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美學(xué)散步讀書(shū)筆記800字 美學(xué)散步讀書(shū)筆記字篇一

在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上,，有兩位泰山北斗式的人物,，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,，是同時(shí)代人,，都是學(xué)貫中西、造詣極高的,，但朱光潛著述甚多,，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的,，宗白華卻是抒情的,；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù),；朱光潛更是近代的,，西方的，科學(xué)的,；宗白華更是古典的,，中國(guó)的，藝術(shù)的,；朱光潛是學(xué)者,，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版,。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎,。20年代他出版過(guò)詩(shī)集,，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,，對(duì)宇宙人生的哲理沉思,，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色,。這個(gè)集子里的文章,，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年,，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集,。

他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,，直至形成藝術(shù)的人格,。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí),，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì),，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家,。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。

因此,，閱讀這部書(shū)本身,，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,，書(shū)名叫《美學(xué)散步》,，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭,、花樹(shù)池石,。

藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢,？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美,，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象,，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢,？作者給我們分析到,，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同,，可有五種境界：

（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要,，而有功利境界；

（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系,，而有倫理境界,；

（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界,；

（4）因究研物理,，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界,；

（5）因欲返本歸真,，冥合天人，而有宗教境界,。

功利境界主于利,，倫理境界主于愛(ài),，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真,，宗教境界主于神,。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象,，賞玩它的色相,、秩序、節(jié)奏,、和諧,，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境,，創(chuàng)形象而為象征,，使人類最高的心靈具體化、肉身化,，這就是“藝術(shù)境界”,。藝術(shù)境界主于美。

美學(xué)散步讀書(shū)筆記800字 美學(xué)散步讀書(shū)筆記字篇二

在現(xiàn)代社會(huì)中,，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相,。這就使得今天的美學(xué)研究變得尤為復(fù)雜，讓人們感到困擾,。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國(guó),，美學(xué)研究者面臨的困境就更大，諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng),，相對(duì)感性和飛揚(yáng)生動(dòng)的審美特點(diǎn),，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等,。這些都使得我們不得不在美學(xué)研究,，或者說(shuō)美學(xué)學(xué)習(xí)中舉步維艱，慎之又慎,。于是,，很多人想到了1957年那場(chǎng)美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚,。而我的觀念中,，對(duì)于中國(guó)審美實(shí)踐和中國(guó)的審美思想，主觀和客觀的截然分開(kāi)是極不合適的,。只要看看中國(guó)的園林藝術(shù),、書(shū)法，想想中國(guó)美學(xué)中“氣”,、“無(wú)”等概念就會(huì)明白了,。宗先生的《美學(xué)散步》開(kāi)頭就說(shuō)：“散步是自由自在,，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”，將這句話作為論文的開(kāi)頭,，本身就是一個(gè)啟示,，足以讓我們想見(jiàn)其人、其文,、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門(mén),。

宗先生的《美學(xué)散步》以生動(dòng)的語(yǔ)言、精到的分析勾勒了中國(guó)美學(xué)思想史的大致脈絡(luò),，深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的思想的獨(dú)到之處和中國(guó)美學(xué)中對(duì)“美”的獨(dú)特看法,。

首先，宗先生對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想史的勾勒主要體現(xiàn)在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》,、《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》,、《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》三篇文章中。

《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》主要梳理了中國(guó)美學(xué)史早期思想以及由之而來(lái)的中國(guó)美學(xué)思想的苗頭,。他提出不僅僅從語(yǔ)言成果上,，而且“應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究”,。于是,，他不僅從文學(xué)成果上來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，而且更主要的從畫(huà)論和圖案美上來(lái)論證,。他指出,，先秦，甚至在漢代美學(xué)的特點(diǎn)主要是“雕繢滿眼”的美,，只是其中有了中國(guó)美學(xué)主要特點(diǎn)的苗頭。一方面,，他講述了楚國(guó)裝飾圖案,、楚辭、漢賦,、雕刻的凝重或古樸,；另一方面，也花費(fèi)了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚(yáng)姿態(tài)和《考工記》中在樂(lè)器制造過(guò)程中的虛實(shí)響應(yīng),。在宗先生的眼中,，先秦和兩漢時(shí)期是中國(guó)美學(xué)的準(zhǔn)備期，雖然還沒(méi)有成熟的形成自己獨(dú)特的特點(diǎn),，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽,。

