學(xué),、歷史,、語(yǔ)言等非音樂(lè)學(xué)士或碩士背景),其余則任教于語(yǔ)言系,、人文系,、戲劇系等;此外,,呂振原,、唐健垣、fred lieberman等還是古琴名家,。因此,,這些學(xué)者的研究領(lǐng)域以古琴、京劇,、歷史,、理論占多數(shù)也不足為奇。此外,,若從現(xiàn)在的時(shí)空看,,筆者認(rèn)為還有兩個(gè)原因,一是當(dāng)時(shí)中國(guó)尚未實(shí)行改革開(kāi)放,,與國(guó)外的文化交流甚少,,美國(guó)學(xué)者若想進(jìn)行田野調(diào)查實(shí)屬不易,因此文獻(xiàn)成為其主要研究方式,。二是當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)中國(guó)文化(特別是音樂(lè),、戲劇等)極度不重視。當(dāng)時(shí)美國(guó)正處冷戰(zhàn)時(shí)期,研究課題多為政治、經(jīng)濟(jì)等戰(zhàn)爭(zhēng)性課題,,少文化研究,,深知在研究中國(guó)音樂(lè)時(shí),也將音樂(lè)置于政治中研究,如西北大學(xué)arnold perris的《音樂(lè)的宣傳功能:_教條藝術(shù)》( music as propaganda: art at the command of doctrine in the peoples republic of china ),加利福尼亞大學(xué)nancy guy的《臺(tái)灣的京劇和政治》(peking opera and politics in taiwan)等。
直到中國(guó)改革開(kāi)放后,,民族音樂(lè)學(xué)科在中國(guó)逐步興起、發(fā)展,,越來(lái)越多的音樂(lè)學(xué)者運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)理論和方法研究中國(guó)民間音樂(lè),,美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂(lè)研究的范圍也越來(lái)越廣,對(duì)“樂(lè)”的研究也與日俱增,。如美國(guó)國(guó)家民俗中心亞洲項(xiàng)目負(fù)責(zé)人,、加州大學(xué)博士nora yeh對(duì)南音的研究,加州大學(xué)洛杉磯分校民族音樂(lè)學(xué)教授helen rees對(duì)云南納西古樂(lè)的研究,匹茲堡大學(xué)博士 witzleben對(duì)江南絲竹的研究,,夏威夷大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)教授frederick lau對(duì)笛子音樂(lè)的研究,,匹茲堡大學(xué)博士li pinghui對(duì)臺(tái)灣北管樂(lè)團(tuán)的研究,布朗大學(xué)博士chen yanzhi 對(duì)中國(guó)樂(lè)器和器樂(lè)的研究,,馬里蘭巴爾的摩大學(xué)博士john 對(duì)琵琶曲的研究,,俄亥俄州州立大學(xué)民俗學(xué)博士葛融對(duì)陜北民歌的研究等等。此類(lèi)研究均以大量的田野調(diào)查為基礎(chǔ),,對(duì)音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了大量的分析,,涉及曲式、音樂(lè)發(fā)展手法,、音樂(lè)風(fēng)格,、地方特色等。
那么這些研究對(duì)于美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度之轉(zhuǎn)變會(huì)作出怎樣的貢獻(xiàn)呢,?至少,,當(dāng)中國(guó)音樂(lè)在海外不斷被推廣后,不會(huì)有人因?yàn)椴涣?xí)慣而發(fā)出“中國(guó)音樂(lè)是地獄之樂(lè)”的誤評(píng),,不會(huì)因?yàn)椴皇煜ざl(fā)出“‘梁祝協(xié)奏曲’與‘青年鋼琴協(xié)奏曲’是中國(guó)垃圾”的謬論,,不會(huì)因?yàn)椴涣私舛霈F(xiàn)“圖蘭朵”中皇帝穿白袍的滑稽場(chǎng)景。
注釋:
①引自[日]德丸吉彥著,,王耀華,、陳新鳳譯:《民族音樂(lè)
學(xué)》,p1
②轉(zhuǎn)引自韓國(guó)《自西徂東:中國(guó)音樂(lè)文集》,,(臺(tái)灣)
時(shí)報(bào)文化出版社,初版,,1981,,西方人的中國(guó)音樂(lè)觀,
p124―p154
參考文獻(xiàn):
[1]韓國(guó).自西徂東:中國(guó)音樂(lè)文集[m].(臺(tái)灣)時(shí)報(bào)文化
