心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),，寫一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法,。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧,，我們一起來(lái)看一看吧,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一

但初讀昭昭,，多讀昏昏；讀經(jīng)日益,，感悟日損,。被顧老師逼著寫博,，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。

那時(shí),，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師,，各帶1~2個(gè)研究生,，總共也就4人,。所以,，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本,，有時(shí)候老師放碟片,?？吹?dāng)然是很開心的,，不料看到興起處，老師遙控器一拿,，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下,！”頓時(shí)就懵了,。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲,，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析,，轉(zhuǎn)為邏輯思維,，大腦處于空白狀態(tài),，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架,。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué),，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器,，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到,，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài),，而且看得很不盡興,。

讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時(shí),，隨著遍數(shù)增長(zhǎng),，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心,，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦,，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦,，兩者切換，不免恍兮惚兮,。

姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：

道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”,，感覺(jué)這是顧老師最為津津樂(lè)道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō),，即“日益為學(xué),，日損為道”。

在人生的最初階段,，因?yàn)槲覀兊纳眢w,、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中,，比如“為學(xué)”，比如追名逐利,。那個(gè)階段，我們志得意滿,、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒,，相信人定勝天,，相信事在人為,，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體,、事業(yè),、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候,，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”,。雖然具體的道各式各樣，也許是儒,，也許是道,，也許是佛，也許是基督,，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽,，也許是別的什么心靈雞湯,，也許就是什么大法,。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋保说谋M頭是“神”的開始,，是“道”的開始。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二

老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去面對(duì)金錢、地位,、美色的誘惑呢,？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省,，盡心本職！

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo),；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為。

靜心,，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無(wú)為”為修道之本,?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤,?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知常”,，逢兇化吉。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,，才能“知其雄，守其雌”,、“知其白，守其黑”,、“知其榮,，守其辱”,；靜心，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響；靜心,，才守得住清貧，耐得住寂寞,?？傊o心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

凈心，凈處人生方向,。

“凈者,，不污也”,，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染,，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視,、聽,、味,、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音,、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈、一塵不染,。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三

老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇,，是有道理的,，他對(duì)社會(huì),、個(gè)人存在、發(fā)展的哲思觀點(diǎn),，都是從自然規(guī)律類比推理過(guò)來(lái)的,，一句話以天道推理人道,，用道德經(jīng)的話就是：人法地,、地法天、天法道,、道法自然,。

自然規(guī)律非常多,，難以用具體語(yǔ)言駕馭,，所以創(chuàng)造了本體論的“道”，整體代表自然規(guī)律,。

此章,，用反例的自然和社會(huì)現(xiàn)象，證明天道的規(guī)矩是不居功,，不作為，不占有,，隱含了一個(gè)觀念“得道高人～圣人應(yīng)該循天道,，做到功成身退,，不貪功,，不念名，治理社會(huì)不要因?yàn)閭€(gè)人欲望而下發(fā)過(guò)多指令制定過(guò)多政策”,。

當(dāng)代，我認(rèn)為,，阿里巴巴的馬云是修道得道了的,，順應(yīng)天道而為,，功成身退，急流勇退,，境界非常高,，東哥一直想跟他玩,，人家直接不玩了，急流能勇退,，足見(jiàn)其道行只高,。

東哥有多想跟他玩,？有一次中央電視臺(tái)的訪談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來(lái),，問(wèn)東哥,，“馬總你們做一個(gè)行業(yè),，你們應(yīng)給很熟悉吧“，他回答“不熟悉,，這么多年一起吃過(guò)一次飯,，另外，可能沒(méi)有共同語(yǔ)言,，因?yàn)椴皇且淮恕保瑥脑捴形覀兡芨惺艿綎|哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對(duì)象,，商業(yè)上的敵人,，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長(zhǎng)幾歲,，我比他年輕來(lái)向人證明我可以，我比他可以,。

我再用一個(gè)例子來(lái)證明，馬云絕對(duì)是讀道德經(jīng)而得道的例子,，在贏在中國(guó)的節(jié)目里，阿里巴巴當(dāng)時(shí)還沒(méi)有現(xiàn)在這么如日中天,，他也沒(méi)有如此功名,，當(dāng)時(shí)節(jié)目組是把熊曉鴿,，吳鷹等人作為更大貴客對(duì)待，但是馬云節(jié)目中金句百出,，如魚得水,，其中一句話“心中無(wú)敵,，則無(wú)敵于天下”的金句，他這個(gè)觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣

不自顯,，故明；

不自是,，故彰,；

不自伐,，故有功；

不自矜,，故能長(zhǎng),；

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四

也許是年齡大些了,，閱歷多些了,，再讀到《道德經(jīng)》的時(shí)候，感觸挺多的,，尤其會(huì)自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來(lái)。感覺(jué)老子的《道德經(jīng)》簡(jiǎn)直就是一部教育論著,，只要你思考,，總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo)，微觀方法的幫助,！《道德經(jīng)》，五千字,，蘊(yùn)涵著了不起的治國(guó)之道,、悟不盡的人生哲學(xué),。老子的深?yuàn)W著實(shí)讓人佩服，若想達(dá)到大徹大悟的境界對(duì)于我來(lái)說(shuō)是不可能的,。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通,。

初識(shí)《道德經(jīng)》,，是從港臺(tái)片中聽到的臺(tái)詞，道可道,，非常道,，名可名,，非常名。也不知道是什么意思,，直到讀完了《道德經(jīng)》,，才對(duì)此有了一些體會(huì),。一千個(gè)人眼里,，有一千部《道德經(jīng)》。每個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》,，都會(huì)因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個(gè)人眼中有一千部《道德經(jīng)》,，心如何，經(jīng)便如何,，人生也便如何？我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作,。道可道,，非常道,；名可名，非常名,。是《道德經(jīng)》的開篇第一章,，老子的道,，不是道理，而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律,，是內(nèi)在的,，是可以解釋出來(lái)的,，然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名,，則指的是虛的事物,，是理論,，是虛名，可以說(shuō)出來(lái)的,，但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱：教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的,，但是,，教育規(guī)律會(huì)隨著社會(huì)制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的,，即教有法而無(wú)定法,！