《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》這篇文章主要論述了魏晉時(shí)期的文化風(fēng)氣和美學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)。最后,，宗先生將論述的重點(diǎn)集中在晉人的美上,。認(rèn)為那是“全時(shí)代的最高峰”,。那對(duì)于生命的熱情、風(fēng)神俱佳的藝術(shù)心靈,、往來(lái)于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放,、待人接物的真誠(chéng)，都深深的吸引了宗先生,，也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往,，對(duì)后世的美學(xué)實(shí)踐和美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)于這一點(diǎn),，從他關(guān)于中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)的論述中可略窺一二,。無(wú)論是講中國(guó)的空間意識(shí)時(shí)將其最早形

成和定型放在中國(guó)山水畫(huà)的成熟上，還是將中國(guó)藝術(shù)意境說(shuō)成是“植根于一個(gè)活躍的,、至動(dòng)而有韻律的心靈”,，都是將中國(guó)美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時(shí)代。山水畫(huà)的'成熟正是在魏晉時(shí)期,，宗先生說(shuō)：“晉代是中國(guó)山水情緒開(kāi)始和發(fā)達(dá)時(shí)代”,；而那活躍的、至動(dòng)的心靈也是在魏晉時(shí)代才出現(xiàn)的,。魏晉時(shí)代可說(shuō)是中國(guó)美學(xué)形成和奠基的時(shí)代了,。正如宗先生自己說(shuō)的，“魏晉六朝是一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,，劃分為兩個(gè)階段,。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面,，表現(xiàn)出一種新的美的理想,。”

其實(shí),，《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》只是宗先生舉出的一個(gè)標(biāo)示,。在這篇文章中，宗先生并沒(méi)有涉及到具體美學(xué)思想的論述,，只是論及了唐代的詩(shī)歌,，并將之作為中國(guó)民族詩(shī)歌的成熟期。同樣,，詩(shī)歌作為美學(xué)實(shí)踐中的重要方面,，在宗先生的眼中，中國(guó)美學(xué)在魏晉六朝以后就走向了成熟和發(fā)展的道路,。這一觀點(diǎn)在其他的一些零星論述中說(shuō)的非常清楚,。

通過(guò)具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)和精神,，并且將這種藝術(shù)美學(xué)精神貫穿在自己的具體論述中,。這種特點(diǎn)主要是意境論,，這種意境論又深深的植根在中國(guó)的哲學(xué)思想中，深深地和中國(guó)的宇宙觀和空間感受相結(jié)合,。意境論主張藝術(shù),、美是對(duì)自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現(xiàn),，更重要的是體現(xiàn)了生命的豐富和飛揚(yáng),，人生的超然境界。這是《美學(xué)散步》的核心所在,。他的這些思想表現(xiàn)在一系列的文章中,，主要體現(xiàn)在全書(shū)的第一部分。

在宗先生看來(lái),，意境是中國(guó)藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界,，它深深的植根于中國(guó)的哲學(xué)和空間意識(shí)中，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面：充實(shí)和空靈,。他把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境,，作為詩(shī)人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個(gè)極高的位置上,。意境的根基是中國(guó)的宇宙觀和哲學(xué)思想,。那么中國(guó)的宇宙觀又具有哪些特點(diǎn)呢？他說(shuō)：“我們宇宙即是一陰一陽(yáng),、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏,，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩的生動(dòng)氣韻”,。我們的宇宙是一個(gè)節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu),，是對(duì)山水自然的組織。在這樣的空間,、宇宙中游心,，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫(xiě)出了按實(shí)寫(xiě)虛，由空靈而入充實(shí)的藝術(shù)境界,，表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚(yáng)生命的人生境界,。

宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架,，是一個(gè)藝術(shù)的境界,，或者說(shuō)目標(biāo)。他并沒(méi)有將它說(shuō)成一個(gè)死板和固定的東西,。意境具有互相融通的兩個(gè)方向：充實(shí)和空靈,。在這兩個(gè)方面的論述中，宗先生還在另一個(gè)層面上給了我們一個(gè)很大的啟示：在討論中國(guó)的藝術(shù)和審美的特點(diǎn)時(shí),，它往往會(huì)參照西方的美學(xué)思想,，將它們不自覺(jué)的融化到中國(guó)的美學(xué)思想中,，從而使我們能更加深入明了地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的藝術(shù)特征。

在我的問(wèn)題討論中,，我將主要關(guān)注的問(wèn)題是：宗先生的《美學(xué)散步》在什么樣的意義上給了我們今天的美學(xué)研究,、文藝學(xué)研究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的問(wèn)題或者有著怎樣的價(jià)值,？在那個(gè)意義上,，宗先生的《美學(xué)散步》和同類的作品相比有著怎樣的優(yōu)點(diǎn)和不足？

