寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢,？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡。
《中國(guó)人的精神》讀后感400篇一
讀了此書(shū),，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng),，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋,，學(xué)在西洋,，精通英,、法、德,、拉丁,、希臘、馬來(lái)亞等9種語(yǔ)言,，獲13個(gè)博士學(xué)位,。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化,，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》,、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌,，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師托爾斯泰書(shū)信來(lái)往,，討論世界文化和政壇局勢(shì),，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”。二十世紀(jì)初,，西方人曾流傳一句話(huà)：“到中國(guó)可以不看紫禁城,，不可不看辜鴻銘”。
在《中國(guó)人的精神》一書(shū)中,，辜鴻銘先生用他對(duì)中國(guó)的理解,，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國(guó)人,。
“中國(guó)的人性類(lèi)型給你的整個(gè)印象是他的文雅,，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對(duì)中國(guó)人性格的描述,，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國(guó)家都住過(guò)的外國(guó)朋友的評(píng)論說(shuō),，作為外國(guó)人,，在日本居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)討厭日本人,，而在中國(guó)居住的時(shí)間越長(zhǎng),，就越發(fā)喜歡中國(guó)人。不知道對(duì)日本人的這種評(píng)價(jià)是否真實(shí),。但他認(rèn)為但凡在中國(guó)生活過(guò)的人都會(huì)像他一樣贊同對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià),。相對(duì)西方人的張揚(yáng)，追求個(gè)性,，我們中國(guó)人更多傾向于中庸之道,，溫文儒雅,，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感,，親切而沒(méi)有距離感,。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，但是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),，西方文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大沖擊,，中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈,。西方節(jié)日,，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足,，重陽(yáng)節(jié),，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來(lái)越冷清,，我們吃的是肯德基,，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子,，哼著大多數(shù)中國(guó)人聽(tīng)不懂的rap,。
我國(guó)當(dāng)前社會(huì)，無(wú)論是學(xué)校的教育,，還是社會(huì)的教育,，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué),，英語(yǔ)教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容,。在大學(xué)里英語(yǔ)成了必修課，英語(yǔ)學(xué)分占的比列也比較重,，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù),。而我們的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《大學(xué)語(yǔ)文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位,，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒(méi)有,。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書(shū)對(duì)中國(guó)人的精神分析深刻精辟,，然而,，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想,，他贊同納妾制,，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代,，在文明的現(xiàn)代,，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn),，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上,，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),，為社會(huì)做貢獻(xiàn),。
《中國(guó)人的精神》讀后感400篇二
作為當(dāng)代中國(guó)青年，我們應(yīng)該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對(duì)生活,、面對(duì)社會(huì)呢,。青年是社會(huì)的希望和未來(lái)，對(duì)國(guó)家和民族應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感,。
最近,，我閱讀了有近代中國(guó)文化怪杰之稱(chēng)的辜鴻銘先生所著的《中國(guó)人的精神》。這本書(shū)從真正的中國(guó)人,，中國(guó)禮儀,，中國(guó)語(yǔ)言——以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間,，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯,，為陷于危機(jī)的歐洲,，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的,，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值,。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
《中國(guó)人的精神》原載1914年的《中國(guó)評(píng)論》,，1915年更名《春秋大義》在京出版,，并很快被譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方,。全書(shū)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的價(jià)值,，在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下,，其影響尤為特殊,。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大,、精深,、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國(guó)人的精神概括為以下幾個(gè)方面。
中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性,。是沒(méi)有強(qiáng)硬,、苛刻,、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人也許是丑陋,、庸俗,、愚昧、狡黠的,，但卻并不可怕沒(méi)有侵略性,，沒(méi)有荒唐，沒(méi)有邪惡,。中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn),，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心,。真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的受人類(lèi)影響的生活,，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過(guò)著一種真實(shí)的、感覺(jué)的生活,。書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言和無(wú)法繞開(kāi)的中國(guó)的文明,。