第二章中,，老子說(shuō)“行不言之教?！?，這是洞悉教育的哲學(xué),！老子說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事；行不言之教,。”面對(duì)精力充沛的孩子們,，多少教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理,，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生,。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述,，到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語(yǔ)言為主的工作,。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?？這里的“不言”自然不是不說(shuō)話，而是反對(duì)空洞的說(shuō)教,，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中,，學(xué)生是活生生的人,，他們獨(dú)立,、自由,、值得尊重。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能,，更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),，卻不該將學(xué)生占為己有,，以自己的意志為轉(zhuǎn)移,，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休,。學(xué)生又怎能真正地快樂(lè)成長(zhǎng)呢,？?jī)汕昵暗睦献右呀?jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端,。

有位哲人說(shuō)：“要想毀滅你們的孩子，就對(duì)他們千依百順吧,！”這是多么深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?。《覀冎袊?guó)兩千年前的《道德經(jīng)》早就道破了這個(gè)教育規(guī)律：“將欲歙之,，必固張之；將欲弱之,，必固強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之；將欲取之,，必固與之?！保ǖ?6章）這是說(shuō)你想封鎖他嗎,，就先讓他張揚(yáng)張揚(yáng),；你想削弱他嗎，就讓他逞強(qiáng)驕縱,；你想毀滅他嗎,，就讓他事事得償所愿,，為所欲為；你想奪取他嗎,，就要先給他甜頭。教育學(xué)生也是這個(gè)樣子的,。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過(guò)程,，切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲,、自滿的情緒，要教育學(xué)生淡泊的心態(tài),，不斷的自我豐富，才可以長(zhǎng)久的成功,。教弟子切莫讓他們太過(guò)得意，為所欲為,，否則得意之時(shí),，便生失意之悲,；張揚(yáng)逞強(qiáng)之時(shí)，必致將來(lái)毀滅之哀,。

《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者,，不祥之器，非君子之器,，不得已而用之，恬淡為上”,。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣,，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng),。教育工作是神圣的工作，老子說(shuō)“圣人常善救人,，故無(wú)棄人?！彼笇?dǎo)我們教師就是要教書育人，所以不要放棄任何學(xué)生,。只有不會(huì)教的老師,，沒(méi)有教不好的學(xué)生,。

如果說(shuō)教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水甚至更多,。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水，讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識(shí)的泉水,！

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五

老子,，道德經(jīng),，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦,，斗膽牽強(qiáng)附會(huì)一下：

好多的社會(huì)現(xiàn)象，讓人看起來(lái)很無(wú)奈,，有時(shí)你要陪著悲憐幾許,、憤慨幾許,，但放下一切,，靜心而論,，大抵是因?yàn)榭床婚_所致,。看開了就超脫了，就安然了,。

“人法地、地法天,、天法道,、道法自然”,。12個(gè)字，細(xì)想來(lái),，它包涵了人生處事的一切,，包涵了人的宇宙觀,、人生觀和方法論。

剖開來(lái)看,。

宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看,，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一,。順者猖，違者亡,。12字關(guān)系中,，天地代表了宇宙,。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事,，就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來(lái)的手掌心一樣,，無(wú)論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中,。

人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物,？地勢(shì)坤,，要求人仁厚,、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切?；磉_(dá)飄逸的形神,，如佛一樣立在我們的面前,。

方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律，違反了之后,，可能一時(shí)得呈,，久而久之,，必遭報(bào)應(yīng)。

道有一個(gè)非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”,。

它的字面含義很清楚,，就是：最好的善行就象水的品性一樣,。

細(xì)分析起來(lái)，水有三種特質(zhì)：利萬(wàn)物不求回報(bào),、居眾惡而謙下,、柔弱而不爭(zhēng),。

這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合，它會(huì)影射出許多不合規(guī)律的行為,。

我們經(jīng)常打交道的水,，相信都不陌生,。細(xì)細(xì)品味之品性，感悟道之真諦,，會(huì)對(duì)人對(duì)己均有裨益,。

摒棄眼前,，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；丟開功利,，自在于心,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六

《道德經(jīng)》是有老子所著,，故又成為老子,。老子姓李，名耳,，謚曰聃，字伯陽(yáng),，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史,。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河,。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展,，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展,，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇,，上篇三十七章，起首為“道可道,，十分道。名可名,，十分名”,，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章,，起首為“上德不德，是以有德,。下德不失德,，是以無(wú)德”，人稱《德經(jīng)》,?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本,，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙,；《德經(jīng)》講述處世的方略,，到處了人事的進(jìn)退之術(shù),，包含了長(zhǎng)生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀,，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件,，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,，違背了大自然的規(guī)律,，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi),。“德”是人類的人生觀和社會(huì)觀,，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存,。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),，統(tǒng)治者卑謙若谷,，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展,。

《道德經(jīng)》一書中的智慧,，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,、社會(huì)的動(dòng)蕩,、生命無(wú)常,，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng),、處世哲學(xué),、治國(guó)之道、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢,？下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟,！我們把它概括為兩點(diǎn),，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢,？”首先來(lái)看看什么是大道,？道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道,，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢,？因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性,，有些是只能意會(huì)不可言傳的,！第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的,，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的,，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的,！舉個(gè)例子，有一首歌唱得好?。耗銌?wèn)我到底愛(ài)你有多深,，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài),，而是說(shuō)月亮代表我的心呢,？正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉，太永恒,。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),，不能夠道明,。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力,！所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá),、說(shuō)清與道明,！那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢,？要以什么樣的心態(tài)去悟呢,？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！