出版社,,初版,, 1981
[2]宮宏宇.近二十年來(lái)海外有關(guān)中國(guó)音樂(lè)研究之發(fā)展與動(dòng)
向,音樂(lè)研究2008(3)
民族器樂(lè)的論文篇五
不同民族的審美心理具有一定的差異性,。―個(gè)民族,,通過(guò)他的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù),、社會(huì)風(fēng)尚,、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面,,表現(xiàn)出自己的偏好,、興趣、氣質(zhì)、性格,、審美觀與民族審美意識(shí),,使這一民族在精神面貌上區(qū)別于其他民族。
正如王光祈先生所言:“各民族之生活習(xí)慣,,思想信仰,,既各有不同,其所表現(xiàn)于音樂(lè)之中者,,亦復(fù)因而互異,。甲民族之樂(lè),乙民族不必能懂,;乙民族之樂(lè),,丙民族亦未必能懂……”①“日耳曼民族之樂(lè),拉丁民族不必盡懂,;拉丁民族之樂(lè),,斯拉夫民族不必盡懂;推而至于各小民族,,亦無(wú)不如此,。”②“德國(guó)人之作品,,不必盡與法國(guó)人口味相同,,中國(guó)人之作品,更不必與歐洲人口味相同,?!雹?/p>
所以,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),,一個(gè)加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)美學(xué),、心理學(xué)層面的研究,探悉不同民族的群體音樂(lè)審美心理的新興學(xué)科亟待建立,。
所喜,,筆者新近拜讀了施詠博士著《中國(guó)人音樂(lè)審美心理概論》(上海音樂(lè)出版社2008年4月版,33萬(wàn)字)一書(shū)正是在這一背景下推出的學(xué)術(shù)新著,。該書(shū)以“中國(guó)人的音樂(lè)審美心理”為取向,,構(gòu)建一個(gè)多邊緣交叉性、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域――“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”,,其意在通過(guò)這一新的分支學(xué)科的逐步深入,,最終打通諸學(xué)科之間的學(xué)術(shù)壁壘,使之能在“中國(guó)人的音樂(lè)審美心理”這一更具新視野,、新挑戰(zhàn)的論域的統(tǒng)籌下,,進(jìn)行更有深度的研究,。
全書(shū)共分八章,分別對(duì)音樂(lè)民族審美心理形成的基本條件,、存在的基本特征,、發(fā)展的基本規(guī)律,中國(guó)音樂(lè)審美中的形式要素及其組織手段,,中國(guó)人音樂(lè)審美中的聯(lián)覺(jué),、味覺(jué)心理,中國(guó)人音樂(lè)審美心理中的陰柔偏向與尚悲偏向以及民族性格對(duì)音樂(lè)審美心理的影響等問(wèn)題進(jìn)行了探討,。主要內(nèi)容如下:
第一章緒論中介紹了課題之緣起,,研究的方法,研究的目的與意義,。第二章探討了中國(guó)人音樂(lè)審美心理形成的基本條件是受自然系統(tǒng)中的地理環(huán)境,、人種特征,社會(huì)系統(tǒng)中的生產(chǎn)方式,、社會(huì)政治結(jié)構(gòu),、哲學(xué)思想、宗法,、原始神話,、集體無(wú)意識(shí)等因素的影響與作用。第三章闡釋了中國(guó)人音樂(lè)審美心理存在的基本特征,,即民族性與世界性作為事物個(gè)性與共性的兩個(gè)方面,,是一對(duì)互為依存融合的統(tǒng)一體。第四章提出音樂(lè)審美心理是在相對(duì)的穩(wěn)定性與絕對(duì)的變異性這兩者的矛盾對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展演變,。第五章探討了中國(guó)音樂(lè)審美中的形式要素和組織手段,,總結(jié)了中國(guó)人在音樂(lè)審美上有著近人聲,尚自然,、多樣化,、個(gè)性化,偏高頻的清,、亮、透,,甜,、脆、圓以及重鼻音的特點(diǎn),。旋法上表現(xiàn)為平和,、漸進(jìn)的美學(xué)特征;音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維講求在“統(tǒng)一的前提下求對(duì)比”,,并遵循規(guī)范化,、程式化的特征。第六章為聯(lián)覺(jué),指出受中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體直覺(jué),、多覺(jué)貫通,、藝術(shù)綜合理念、“成于樂(lè)”,、“游于藝”樂(lè)教思想的影響,,中國(guó)人音樂(lè)聯(lián)覺(jué)能力較為發(fā)達(dá)。