作者認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，所以真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”,。而書(shū)中揭示中國(guó)人的精神生活,，就必要宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
不可否認(rèn),，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國(guó)人的精神”,，確實(shí)是令人向往和懷念的。老先生對(duì)中國(guó)人和西方人及中國(guó)文化與西方文化的比較中,，推崇中華文化,、儒家文化，認(rèn)為中國(guó)人是深沉的,、博大的,、純樸的和靈敏的。在文中,，辜先生揭示中國(guó)人的精神生活,，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明,，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時(shí)的西方引起了極大的反響,。在他看來(lái)，西方人懼怕上帝和法律,，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束,。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端,，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因,。如今的中國(guó)，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者,，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無(wú)力,。所以會(huì)有人總是覺(jué)得“西方月亮比中國(guó)圓”，從而忘掉根本,。以我們當(dāng)代人的眼光來(lái)看,，我們對(duì)自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化,、科技,，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,，造福于我們的中華民族,。
辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西,、精通九種語(yǔ)言,、獲得13個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人,，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化,，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德語(yǔ)翻譯到西方,。曾為六國(guó)使節(jié)當(dāng)翻譯,。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書(shū)信來(lái)往,，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”……辜鴻銘,，是應(yīng)該被歷史記下的,。探索中國(guó)人的精神，沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束,。
《中國(guó)人的精神》讀后感400篇三
二十世紀(jì)初,，西方人曾流傳一句話(huà)：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”,。辜鴻銘是何許人也,？他生在南洋，學(xué)在西洋,，婚在東洋,，仕在北洋。精通英文、法文,、德文,、拉丁文、希臘文,、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言,，獲13個(gè)博士學(xué)位，創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》,、《中庸》和《大學(xué)》,，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國(guó)人的精神》（原名《春秋大義》）等書(shū)。這位“清末怪杰”倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人,，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化,，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方,。憑三寸不爛之舌,，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國(guó)文學(xué)大師托爾斯泰書(shū)信來(lái)往,，討論世界文化和政壇局勢(shì),，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”。
《中國(guó)人的精神》一書(shū)的主旨,，是揭示中國(guó)人的精神生活,，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論,。它是一戰(zhàn)前后也就是五四時(shí)期世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一,。也許如今的中國(guó)人不再像是辜鴻銘所寫(xiě)的那樣，可是設(shè)想他所處的時(shí)代背景,，就可以感受到一個(gè)固執(zhí)癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的情懷,。這個(gè)倔強(qiáng)執(zhí)拗又特立獨(dú)行的人，用他的尖銳老練的文章展現(xiàn)出他對(duì)西方文化利弊的獨(dú)特分析,、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)和推崇,，對(duì)同胞們?nèi)ビH就疏，去傳統(tǒng)而就舶來(lái)的行為之痛心與責(zé)備,，通過(guò)這本書(shū),，通過(guò)其特有的“理性激情”滿(mǎn)滿(mǎn)地宣泄出來(lái)。
在這本書(shū)里,，辜鴻銘把中國(guó)人所有的行為都?xì)w結(jié)為精神的附屬品,。在他的另類(lèi)推論里，認(rèn)為人類(lèi)自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義,，從而造成了英國(guó)的群氓崇拜的泛濫,，導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜教和軍國(guó)主義,，并最終促成戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。而控制軍國(guó)主義最有效的方法就是用道德力量,。而中國(guó)文明中的這種使軍國(guó)主義失去必要性的道德力量,，便是“良民宗教”。
那么,，中國(guó)人的精神究竟是什么,？辜鴻銘認(rèn)為，“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性,，紳士性并不是天性軟弱,，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬,、苛刻,、粗魯和暴力，真正的中國(guó)人可能是粗卑的,，但粗卑之中并沒(méi)有粗野,；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但它的丑陋并不可怕,；真正的中國(guó)人也許是庸俗的,，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚昧的,，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐,；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡,?！弊髡哂纱送普摮鲋袊?guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中,，這是一種心靈的生活,，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué),。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類(lèi)影響的生活,，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。