善有好多種好處,。《道德經(jīng)》第八章說(shuō)“上善若水,，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思,，那里要求我們助人為樂(lè),，與人為善，要做到己所不欲勿施于人,，要還我們天真純潔之本色,，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師,，不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒,，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響,，領(lǐng)導(dǎo)別人,，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”,。善還要做到寬容不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“居,、善地,；心、善淵,；與,、善仁,；言、善信,；政、善治,；事、善能,；動(dòng),、善時(shí),；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”,，意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近,。停居喜愛(ài)卑下之地，心靈喜歡深淵寧?kù)o,。與人交往能夠仁愛(ài),，說(shuō)話能夠講信用,。正物能夠安治,，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí),。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒(méi)有怨恨,！這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性,！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常妄,，妄作兇。知常容,，容乃公,。公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久，沒(méi)身不殆”,，意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜,，靜下來(lái)叫做回到了性命,，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明,。不明白守常就會(huì)盲動(dòng),，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍,，明白守常才能包容，能包容才能公道,，公道才合王道，王道才是天道,，天道才是大道,，大道才能永恒,，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心,，要寬容！

前面講的都是指善要對(duì)別人好,，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,，則能夠寄于天下,，愛(ài)以身為天下,，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他,；對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人,，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道,！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的,。里面關(guān)于善的句子還有很多,。比如第二章“天下皆知美之為美,，斯惡已，皆知善之為善,，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策,，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開；善結(jié),，無(wú)繩約而不可解,。是以圣人恒善救人,，故無(wú)棄人；恒善救物,，故無(wú)棄物,?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心，以百姓之心為心,。善者善之,，不善者亦善之,，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯,，辯者不善,。知者不博，博者不知”等等,。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本，高以下為基,。是以侯王自謂孤,、寡、不谷,。是其以賤為本也？”意思是說(shuō)貴要以賤為根本,，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤,、寡,、不谷”,，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無(wú)助,。寡的含義是寡德，道德不足,，不稱職。不谷是不善不好的意思,?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者,，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川,！這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下,！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上,；不知知,，病。”意思是說(shuō)已經(jīng)有了知識(shí),，還以為沒(méi)有知識(shí)，只是上等的有知,。沒(méi)有只是,，還以為有了知識(shí),，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下,，要謙虛！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化,。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓,，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活,。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西,！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢,？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變,！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,，價(jià)值觀和人生理念,，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和,，使自己能夠遇事不憂,，處變不驚，臨危不亂,，無(wú)故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響,、觸動(dòng)和改變,！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下,！

老子的另一個(gè)思想無(wú)為又該怎樣理解呢,？我認(rèn)為老子的無(wú)為是“以無(wú)為之心處有為之事”,。所謂的無(wú)為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆,。以這樣一種簡(jiǎn)單心態(tài)去做一些有所作為的大事！古之圣賢就是如此,，他們都是以一種無(wú)為的心態(tài)去處事,，但誰(shuí)又能說(shuō)老子,、莊子、孔子無(wú)所作為呢,？

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事,，就能無(wú)所不成?！盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么,、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情,。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”,，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著,。做到物盡其用,，人盡其需，這些是還是要做的,。古人云“能閑世之所忙者,，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái),，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情！無(wú)為是有為的根,，只有無(wú)為才會(huì)有有為,。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利，無(wú)之以為用”,，杯子是空的，空才能載物,，你才可能有水,，有果汁,，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事,。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”,，大丈夫以有為為器,，行無(wú)為之大道,。有為就是名，是直接看的見(jiàn)的,，而無(wú)為是道,，好象是看不見(jiàn)的,，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著,、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng),，家不成立；待吾處者,，煩勞甚憂,。君子存,，必，譽(yù)響四方,，功成名就，流傳千古,！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利,，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后,，我的感慨有所改變“求學(xué)在外,，憶往事南尋,，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚,，欲拭無(wú)巾；久居在外,，怎不叫人壞鄉(xiāng),！憶親人之語(yǔ),，無(wú)一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水,，無(wú)一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng),。”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了,！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng),。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景,，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑,，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的`古書來(lái)陶冶我們的情操,，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈,，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂,，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前,！

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇七

老莊之說(shuō)是為中華民族千年哲思。無(wú)爭(zhēng)故無(wú)尤,，行大道以致天下士,，風(fēng)骨高潔，令人心折,。讀《道德經(jīng)》八十一篇，選其某章,，略述吾粗淺看法,。

國(guó)學(xué)之博，致遠(yuǎn)而學(xué),，此番僅是漫談,，諸君見(jiàn)笑,。

——題記

【養(yǎng)育·圣人處無(wú)為之事，行不言之教,，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有,，為而不恃，功成而不居,，夫唯弗居,，是以不去?！?/p>

道家最重要的思想之一，即是“無(wú)為”,。但我認(rèn)為，有些人雖表面上是游離世間,，但肯定抑制不住人性中“善”,、“惡”等因素的影響而去插手世間之事,，且受儒家文化中“積極入世”的影響，導(dǎo)致這些“游離之人”不可能去遵循道家的無(wú)為原則,。

既然說(shuō)到“無(wú)為”原則,，便不得不提起漢朝,。雖漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,，但在此之前，道家一直被漢王室所看重，為漢王室信奉,，漢朝開國(guó)丞相張良便是道家中人,。然而漢朝前期積弱,，漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱，那時(shí)百姓的生產(chǎn)及生活水平確實(shí)無(wú)法達(dá)到一個(gè)王朝強(qiáng)盛所需要達(dá)到的水準(zhǔn),。

那么一個(gè)強(qiáng)大的王朝要達(dá)到的最高準(zhǔn)則又是什么？無(wú)非是國(guó)家強(qiáng)盛,，不被外來(lái)者侵略,，軍隊(duì)可以打勝仗，讓百姓安居樂(lè)業(yè)等等,，這種準(zhǔn)則必需要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策。經(jīng)秦王朝覆滅,、楚漢爭(zhēng)霸等諸多戰(zhàn)火洗禮,，統(tǒng)一之后,，漢朝前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明顯達(dá)不到要求的，因此漢惠帝之后,，漢文帝將道家的“無(wú)為原則”充分運(yùn)用以治國(guó)，使得國(guó)家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的休養(yǎng)生息,，至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無(wú)幾的政策,，事實(shí)證明那時(shí)“無(wú)為”是對(duì)的,，百姓的生活水平在短時(shí)間之內(nèi)得到了提高，迎來(lái)了華夏歷史上國(guó)家大統(tǒng)一之后的第一個(gè)盛世——“文景之治”,。