縱觀全書(shū)可以發(fā)現(xiàn),，宗先生在緊扣中國(guó)藝術(shù),、美學(xué)的特色的同時(shí)，很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果,。這就使得宗先生的美學(xué)具有了明顯的現(xiàn)代性特征,，甚至因?yàn)樽谙壬摹睹缹W(xué)散步》，中國(guó)的美學(xué)也開(kāi)始具有明顯的現(xiàn)代性特征,?！睹缹W(xué)散步》給與我們的啟示便是，我們?nèi)绾尾拍芨忧‘?dāng)?shù)慕鉀Q中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問(wèn)題,。這實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)問(wèn)題：一是,，如何利用中國(guó)美學(xué)資源和西方涌入的美學(xué)資源；二是,，將中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)導(dǎo)向何方,，即我們用這些美學(xué)資源來(lái)達(dá)到什么樣的目的。

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題,，在這本書(shū)中宗先生很好的吸收了西方的思想,，并且最終將之于中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系，得出了中國(guó)美學(xué)典型特征的核心范疇：意境,。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹(shù),，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說(shuō),，宗先生在對(duì)于西方的理論和思想并不是跟著西方的走,，以至于喪失了自己的理論立場(chǎng)，丟失了自己的所要解決的問(wèn)題,。如果我們來(lái)看中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)或者文學(xué)理論的研究,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人不是著眼于問(wèn)題研究，不是落腳于實(shí)際,，而是跟著西方的思想跑,。

第二個(gè)問(wèn)題則更加的重要，因?yàn)樗婕暗矫缹W(xué)研究或者說(shuō)它是美學(xué)研究的指導(dǎo)和方向。但是奇怪的是,，在這個(gè)問(wèn)題上看到的幾乎又是一致的意見(jiàn)：化洋為中,，化古為今,。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來(lái)比劃,、切割中國(guó)自己的美學(xué)思想。要解決這個(gè)問(wèn)題,，辦法只有一個(gè),，那就是立足現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確的把握中國(guó)審美情趣的核心,，用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之,。

宗先生的《美學(xué)散步》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)典范。從宗先生出發(fā),，我們能找到中國(guó)藝術(shù),、美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)中的現(xiàn)代性精神,，并且還為現(xiàn)代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助,，帶給我們有效和明確的啟示。

美學(xué)散步讀書(shū)筆記800字 美學(xué)散步讀書(shū)筆記字篇三

慢慢合上《美學(xué)散步》一書(shū),，閉上眼,，書(shū)的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的,，是一個(gè)“皎皎明月,，仙仙白云，鴻雁高翔,，綴葉如雨”的沖淡清幽境界,。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,，早年曾留學(xué)歐洲,，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集,，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人,。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思,，一直伴他前行,，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章,，最早寫(xiě)于1920年,，最晚作于1979年,，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集,。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系,，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,，直至形成藝術(shù)的人格,。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征,。

因此，閱讀這部書(shū)本身,，就是一種藝術(shù)的享受,，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。在他之前,，也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過(guò)這樣的美,，但是都無(wú)法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺(jué)，這樣一位源生于傳統(tǒng)文化,、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情,、深得中國(guó)美學(xué)精髓的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在現(xiàn)今也許難以再現(xiàn)了,。然而如何在日益緊張的異化世界里,，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題嗎,？

而《美學(xué)散步》正好能給我以這方面的啟迪,。宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的,。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”,，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句,。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈,，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一,。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻,。中國(guó)人講“虛實(shí)相生，天人合一”的思想，“于空寂處見(jiàn)流行,，于流行處見(jiàn)空寂”,，從而獲得對(duì)于“道”的體悟，“唯道集虛”,。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn),，因此中國(guó)古代的繪畫(huà),，提倡“留白”,、“布白”，用空白來(lái)表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味,，體現(xiàn)了包納萬(wàn)物,、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子,，提出了中國(guó)詩(shī)畫(huà),、書(shū)法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí),，他認(rèn)為“以追光躡影之筆,，寫(xiě)通天盡人之懷”是中國(guó)藝術(shù)最后的理想和最高的成就,。他在我們面前舒展開(kāi)了一幅幅美麗的畫(huà)卷,，帶我們?nèi)ネ嫖豆糯?huà)的內(nèi)蘊(yùn),，畫(huà)家所寫(xiě)的自然生命,，集中在一片虛空之上,?？罩袆t蕩漾著“視而不見(jiàn),，聽(tīng)之不聞,，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木,，一鳥(niǎo)一蟲(chóng),，一山一水，都負(fù)載著無(wú)盡的深意,。