并高度重視味覺(jué)審美的情感表現(xiàn)性,,“聲亦如味”,,飲食口味的地域分布與民族音樂(lè)風(fēng)格之間也有著一定的聯(lián)系。第七章為心理偏向,,提出中國(guó)人音樂(lè)審美心理中具有陰柔偏向,,同時(shí)與陽(yáng)剛相補(bǔ),調(diào)劑為用,。中國(guó)人音樂(lè)審美心理中還有著“尚悲”的偏向,,與西方民族比較而言,其特點(diǎn)是趨向淡化,、弱化,,偏于陰柔的“悲情”,體現(xiàn)為“哀而不傷,,怨而不憤”,。第八章通過(guò)實(shí)例論證了民族性格與其音樂(lè)性格兩者之間的對(duì)應(yīng)性。
全書(shū)的主要特色和價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)
通常,,獨(dú)創(chuàng)性往往是衡量一本著作學(xué)術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,。在國(guó)內(nèi),無(wú)論是民族心理還是民族審美心理則都是一個(gè)有待于拓荒的新興研究領(lǐng)域,。就審美心理學(xué)而言,,諸多研究成果中涉及中國(guó)傳統(tǒng)審美心理的也為數(shù)不多,且這些研究也大多從文藝學(xué)角度出發(fā),,缺乏一定的心理學(xué)理論基礎(chǔ),。
在有關(guān)民族心理的文獻(xiàn)中,一般較少涉及“審美”,;而一般的美學(xué),、心理學(xué)又幾乎罔談“民族”。雖然在某些民族審美心理學(xué)的著作與文章中對(duì)民族的音樂(lè)審美心理也有少許的涉及,,但多為一般性的流于表層的探討,,且極為零散。對(duì)于本課題的專門(mén)研究,,目前尚不多見(jiàn)相對(duì)完整,、成系統(tǒng),,并得到足夠深入挖掘的研究成果,相關(guān)散落資料尚需歸納,、梳理,、整合并理論提升。
而《概論》一書(shū)正是取這樣一個(gè)被當(dāng)今美學(xué),、心理學(xué),、民族音樂(lè)學(xué)所遺忘的研究領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)美學(xué),、心理學(xué)層面的視角,。將研究的著眼點(diǎn)放在了向來(lái)是最深層、最復(fù)雜,、最微妙,、最靈動(dòng)也是最難以琢磨的民族成員的音樂(lè)審美心理層面上。并運(yùn)用辯證思維大膽架構(gòu)了自成體系的“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”的學(xué)科框架,,首次對(duì)中國(guó)人音樂(lè)審美心理中的心理偏向,、民族性格與民族音樂(lè)性格之間對(duì)應(yīng)關(guān)系等進(jìn)行了理論發(fā)掘,很多觀點(diǎn)提出均不乏新見(jiàn),。
2.視野開(kāi)闊
以往音樂(lè)學(xué)界的狀況是:民族音樂(lè)學(xué),、心理學(xué)、美學(xué)三個(gè)領(lǐng)域,,多呈獨(dú)立,、并行的狀態(tài),音樂(lè)心理學(xué)多專注于實(shí)證性的科學(xué)的,、個(gè)案性的研究范式,;中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究多集中在古代美學(xué)史文獻(xiàn)的梳理總結(jié);而民族音樂(lè)學(xué)的主流成果則多集中在微觀的田野的個(gè)案調(diào)查報(bào)告,。在中國(guó)當(dāng)今的音樂(lè)學(xué)研究中,,研究范圍雖然涉及到了諸多方面,但運(yùn)用學(xué)科交叉的方法,,綜合多維度研究的還為數(shù)不多,,中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究呼喚著多角度、多學(xué)科的文化詮釋,。
正如喬建中先生曾呼吁:“選題方面,,我們多局限在民族民間音樂(lè)的自然分類(lèi)的圈圈內(nèi)。從更廣闊的科學(xué)領(lǐng)域,,例如從社會(huì)學(xué)、考古學(xué),、民族學(xué),、心理學(xué)等的角度來(lái)探討民族民間音樂(lè)規(guī)律的選題卻非常之少,。這種單一的,不注重跨學(xué)科,、不注意邊緣學(xué)科的選題傾向,,正是研究水平不能較快提高的另一個(gè)原因。也是不能從更深的層次上去認(rèn)識(shí)我國(guó)民族民間音樂(lè)的特質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的原因之一,?!雹?/p>