如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢？無(wú)疑是漢族,。漢族又是從何時(shí)開始有此稱呼的,？著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)：“漢族之名,，起于劉邦稱帝之后?！眳握裼饎t說(shuō)：“華族自前漢的武帝宣帝以后,，便開始叫漢族,。”總而言之,，漢族之名自漢王朝始稱。在此之后的歷史舞臺(tái)上,，漢族，這個(gè)偉大豪邁而又命運(yùn)多舛的民族,，一次又一次的擔(dān)任著中國(guó)歷史和世界歷史的重要主角,。這也與兩漢時(shí)期打下的文化,、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分,。

現(xiàn)代中國(guó)人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名，卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺(tái)罪己詔”,。是以儒家的“有為而治”與道家的“無(wú)為而治”究竟哪個(gè)要更好，在此先不展開,，但可以肯定的是,，默默貢獻(xiàn)又不愿居功的人,，才是最應(yīng)該受其他人尊重的人。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇八

我最早接觸老子,，是在中學(xué)歷史課本中,，對(duì)老子的印象,，能夠說(shuō)起初是很模糊的,。近期，我局第六屆讀書會(huì)開始了,，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書，最后有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,，那洋洋五千言中的智慧身影,，讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀,，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō),。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此,?！钡拇_如此,，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象,。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。千百年來(lái),，人們無(wú)不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。當(dāng)今時(shí)代,，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,，大家普遍講求效率,，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化,。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,，全心全意地做好自己的本職工作,，我個(gè)人以為,，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世,，清靜自省,，消除貪念,，寬以待人，快樂(lè)學(xué)習(xí),、快樂(lè)工作,、快樂(lè)生活,。

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤,。”這句話強(qiáng)調(diào)……

我一向認(rèn)為,，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香,?！兜赖陆?jīng)》是人類禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的標(biāo)準(zhǔn),，是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,，而恰恰是這些文字,，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué),，闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓我能致虛守靜、凈化心靈,，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng),。

如文中的“知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)”，就告訴我們,，一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己,。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,。”所以老子提出的“無(wú)為”,，不是不做任何事情,，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為,，所以無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的?！吧仙迫羲本褪沁@種“無(wú)為而為”的辯證極致。

除了“無(wú)為”,、“虛靜”,，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想,，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,，規(guī)律是自然的,，變化的，不為人控制的,，他提出的唯“知足”,，方可長(zhǎng)久;唯“寡欲”，方能無(wú)咎,，也具有現(xiàn)實(shí)好處。他認(rèn)為過(guò)分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來(lái)禍害,，只有充分地尊重規(guī)律,，堅(jiān)持按“自然,、無(wú)為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,，才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾,。在第三十九章里,，他有一個(gè)很鮮明的闡述,，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈,，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生……”以此類推,，天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律,，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,，卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性,。當(dāng)前,，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具,、手段的合理性,，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然,，享受加工后的變質(zhì)生活,，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視,，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證,。

站在我們的角度來(lái)說(shuō),，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物……人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死,，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了,。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏,，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然，回歸自然,，不要去刻意破壞自然,。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,，要去保護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了,，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的,，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!

天長(zhǎng),，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生也②,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④,，非以其無(wú)私邪⑤故能成其私,。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在,，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存,。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng),，反而能在眾人之中;將自己置于度外,，反而能保全自身生存,。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎所以能成就他的自身。

好的政府,，之所以能夠長(zhǎng)久不息，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益,，貼合道,。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲,，食欲，玩樂(lè),，口福,，性福，眼福,，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì),，這些漏洞,，讓他們?nèi)樗麨?。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢,，丑惡，猥瑣的人卻步,。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面,，這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,，無(wú)私無(wú)畏的行為,，才能成就這樣的政府生生不息,，受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念,。貪念消失了,，自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法,，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世,，做一個(gè)正直的人,，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人,。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì)使你精神不再貧乏,，生活不再無(wú)聊,，人格不再卑下，使人高尚,，使人聰慧,，使人豐富，使人幸福,，使人成為真正的人,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇九

老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書;奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它,，但每一個(gè)讀它的人，莊子讀它,，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書,，理解的方向、運(yùn)用的方式,、;答案只有一個(gè):這本書太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象,，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書報(bào)告之《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》,，自古以來(lái)被視為一部奇書,。它奇在哪里呢?

奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它,，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響,，都能從中有所收獲,。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,，游戲于江海，看空前生后世,，"不知蝴蝶夢(mèng)我,，還是我夢(mèng)蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具,，推動(dòng)大漢朝，開一代盛世,。董仲舒讀它,，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)",，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿,，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位,。東方朔讀它,，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符,，"大隱隱于市"。現(xiàn)代人也讀它,，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它,，居然滿嘴胡話:假如中國(guó)所有的書都要燒掉,，只留下一本最有價(jià)值的書，這本書將是《道德經(jīng)》,。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今,，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種,，英文有83種,，法文有33種,，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》,。

為什么這么多人讀這本書，理解的方向,、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬(wàn)別,，甚至截然不同?

答案只有一個(gè):這本書太超前了!

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,，即使到了今天,，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需,，卻沒(méi)有人能完全得其精華,。

這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

這位走運(yùn)的老先生,，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏,，一夜暴富,。錢多得花不完的他，買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴,、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何,，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈,。一路上,，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神,。奇怪的是，他并沒(méi)有雇用司機(jī),，當(dāng)他打盹時(shí)車也沒(méi)有停下來(lái),，但他的車從沒(méi)有出過(guò)車禍,。

這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車,。

這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!

《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車,。它能用來(lái)干什么呢?能用來(lái)做一輛馬車;能用來(lái)做臨時(shí)臥室;能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘;還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái)，人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了,，就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來(lái)使用,。因?yàn)樗傲?，誰(shuí)也不知道它是一輛豪華小車，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù),。

時(shí)代到了今天，這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了,，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)",，那么，何不嘗試著來(lái)駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因,。

雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái),，"駕駛技術(shù)"也很生疏,，但至少可以提醒各位:原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù),，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速!