同時(shí),，他還提出，中國(guó)繪畫(huà)中往往可以感到線條的力量,，流動(dòng)的線條是最富美感的,，所以古代人常常把形體轉(zhuǎn)化為飛動(dòng)的線條，這就是我國(guó)古代繪畫(huà)帶有舞蹈意味的原因,，敦煌壁畫(huà)《飛天》很好說(shuō)明了這一點(diǎn),。正是因?yàn)橹匾暰€條，我們看到了“筆墨”對(duì)于作畫(huà)的重要,。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力,、骨法,、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力,，突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量,。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見(jiàn)得每一幅國(guó)畫(huà)都有一種堅(jiān)固的形象組織和堅(jiān)定的內(nèi)在生命力量,。我們應(yīng)該透過(guò)“骨”去領(lǐng)略“風(fēng)”，這才能得到享不盡的愉悅之感,。

《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫(huà)的“氣韻生動(dòng),，遷得妙想”之精髓。前者是說(shuō)一幅畫(huà)要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏,、和諧,，給人一種音樂(lè)感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑,。所謂遷得妙想,，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神,，把自己的想象遷入內(nèi)部,，經(jīng)過(guò)一番曲折，才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神,。說(shuō)到建筑和園林,，我想前立刻會(huì)浮現(xiàn)出氣勢(shì)宏偉磅礴的紫金城、頤和園,；含蓄溫婉的蘇州園林和風(fēng)細(xì)雨下的小橋流水,、亭臺(tái)樓閣。欣賞中國(guó)古代的建筑,，如果不懂得中華民族的飛動(dòng)之美和空間藝術(shù),，是不會(huì)深刻的。飛動(dòng)之美不僅體現(xiàn)在繪畫(huà),、雕刻上,，還表現(xiàn)于建筑園林之上。只要看看北京幾大宮殿中的裝飾：飛騰的龍,、憤怒的猛獸,、展翅的鳥(niǎo)雀、撲翼的鳳凰,、轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的蛇,、伸著脖子的白鷺、顧影自憐的仙鶴,、互相嬉戲的猴子,、還有神仙,、玉女飛天的場(chǎng)景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉......就能充分感受到我們民族人們內(nèi)心涌動(dòng)的生命活力，那典型的“飛檐”,，不就是最好的說(shuō)明嗎,？宗白華還深刻地分析了中國(guó)建筑的空間意識(shí)，他說(shuō)中國(guó)人注重“可游,，可行,，可望，可居”,，而“可望”是最重要的,，因?yàn)闊o(wú)論“游”、“行”,、“居”都是為“望”服務(wù)的,，所以我開(kāi)始明白了中國(guó)的窗、亭,、臺(tái),、樓、閣,、廊在園林建筑中的重要角色,，它們構(gòu)成了“望”的途徑。窗子使其內(nèi)外發(fā)生了交流,。一扇窗就如一幅畫(huà)框,，窗外的景色構(gòu)成了框內(nèi)的圖畫(huà)，并且它總是變動(dòng)不居的,。在窗內(nèi)任何一個(gè)角度看窗外,，都會(huì)得到不同的景致，這同樣也體現(xiàn)在亭臺(tái)樓閣廊上,。

中國(guó)人喜歡設(shè)亭臺(tái)樓閣,，喜歡設(shè)窗，是和許久以來(lái)的民族審美傳統(tǒng)分不開(kāi)的,，獨(dú)坐窗前,、獨(dú)倚亭邊、獨(dú)行廊中,，都會(huì)讓自己的視覺(jué)得到一次很好的旅行和放松,，讓我們從各個(gè)角度在大自然里品味變化萬(wàn)千的韻致和美麗。中國(guó)從六朝以來(lái),，藝術(shù)理想的境界就是“澄懷歡道”,，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境?！俺斡^一心而騰踔萬(wàn)象,，是意境創(chuàng)造的始基,，鳥(niǎo)鳴珠箔，群花百落,，是意境表現(xiàn)的圓成,。”這就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài),，就是“出水芙蓉”的至高意境之美,。在清幽、自然秀麗中生發(fā),，產(chǎn)生“生氣遠(yuǎn)出”,、“妙造自然”、“清真可愛(ài)”的情感體驗(yàn),，正如溫婉的玉,，絢爛至極歸于平淡,?！俺鏊饺亍笔亲诎兹A的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng)造，為了達(dá)到他藝術(shù)和人生的至高清純境界,，表現(xiàn)了他對(duì)于生命的思考和探索,，對(duì)人“真性”的挖掘體悟。這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求,，體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感,。