“音樂(lè)民族審美心理”的研究正將遵循這樣的指導(dǎo)思想與研究思路,偏重宏觀視角,、注重多學(xué)科邊緣交叉,,而開(kāi)拓性地將音樂(lè)學(xué)、民族學(xué),、美學(xué),、心理學(xué)等學(xué)科交叉而構(gòu)建成新的研究領(lǐng)域。與其說(shuō)是一個(gè)新的研究領(lǐng)域,,莫若說(shuō)是一種新的視野和方法,。其創(chuàng)新意義不僅在于對(duì)音樂(lè)學(xué)本學(xué)科的細(xì)化發(fā)展――創(chuàng)建了一門(mén)新的交叉學(xué)科與研究領(lǐng)域,還加強(qiáng)了民族音樂(lè)學(xué)研究的美學(xué),、心理學(xué)層面,,拓展了音樂(lè)心理學(xué)的研究對(duì)象,為所涉及,、包含的民族音樂(lè)學(xué),、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)心理學(xué),、民族審美心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供更為廣闊的學(xué)術(shù)視野,,提供一個(gè)極具拓展空間的新視角、新方向,。
3.邏輯性強(qiáng)
民族器樂(lè)的論文篇六
【摘 要】小學(xué)音樂(lè)論文:音樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程,、我國(guó)民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn)、音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng) 中國(guó)民族音樂(lè)指用中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器以獨(dú)奏,、合奏形式演奏的民間傳統(tǒng)音樂(lè),。中國(guó)民族器樂(lè)的歷史悠久。從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間流行吹笙,、吹竽,、鼓瑟、擊筑,、彈琴等器樂(lè)演奏形式,,那時(shí)涌現(xiàn)了師涓、師曠等琴家和著名琴曲《高山》和《流水》等,。秦漢時(shí)的鼓吹樂(lè),,魏晉的清商樂(lè),,隋唐時(shí)的琵琶音樂(lè),宋代的細(xì)樂(lè),、清樂(lè),,元明時(shí)的十番鑼鼓、弦索等,,演奏形式豐富多樣,。近代的各種體裁和形式,都是傳統(tǒng)形式的繼承和發(fā)展,。
【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè) 音樂(lè)教育 策略
一,、民族民間音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題
學(xué)習(xí)這門(mén)課的目的是讓學(xué)生拓展音樂(lè)視野,掌握各地民族民間音樂(lè)風(fēng)格,,熱愛(ài)民族文化,。可是在教學(xué)過(guò)程中,,學(xué)生普遍反映上課聽(tīng)不懂,、學(xué)了不實(shí)用等問(wèn)題。這些問(wèn)題是由以下原因造成的,。
(一)教學(xué)方法單一
長(zhǎng)期以來(lái)民族民間音樂(lè)采用講授法教學(xué),,即教師通過(guò)口頭語(yǔ)言向?qū)W生敘述事實(shí)、解釋概念,、闡明規(guī)律的教學(xué)法,。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是信息量大、靈活性大,、邏輯性強(qiáng),、教學(xué)進(jìn)程中便于調(diào)控。缺點(diǎn)也非常明顯,,學(xué)生比較被動(dòng),,缺乏直接實(shí)踐和及時(shí)做出反饋的機(jī)會(huì)。這種方法影響學(xué)生積極性的發(fā)揮,,師生間缺乏互動(dòng),,課堂氣氛單調(diào)。
(二)教學(xué)手段落后
教具單一,。長(zhǎng)期以來(lái),,本課程還是采用粉筆、黑板,、錄音機(jī),、鋼琴等傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)備。學(xué)生無(wú)法感受立體、直觀,、生動(dòng)的感性知識(shí),。教學(xué)手段落后,導(dǎo)致“海量”信息難以傳輸,。
(三)教學(xué)實(shí)踐單一