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”,、“百科全書”,。有說(shuō)它是言哲思的,，有說(shuō)它是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的,。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理,，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書5千余言,，81章,，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》,，下篇稱《德經(jīng)》,?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略,，道出了人事進(jìn)退之術(shù),，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀,。“道”是“德”的根本,，“德”是“道”的載體,，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng),，處世哲學(xué),，治國(guó)之道,、軍事哲學(xué)，等等,，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十

《老子》又名《道德經(jīng)》,，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作,，也是我國(guó)道家思想的奠基石,。細(xì)讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書的本質(zhì)是一本修身治世之書,，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思,，以及“無(wú)為”“不自有”“柔弱勝剛強(qiáng)”等治世、處事哲學(xué)思想,。時(shí)至今日,，老子的這些修身處事的哲學(xué)思想對(duì)我們也有著重要的人生啟示意義,。

初讀《老子》時(shí)，難免會(huì)迷惑于書中雜亂無(wú)章的邏輯,，它的章節(jié)語(yǔ)言時(shí)而通俗易懂，時(shí)而艱難晦澀,。此次閱讀專門找了一些輔助資料，讀后卻有頓開茅塞之感,。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關(guān)于老子及《老子》的記錄：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,，姓李氏，名耳,，字聃,，周守藏室之史也,。孔子適周,，將問(wèn)禮于老子,。老子曰：“子所言者,，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳,。且君子得其時(shí)則駕,，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之,，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚,。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志,，是皆無(wú)益于子之身,。吾所以告子,，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥,，吾知其能飛,；魚，吾知其能游,；獸，吾知其能走,。走者可以為罔,，游者可以為綸,，飛者可以為矰,。至于龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天,。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪,！”

老子修道德,，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù),。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去,。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣,，強(qiáng)為我著書,?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終。

劉向的《列仙傳》中也有對(duì)老子的記載：后周德衰,，乃乘青牛車去,。入大秦,，過(guò)西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之,，知真人也。乃強(qiáng)使著書,，作《道德經(jīng)》上下二卷。

從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書原因,，老子的樣貌如何我們?nèi)缃褚褵o(wú)法知曉,，而現(xiàn)今世界幾乎能見(jiàn)到的所有關(guān)于老子的畫像,、雕塑都有著一個(gè)共同的特征，即一對(duì)大耳朵和垂暮老者的形象,，這應(yīng)該與老子的名字有關(guān)“名耳,，字聃”,。老子身為周朝的圖書館館長(zhǎng)，在見(jiàn)到周朝衰亡之景后毅然離周,，當(dāng)他騎著牛過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候被守關(guān)將領(lǐng)尹喜攔下，因慕于老子的才能便強(qiáng)行讓老子留下一部著作才能過(guò)關(guān)。于是也就有了如今的《道德經(jīng)》,。老子在不情愿的情況下完成這部著作，也就可以理解我初讀時(shí)候的那些疑惑了,，但無(wú)論邏輯是否通順,，語(yǔ)言是否流暢,，《老子》一書中包含的修身處事之啟示毋庸置疑。

這里著重說(shuō)《老子》一書中的一個(gè)重要的處事思想即“柔弱勝剛強(qiáng)”,，人們普遍認(rèn)為,，柔弱在剛強(qiáng)面前不值一提,，所以在生活中總會(huì)呈現(xiàn)出以大欺小，以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象,。而老子在兩千多年前,，就已經(jīng)將二者的關(guān)系說(shuō)的清楚明白，“人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折,。”“強(qiáng)大處下,，柔弱處上”（第七十六章）,。老子從生死的角度來(lái)解析柔弱與剛強(qiáng),，他說(shuō)人活著的時(shí)候筋骨都是柔軟的，而死了則會(huì)變得僵硬,，植物也是如此，草木生長(zhǎng)的時(shí)候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅(jiān)硬的,，那么堅(jiān)硬的則屬于死亡一類，而柔弱的則是具有生命力的,，所以打仗的時(shí)候不要逞強(qiáng)硬來(lái),。樹木過(guò)于繁盛就會(huì)被砍伐,，由此看來(lái)強(qiáng)大的反而處于劣勢(shì)，而柔弱者則占據(jù)上風(fēng),。由此,，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水,。

“天下之柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）,。“天下柔弱莫過(guò)于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無(wú)以易之”（第七十八章）?！吧仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤?！保ǖ诎苏拢?/p>

天下最柔弱的水,，仍然可以在堅(jiān)硬的巖石中流淌而過(guò),，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍，滴水可以破石,，水亦可以銹刀,，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學(xué),。老子將天下至柔的水的德行與人的德行相連，形成了一個(gè)完整的修身邏輯體系,。老子在《道德經(jīng)》第八章中說(shuō)：最好的德行就像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng),，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留,，水更接近于道的境界,。安守著與人無(wú)爭(zhēng)的善地，心胸保持沉靜,，待人真誠(chéng),，說(shuō)話守信用,，為政善與精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī),，因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,，所以就不會(huì)有幽怨產(chǎn)生?！熬由频兀纳茰Y,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能，動(dòng)善時(shí)”是老子對(duì)水德的闡述也是對(duì)人德的啟示,。

居善地：所謂人往高處走水往低處流，水在流動(dòng)的過(guò)程中總會(huì)流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處,，但最終水仍會(huì)到達(dá)它想要去的地方,，在流動(dòng)的過(guò)程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價(jià)值，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵,，水的這種順其自然的“不爭(zhēng)”品質(zhì)帶給它的是出于最高點(diǎn)俯視一切的眼界和胸懷。這種腳踏實(shí)地做好自己本職工作的不爭(zhēng)精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們,。

心善淵：“藏心微妙,，深不可測(cè)”守住內(nèi)心的寧?kù)o不被外部世界干擾,，像水一樣，無(wú)論混雜多少泥沙，沉靜下來(lái)仍是清澈澄明,。

與善仁：待人真誠(chéng)有包容力,，水在流淌的過(guò)程中會(huì)無(wú)差別的接受和對(duì)待著任何事物，無(wú)論沙石或是寶玉都可一路隨行,。