在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下，人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落,，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣,，宗百華悲愴地喊出“中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？”他反復(fù)提醒國(guó)人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問(wèn)題,，這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚,，他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇，個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞,，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求,。通過(guò)藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋，他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄,，只有在這樣的境界中,，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉(xiāng),，撫平內(nèi)心的傷痛,，慰藉平日孤寂的靈魂。

《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,，伴著筆墨的清香,，細(xì)細(xì)體味,，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力,，在尋求美的道路上指引著我,，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn),。

美學(xué)散步讀書(shū)筆記800字 美學(xué)散步讀書(shū)筆記字篇四

《美學(xué)散步》這本書(shū),，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章,。據(jù)了解,，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者,，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒,，聯(lián)系古今外，向我們講述了一個(gè)不一樣的美學(xué)境界,。

當(dāng)我隨便翻翻,，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深,，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言,，寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣,，這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué),，文字自由自在，風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束,。

這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲,，作者用抒情化的語(yǔ)言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,，令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我,，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。

讀完整本書(shū),，感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中,，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著散步聲中留下的道道靈光,。

美,，并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的魅力，美是一種抽象,。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現(xiàn),，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書(shū)中講到：“最高的沒(méi),，應(yīng)該是本色的美,。一切美的光都是來(lái)自心靈的源泉,，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的,。

在當(dāng)今社會(huì)中,，很多人都缺乏一種含蓄，過(guò)于直白的表達(dá)自己,，這在做人處事中,，只會(huì)讓自己在交往中處于劣勢(shì)，得不到更多的友誼,，而且過(guò)于直接的表述,，在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。

在我們的日常生活中,，也不正是這樣嗎,？在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人整天行色匆匆,，忙忙碌碌,，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白,，留下一點(diǎn)閑暇,，讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在,，自己的未來(lái),，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景,。

保持住人間的詩(shī)意和對(duì)生命的憧憬,，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對(duì)未來(lái)的希冀與對(duì)生命的熱愛(ài),，這是生活之道,，也是讓自己活得更“美”的方法。

例如說(shuō)畫(huà)家只是純客觀的機(jī)械式的展現(xiàn)景物,，一幅畫(huà)就是一張畫(huà)起來(lái)的照片,，那又有什么意思呢，只有在畫(huà)作中折射出來(lái)自作家人格的高尚格調(diào),，才是一幅真正的杰作,，現(xiàn)在專業(yè)的攝影技術(shù)之所以不同于一般人把玩照相機(jī)，是因?yàn)檎掌杏衼?lái)自于攝影者孜孜以求的藝術(shù)境界,，展現(xiàn)了他們內(nèi)心對(duì)美的追求與渴望,，而這些正體現(xiàn)其對(duì)美高格調(diào)的追求。

自然擁有靜態(tài)的美感,，連綿的山脈是永遠(yuǎn)存在而不可動(dòng)搖的,，山不會(huì)動(dòng),，但是卻孕育出滿山的蒼翠和無(wú)數(shù)的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩(wěn)與博大所震懾,，對(duì)它不可屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感,。人們常常會(huì)為崖壁間頑強(qiáng)生長(zhǎng)的一顆不知名的小樹(shù)而引發(fā)生命的感嘆，對(duì)它堅(jiān)韌的性格引發(fā)自身弱點(diǎn)的覺(jué)醒,。只有當(dāng)人們感受到樹(shù)的蓬勃生命力的時(shí)候,，才能對(duì)生命力產(chǎn)生內(nèi)心的呼應(yīng)，從而形成一種審美的感受,。

人的生命是一個(gè)短暫而又漫長(zhǎng)的過(guò)程,。經(jīng)歷的每一個(gè)階段，都可能有不一樣的心靈感受,。每一段的生命歷程都有它的精彩之處,，人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。長(zhǎng)者往往會(huì)給予后輩以各種的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，但是個(gè)人對(duì)生命的領(lǐng)悟還是要看自己的造化和領(lǐng)悟,，領(lǐng)悟人生的過(guò)程，需要每個(gè)人對(duì)生命的真是體驗(yàn),。如果一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)去思考自己人生的價(jià)值,，生命的意義，只是得過(guò)且過(guò)的一輩子,，那么他就無(wú)法領(lǐng)略到生命存在的價(jià)值,，甚至可以懷疑其存在的必要性?；蛟S頓悟是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,，沒(méi)有思考的人生就像一個(gè)人在黑暗中瑀瑀前行，看不到沿途的風(fēng)景,，很有可能迷失了自己的方向,。人生的體驗(yàn)者應(yīng)當(dāng)是一次美的旅行，能把握在眼前的和即將出現(xiàn)在未來(lái)的美麗“風(fēng)景”,，用探索美的心靈去體悟,。