一是學(xué)生缺乏將這門(mén)課的知識(shí)運(yùn)用到相關(guān)課程的能力;二是缺乏田野實(shí)踐能力,?!白x萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”,。民族民間音樂(lè)是一門(mén)“活”的課程,,不深入民間進(jìn)行田野實(shí)踐難以真正掌握民族民間音樂(lè)精髓。 上述問(wèn)題導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣,,難以達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果,。如何解決民族民間音樂(lè)教學(xué)中的問(wèn)題?我們?cè)诰唧w教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了探索與研究,,提出以下教學(xué)改革措施,。
1.課程中的民族音樂(lè)。以北重六小四年級(jí)的學(xué)生為例子,,全年級(jí)共有4個(gè)班,,每個(gè)班有55人左右,全年級(jí)大概有220個(gè)學(xué)生,。學(xué)校對(duì)于音樂(lè)課課時(shí)安排為一個(gè)班每個(gè)星期上兩節(jié)音樂(lè)鑒賞課,,一學(xué)期大約有28節(jié)課。學(xué)校在周末還設(shè)置其他有關(guān)音樂(lè)的興趣小組或者組織有關(guān)音樂(lè)的活動(dòng),,不存在被主科占用課程的現(xiàn)象,。因此,學(xué)校是重視音樂(lè)教育的,,而民族音樂(lè)教育的具體實(shí)施是根據(jù)老師的安排而進(jìn)行的,。對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)了解甚少在本次問(wèn)卷調(diào)查中,民族音樂(lè)知識(shí)五道題目全答對(duì)的僅有21人,,占總數(shù)的,,五道題全答錯(cuò)的有297人,占總數(shù)的84%,,可見(jiàn),,大部分的小學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)了解甚少。
2.流行音樂(lè)遠(yuǎn)比民族音樂(lè)更受歡迎在關(guān)于喜歡音樂(lè)類(lèi)型的調(diào)查中,,有86%的同學(xué)表示喜歡流行音樂(lè),,但是卻只有6%的同學(xué)喜歡民族音樂(lè)。在關(guān)于平時(shí)是否會(huì)唱民族歌曲和流行歌曲的調(diào)查中,,有的人表示會(huì)唱流行歌曲,,而表示會(huì)唱民族歌曲的人只有,。可見(jiàn),,在小學(xué)生當(dāng)中,,流行音樂(lè)比民族音樂(lè)更受歡迎,流行音樂(lè)也開(kāi)始逐漸成為校園學(xué)生喜歡,。
3.學(xué)生觀念中不重視民族音樂(lè)通過(guò)此次問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn),,有的學(xué)生對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)鑒賞課持無(wú)所謂態(tài)度,僅有的學(xué)生持喜歡態(tài)度,。而能在課外時(shí)間里自己學(xué)習(xí)了解民族音樂(lè)的少之甚少,,只占。由此說(shuō)明,,學(xué)生自我觀念里對(duì)民族音樂(lè)的關(guān)注度不高,。
二、如何提高民族音樂(lè)在城鄉(xiāng)小學(xué)音樂(lè)教育中的地位
現(xiàn)行的音樂(lè)課程里面編有不少民族音樂(lè)的內(nèi)容,,但教學(xué)中怎樣讓學(xué)生接受民族音樂(lè),,使他們學(xué)有興趣,教師就必須要研究教材,,廣泛地尋找符合學(xué)生實(shí)際及與民族音樂(lè)相關(guān)聯(lián)的知識(shí),,多層面、多角度,、多方法展示給學(xué)生,。在如今小學(xué)的教育現(xiàn)狀下,如果要讓學(xué)生花過(guò)多的精力來(lái)學(xué)好民族音樂(lè)是不現(xiàn)實(shí)的,,但是如何使民族音樂(lè)教育煥發(fā)出應(yīng)有的生機(jī)和活力,?如何加強(qiáng)民族音樂(lè)教育?如何提高民族音樂(lè)教育,?我認(rèn)為音樂(lè)教師應(yīng)在實(shí)施教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新,,讓學(xué)生在愉悅學(xué)生習(xí)潛意識(shí)地接受民族音樂(lè)。