言善信：落地有聲，講誠(chéng)信,。水的形態(tài)不同聲音亦不同,，可以是小溪的“潺潺”,，可以是河流的“嘩嘩”，可以是大海的呼嘯,，聽其聲可知其形,，這就是“信”,。內(nèi)外一致,，表里如一，既不虛張聲勢(shì),，也不矯情偽飾。

老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”是在提醒著：我們可以追求強(qiáng)大,，但真正的強(qiáng)大是海納百川的寬廣胸懷,，我們只有放低自己的姿態(tài),，保持“柔弱”的狀態(tài)，才能取得更大,、更長(zhǎng)久的成就。我們可以追求強(qiáng)大,，但真正的強(qiáng)大是利益別人的高尚境界,，“天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生”，你能幫助的人越多,，就越有價(jià)值，就能取得越大的成就,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十一

大學(xué)的時(shí)候參加了一個(gè)讀書交流會(huì),，一個(gè)師姐在交流的時(shí)候說(shuō),，老子是有大智慧的，倡導(dǎo)“上善若水”,、“無(wú)為而治”、“夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”,。讀了孔子向老子問(wèn)道的典故,，我開始認(rèn)真誦讀記背抄寫《道德經(jīng)》，看了不同版本的《道德經(jīng)》,，看了一些解讀《道德經(jīng)》的書籍，不敢說(shuō)明悟,，就是窺門徑也不敢說(shuō),，只是將上面的章節(jié)文字記下來(lái),，期望有一天能夠潛移默化有所得,。

《道德經(jīng)》闡述了“道”、“德”,，說(shuō)，“道可道,，非常道”,，一切的描述“道”的語(yǔ)言,，只是指月的手指，而不是月亮,。有人說(shuō)“道”就是規(guī)律，其實(shí)也不盡然,，我想,，“道”是生化運(yùn)行萬(wàn)物的一種力,，生化萬(wàn)物又存在于萬(wàn)物之中，得道之士,，每時(shí)每刻都能體道,，八仙中的曹國(guó)舅稱“道在天,，天在心”，莊子說(shuō)“道在屎溺”,，百姓對(duì)“道”是日用而不知。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)一種渾然齊物的境界,，人法地,、地法天、天法道,、道法自然。對(duì)于“道”,，要遵從和依循,，順之者生,，逆之者死,。為了便于理解“道”，老子舉例作了一個(gè)類比,，說(shuō)“道”性雌柔，養(yǎng)萬(wàn)物,，若谷,、若水,，尤其是若水，具有如下美德,，居善地,、心善淵,、言善信、政善治,、動(dòng)善時(shí)，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，水都是往低下的地方流淌,，遇到阻礙就繞道而行，萬(wàn)物賴以生長(zhǎng)卻不爭(zhēng)功,，懂得謙退，雖然至柔卻又能攻堅(jiān)強(qiáng),。

“道”無(wú)比高妙,，難以悟透,，而水隨處可見(jiàn)，可以觀之思之,。通過(guò)對(duì)水的感觸思索,，不經(jīng)意間能感受到“道”的脈搏,。《道德經(jīng)》傳達(dá)了一種養(yǎng)生理念，雍正說(shuō)以道治身,、以佛治心,、以儒治國(guó),，氣功也能從《道德經(jīng)》文字里找到理論依據(jù)，“天地之間,，其猶橐龠乎,，虛而不淈,，動(dòng)而愈出”，要求要保持虛空,，虛其心,、實(shí)其腹,。《道德經(jīng)》傳達(dá)了治國(guó)的思想,，“治大國(guó)若烹小鮮”，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“無(wú)為”,，不是什么都不做,，而是要善為,，要像胡錦濤同志說(shuō)的“不折騰”。我們?cè)诟母镩_放初期,，為了盡快擺脫貧窮落后局面,，要求“摸著石頭過(guò)河”,，更多追求發(fā)展速度，十八大之后,，我黨提出了“五大發(fā)展理念”,，要求在發(fā)展的時(shí)候更多的考慮到自然,、環(huán)境、資源的承載力，做到天人合一,，而不是單純的唯gdp論英雄。十九大以后,，更加強(qiáng)調(diào)政治,、自然生態(tài)要保持綠水青山,，人與自然和諧共生。十九大提出我們進(jìn)入了“新時(shí)代”,，也契合了《道德經(jīng)》所說(shuō)的“動(dòng)善時(shí)”,，黨中央審時(shí)度勢(shì),，確定了新的歷史方位。

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題,，針對(duì)當(dāng)前世界出現(xiàn)的一些問(wèn)題,，我國(guó)提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略,，其中也體現(xiàn)出古代的智慧，我國(guó)當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越靠近世界舞臺(tái)的中央,，將要承擔(dān)越來(lái)越多的責(zé)任,，《道德經(jīng)》說(shuō),，“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó),。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó),?！蔽覀冎鞒殖闪⒘藖喭缎小⒄匍_了“一帶一路”高峰論壇,，都在傳達(dá)一個(gè)信息，愿意以互利共贏為共同目標(biāo),，攜手他國(guó)共創(chuàng)美好未來(lái),。用威權(quán)不能解決紛爭(zhēng)問(wèn)題，我們承諾過(guò)永遠(yuǎn)不稱霸,，不管我們走到哪里,，發(fā)展到什么階段,，都不會(huì)忘記這個(gè)諾言，都將在踐行這個(gè)諾言,。倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是為世界問(wèn)題提供中國(guó)方案,，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧,。

《道德經(jīng)》成書的年代估計(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)期間,，那時(shí)百家爭(zhēng)鳴，思想活躍,，名家輩出,，老子作為周室典藏,，遍讀典籍,，集中精要,，進(jìn)而融會(huì)貫通,，成一家之言，因關(guān)尹喜誠(chéng)邀,，寫成奧義巨著,，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。有人說(shuō)，老子五千言,，字字珠璣,，每個(gè)字都可以寫一篇論文,，內(nèi)容之深廣，令人仰止，可謂仰之彌高,、鉆之彌艱。這是一本值得一直讀下去,，一直琢磨的書,。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十二

無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

老子以他博大精深的見(jiàn)解,，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心,，怎樣求知,，怎樣治國(guó)等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,。”上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。“其致之”推而言之,?！疤鞜o(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶,?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,。追求太多，渴望太多,，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,，包容一切,，將會(huì)滿足和快樂(lè)，否則就會(huì)招來(lái)禍患,。

老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道，非恒道,，名可名，非恒名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名,。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名,，天地之始;有名，萬(wàn)物之母,。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧咄龆惷?。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門,。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

開篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,，最好便是做到“無(wú)欲”,。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工,。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此,，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來(lái)，似乎是難以理解,。他理想社會(huì)中的人民,，四肢發(fā)達(dá),，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱,。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗,、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力,，顯然要比用法令、規(guī)章、制度,、道德,、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”,。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng),。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù),，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂,，自然會(huì)感到這種政策的好處,，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

“無(wú)為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來(lái)的空中樓閣,，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性,。最顯明的史例就是漢初的黃老無(wú)為之治,。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng)，西漢初期,，社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞,，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少,。《史記·平準(zhǔn)書》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟,，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋,?！痹谶@種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下,，自高祖劉邦開始，實(shí)行了黃老的無(wú)為之治,，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期,，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”,、“約法省禁”政策,，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

在老子看來(lái),，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性,，讓下屬和百姓各盡其能,，各守其職，各得其所,，相安無(wú)事，而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束,，否則會(huì)適得其反,。也就是說(shuō)，最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策,。要讓一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)社會(huì)安定大治,，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇,，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起,，水就越是混濁,，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的,，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來(lái),，這樣井水就會(huì)自然清靜了,?！盁o(wú)為而治乃大治”，這是老子“無(wú)為”論給后人的有益啟示,。

治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔,，以剛。

所謂“上善若水”,，水至善，至柔,，也至剛,。水善,，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道;水柔,，能變化于無(wú)窮，并包容一切;水剛,，故可滴水而致石穿,。水集“善、柔,、剛”于一身，治人也是如此,，要善,、柔,、剛?cè)卟⒅亍?/p>

善，并不僅僅只是善良之意,，還要與人為善,。如果人人都信善,，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念,，太平盛世將唾手可得,。柔,，然而不弱，能使心平氣和,，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛,，則是要堅(jiān)強(qiáng),，持之以恒,。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么?只要能做到“善,、柔,、剛”，就可以變得信,、美,、辯、智,、博，雖不能成為圣人,，也將不遠(yuǎn)矣,。

這是一首對(duì)水的頌歌,，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行,，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈,、能容、能大的胸襟和氣度,。

水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行,，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利,，只要能做到利他的事,，就永不推辭地做,。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,，更不會(huì)把持要津,。

俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流,。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,，寧愿自居下流,，藏污納垢而包容一切,。所以老子形容它“處眾人之所惡,，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆Ｒ虼斯湃擞帜盟纬傻暮Ｑ蠛屯列纬傻母呱綄懥艘环鶎?duì)聯(lián),，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天,?！?/p>

水,，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處,。所以老子講,，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,，善于自處而甘居下地—“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”;行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命—“與善仁”;說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信—“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和—“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則,，與物無(wú)爭(zhēng),，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了,。

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的,。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者,，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒槭裁凑f(shuō)水德近于道呢?水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物,，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方,。在此后的七個(gè)并列排比句中,，都是有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格,。老子并列舉出七個(gè)“善”字,，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨,，即為“不爭(zhēng)”,。也就是說(shuō),，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤,。

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善,，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯,、舜以外,，幾乎難得有一完人。不過(guò),，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會(huì),，生活,、工作的腳步很快，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),，效率也會(huì)大大提高,。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽,，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師，德高為范”,。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn),。具體來(lái)說(shuō),，就是將“靜心、凈心,、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),，熱心獻(xiàn)給集體,，關(guān)心獻(xiàn)給同事,，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己,。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓人們能致虛守靜、凈化心靈,，從而盡心盡職,，有利于社會(huì)穩(wěn)定,，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十三

道家提出所謂的“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”，其實(shí)就是“無(wú)極生太極,，太極生兩儀，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物”,。這其中就涉及到了“道”的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”,。何為有無(wú)結(jié)構(gòu)？我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形,，也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然,，這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”,，也包含了“合二為一”的思想,。

有無(wú)結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中,，“陰”由黑色部分表示,，代表“坤道”,；“陽(yáng)”由白色部分表示，代表“乾”道,。而“陰”又可以代表虛無(wú)和柔弱,，是一種趨于無(wú)限的能量,；它的對(duì)立面“陽(yáng)”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng)，是一種相對(duì)有限的能量,。為何我要說(shuō)“陰”是一種趨于無(wú)限的能量,，而“陽(yáng)”是一種相對(duì)有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色,，現(xiàn)代科學(xué)研究表明,，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見(jiàn)的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%,；而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃,，也就是我們通常所說(shuō)的“物質(zhì)”,，在宇宙中僅僅占4.9%的比例,。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣,，動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止,，靜則產(chǎn)生陰氣,，如此陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮,。

從太極圖“陰陽(yáng)魚”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽(yáng)且陽(yáng)中有陰,，陰陽(yáng)二氣相互纏繞,，似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無(wú)”的狀態(tài),，一種“有”的能力,。道的力量是無(wú)窮無(wú)盡的,，道的形態(tài)是無(wú)影無(wú)蹤的，但這并不妨礙道通過(guò)“陰陽(yáng)交合”來(lái)生化萬(wàn)物,，“道”具有“無(wú)中生有”的巨大創(chuàng)造力,。

如果說(shuō)“有無(wú)結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話,，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”中衍生出來(lái)的,。《老子》第二十五章說(shuō)：“有物混成,，先天地生,。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名,，故強(qiáng)字之曰‘道’,，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,。