(一)要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè),,多層面了解民族音樂(lè)比如在播放民歌后,,教師可以向?qū)W生們介紹有關(guān)這首民歌的民族服飾、民族建筑,、民族地方小吃等等,,使學(xué)生更進(jìn)一步走進(jìn)該民族,更了解該民族的風(fēng)土人情,,從而更熱愛(ài)該民族的民歌,。
(二)要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè),多角度了解民族音樂(lè),學(xué)生一旦有興趣,,就愛(ài)唱長(zhǎng)唱,,只有常唱的歌曲也就能成為“流行歌曲”。在講述這個(gè)悲慘命運(yùn)的故事的同時(shí),,可以利用多媒體來(lái)播放相關(guān)電影片段,,通過(guò)電影演員生動(dòng)的表演,讓學(xué)生可以更深刻的感受,,體會(huì)其音樂(lè)的意蘊(yùn),。
(三)要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè),多方法了解民族音樂(lè)可以將有民族元素的流行風(fēng)滲透到相關(guān)的教材,,這種改編民歌的形式增添了流行音樂(lè)的元素,又不失民族音樂(lè)的特色,。將改編前的民歌原汁播放,,再將改編后的民歌播放,讓他們欣賞,、分析,,動(dòng)腦筋思索對(duì)比并各抒己見(jiàn)??傊?,不能讓流行音樂(lè)獨(dú)占課時(shí),作為音樂(lè)教師要?jiǎng)佑米约旱闹腔?,利用學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)的喜歡,,積極探索流行風(fēng)中的民族元素,使學(xué)生不斷體驗(yàn)到民族音樂(lè)的優(yōu)秀,,從而產(chǎn)生對(duì)民族音樂(lè)的自豪感,。
(四)實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)。近年來(lái),,伴隨科技的迅速發(fā)展,,計(jì)算機(jī)等先進(jìn)信息技術(shù)也逐漸走進(jìn)音樂(lè)學(xué)院的教堂,成為教師教學(xué)中的一項(xiàng)重要教學(xué)手段,。多媒體教學(xué)的特點(diǎn)是具有動(dòng)人的圖像和畫(huà)面,,富于直觀性,能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的視聽(tīng)效果的完美結(jié)合,。在知識(shí)不斷更新和需要對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷補(bǔ)充的教學(xué)中,,這種教學(xué)方式尤其受到重視。在音樂(lè)教學(xué)中,,音樂(lè)老師要以學(xué)生為中心,,根據(jù)課堂教學(xué)中的需要,吐陳納新,及時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行增刪修改,,增強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)的主動(dòng)引導(dǎo),,實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的積極互動(dòng),達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣,、促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)改革和發(fā)展的目的,。在音樂(lè)院校,民族民間音樂(lè)的教學(xué)是一門(mén)主體基礎(chǔ)課程,,因此,,需要在平時(shí)的教學(xué)中特別注重教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的與時(shí)俱進(jìn),。只有將創(chuàng)新不斷融入到該課程的教學(xué)中,,掌握學(xué)科的新知識(shí)、新動(dòng)向,,有效利用新的教學(xué)成果和教學(xué)資源,,通過(guò)運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)等手段,才能使該門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容,、教學(xué)方式和各種教學(xué)形式有一個(gè)新的發(fā)展方向,,促使民族民間音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量得到更好的提高,實(shí)現(xiàn)民族民間音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展,。