這里的“反”具有十分豐富的意義：相反,，循環(huán)往復(fù)和物極必反,。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返”,，即循環(huán)往復(fù),，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán),，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地,，小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，都在遵循著一種周期律：一切從零開始而后又復(fù)歸于原點(diǎn),，然后再開始新一輪的循環(huán)，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇,。故曰：“大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反?！蹦敲礊楹握f(shuō)物極必反呢？古語(yǔ)云：“水滿則溢,，日中則移,，月圓則虧?！边@是亙古不變的真理：達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì)，因?yàn)槿舴沁@樣,，就無(wú)法開始下一輪的循環(huán)。

我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因,，為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己,，逢人話不能說(shuō)盡，要留三分,；不能貪得無(wú)厭，要懂得見(jiàn)好就收,；吃飯要吃七八分飽等等,，說(shuō)的都是這個(gè)道理。

最后我來(lái)談一下“柔性意象”,。《道德經(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜,、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美,。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。現(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬,，但我們只聽說(shuō)過(guò)“老掉牙”的說(shuō)法,，卻從未聽說(shuō)過(guò)“老掉舌頭”的說(shuō)法,。看來(lái),，柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大,，歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落,，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。

老子曾說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者,，死之徒；柔弱者,，生之徒,?！崩献诱J(rèn)為“曲則全”,，即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己,。人們常說(shuō)“英雄難過(guò)美人關(guān)”，這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn),。女性,、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒,，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合,，我們知道，水是生命賴以生存的源泉,，是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分,。一個(gè)星球上要想有生命存在，陽(yáng)光,、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素：陽(yáng)光為生命提供能量源，恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體,，而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì),?？梢?jiàn)，是水的存在促成了生命的存在,。

老子說(shuō)：“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),，夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,?！彼娜嵝哉f(shuō)明其具有女性品質(zhì)；水是生命之源說(shuō)明其具有母親品質(zhì),；水的清澈純潔,，不含雜質(zhì)則說(shuō)明它具備嬰兒品質(zhì),。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來(lái)看：一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢：一是在孕育他的母親面前，他應(yīng)是孝子,；二是在為他孕育下一代的妻子面前，他應(yīng)該是疼愛(ài)妻子的好丈夫,；三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前,，他應(yīng)該是一個(gè)慈父,。由此可見(jiàn)，陽(yáng)剛的男性在母親,、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前,，都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì),，我想，這才是真正的陰陽(yáng)平衡之道,，這才是天底下最重要的人倫教化,。

最后我總結(jié)一下：道的結(jié)構(gòu)主要是有無(wú)結(jié)構(gòu),，即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，這是中華民族“陰陽(yáng)對(duì)稱,、剛?cè)嵴{(diào)和,、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來(lái)源。隨后,，在“道”的運(yùn)行中,，又表現(xiàn)出陰陽(yáng)一體,、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu)，而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候,，還表現(xiàn)出一種謙卑,、處下,、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無(wú)比的柔性特質(zhì)。我相信,，蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽(yáng)之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十四

《道德經(jīng)·八章》王弼注相較其它章注釋,，寥寥幾字,，幾近無(wú)語(yǔ)，最為可疑,。觀帛書本，發(fā)現(xiàn)與通行本有兩處不同,。

一是“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡”,，帛書本作“水善利萬(wàn)物而又爭(zhēng)居眾人之所惡”，除“不”作“又”外,，斷句亦不同,。兩句雖都說(shuō)水不爭(zhēng),，但帛書所言似乎更為深刻。

二是“居善地……動(dòng)善時(shí)”句,，通行本此句較為復(fù)雜,，疑有錯(cuò)簡(jiǎn)衍文，帛書本無(wú)“善仁言”三字,，此句全文為“居善地,，心善淵，予善天,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí)”。蓋老子文,，凡對(duì)偶三字句,，多系偶數(shù),，通行本“善”字七句,，與全書文例不合。

對(duì)此章之解讀,，不宜從道德價(jià)值方面解“善”,。老子與儒家不同處,，是不從人為道德層次言“善”與“仁”。這里的“上善”,，實(shí)為水德之比喻,，也即言水的天性如此,。“水善利萬(wàn)物而又爭(zhēng)居眾人之所惡,，故幾于道”，此乃順應(yīng)水之天性而為,，并無(wú)外在事功的目的性,。

帛書本“予善天”也是說(shuō)善于仿效天道施與萬(wàn)物,，即《道德經(jīng)·五章》“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”之意,。道像水與天一樣,，普濟(jì)萬(wàn)物而不存在任何目的性，完全是順應(yīng)自然本性而為,，這就是“上善”,。

我讀這里,，常常會(huì)想起讀莊子時(shí)的感悟。

莊子在《大宗師》篇借許由之口說(shuō)：“吾師乎吾師乎,！濟(jì)萬(wàn)物而不為義,，澤及萬(wàn)世而不為仁,，長(zhǎng)于上古而不為老?！蔽艺f(shuō)他人讀老莊都說(shuō)道家“無(wú)為而無(wú)不為”,，而我偏要說(shuō)道家“無(wú)不為而無(wú)為”，第一個(gè)“為”是無(wú)所不為的“為”,，第二個(gè)“為”是為了什么目的的“為”，我是要說(shuō)道家不是消極不做事的,，他是無(wú)所不為的,。但是他在“為”（做事）的時(shí)候,，他不是預(yù)先一個(gè)外在目的，他完全是順應(yīng)自然本性,，即使實(shí)現(xiàn)了“仁和義”,，普濟(jì)了萬(wàn)物，這也不是他本心有意為之,。他只是順應(yīng)天性而為，完成了自己,。知此,，方能達(dá)到人生的超脫。

故而蘇軾言“讀莊子乃得吾心也”,，而有曠達(dá)之態(tài)。

“上善若水”此“善”乃水德之天性，自然而然,，毫無(wú)作態(tài)。后世道家末流法之,，一味崇尚柔弱,，以權(quán)謀衡之,，遂成陰險(xiǎn)。其實(shí)戰(zhàn)國(guó)中期中國(guó)哲學(xué)之偉大發(fā)現(xiàn)就是找到了人之“本心”,，這是“心學(xué)”萌芽發(fā)展期,，無(wú)論孟子和莊子對(duì)“心”都有極深的體驗(yàn)和表述,，為后世玄學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。