辜鴻銘在書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言,。中國(guó)的語(yǔ)言在他眼里是一種心靈的語(yǔ)言,，它是用心靈思考和使用的,，而不是像受過(guò)理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來(lái)使用,。他還認(rèn)為真正的中國(guó)人過(guò)著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說(shuō),，真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”,?！芭c其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了阻礙，不如說(shuō)它是一個(gè)永不衰老的民族”,，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族,。這個(gè)“像孩童一樣過(guò)著心靈生活”的民族，對(duì)于抽象的,、刻板的科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是沒(méi)有興趣的,。
而且在書(shū)中，多是中西比較的例子,，我們可以看到,，辜鴻銘在把中國(guó)文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿(mǎn)足,，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿(mǎn)足,。西方人認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有宗教，作者也認(rèn)為,，作為群體的中國(guó)人在某種程度上沒(méi)有嚴(yán)肅的歐洲式的宗教,，中國(guó)道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂(lè)的場(chǎng)合,。然而,，與其說(shuō)沒(méi)有宗教，還不如說(shuō)中國(guó)人不需要宗教,。辜鴻銘認(rèn)為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國(guó)家理念,，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系,，是可以代替宗教對(duì)人類(lèi)社會(huì)和文明產(chǎn)生影響和教化作用的,，是這種人類(lèi)社會(huì)與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。
這本書(shū)雖然有著一些比較偏激和迂腐的主觀思想,，但是我們可以通過(guò)全書(shū)去感受辜鴻銘在時(shí)代之下的不安與期盼,，去了解中國(guó)人精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國(guó)國(guó)家在哲學(xué)及政治層面的理解,?！叭绻f(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂,，那么,，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和”，但愿“中國(guó)人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去,。
《中國(guó)人的精神》讀后感400篇四
近日用零碎的時(shí)間讀完了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》,，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國(guó)文化的博大精深以及真正的中國(guó)人的精神。
這本書(shū)的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西,，號(hào)稱(chēng)清末怪杰,，是滿(mǎn)清時(shí)代精通西洋科學(xué),、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初,，西方人曾流傳一句話(huà)：到中國(guó)可以不看紫禁城,，不可不看辜鴻銘?？梢?jiàn)他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力,。
書(shū)中，辜鴻銘認(rèn)為,，要估價(jià)一種文明,，必須看它能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人,。他批評(píng)那些被稱(chēng)作中國(guó)文明研究權(quán)威的傳教士和漢學(xué)家們實(shí)際上并不真正懂得中國(guó)人和中國(guó)語(yǔ)言,。他獨(dú)到地指出：要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的,、博大的和純樸的,，因?yàn)橹袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉,、博大和純樸,，此外還有靈敏。
他認(rèn)為中國(guó)人是特別講禮貌的人,。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受,。中國(guó)人有禮貌，是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈生活,，他們知道自己的感受,，因而也容易考慮別人的感受。中國(guó)人的禮貌,，雖然沒(méi)有日本人的禮貌那樣周全,，卻讓人舒服，因?yàn)樗?，正如法?guó)人完美表達(dá)的那樣,，是心靈的禮貌。相反,，日本人的禮貌雖然周全,，卻不那么讓人舒服，它可以說(shuō)是一種排練過(guò)的禮貌——類(lèi)似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的禮貌,。這與直接來(lái)自心靈的,、自發(fā)的禮貌不同。事實(shí)上,，日本的禮貌好像沒(méi)有芳香的花朵,，而真正禮貌的中國(guó)人的禮貌有一種芳香，來(lái)自心靈的名貴油膏的香味,。
他還論述了中文的問(wèn)題,。漢語(yǔ)口語(yǔ)的容易根源在于它是一種極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。它是一種沒(méi)有語(yǔ)格,，沒(méi)有時(shí)態(tài),，沒(méi)有規(guī)則與不規(guī)則動(dòng)詞的語(yǔ)言。事實(shí)上,，也不存在語(yǔ)法或其他任何規(guī)則,。因此，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),，漢語(yǔ)口語(yǔ)本身并不是一種很難的語(yǔ)言,。但是對(duì)于那些來(lái)到中國(guó)的受過(guò)教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來(lái)說(shuō),，即使是漢語(yǔ)口語(yǔ)也是一種很難的語(yǔ)言,。他認(rèn)為漢語(yǔ)口語(yǔ)是一種完全未受教育人的語(yǔ)言；事實(shí)上它是小孩的語(yǔ)言,。當(dāng)那些有學(xué)問(wèn)的漢學(xué)家堅(jiān)持說(shuō)漢語(yǔ)是如此之難時(shí),，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語(yǔ)口語(yǔ)卻是如此的容易。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)要把自己當(dāng)作一個(gè)小孩,，你將不僅進(jìn)入天堂之門(mén),，而且也能學(xué)好漢語(yǔ)了。
然而書(shū)中有一些觀點(diǎn)我不太贊同,。例如納妾制和維護(hù)三寸金蓮,。但書(shū)中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的。
到底中國(guó)人的精神是什么,？那并不是那么簡(jiǎn)單就可以回答的,。此書(shū)通過(guò)中國(guó)人的精神，中國(guó)女人,，中國(guó)語(yǔ)言,，約翰在中國(guó)，一個(gè)大漢學(xué)家,，中國(guó)學(xué)幾個(gè)方面闡述了中國(guó)人的精神,。辜老先生通過(guò)許多例子和對(duì)比深入剖析了中國(guó)人的精神。我覺(jué)得中國(guó)人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的,，中國(guó)人的精神也應(yīng)取其精華,，去其糟粕，也借鑒別人的好的地方,，中華民族才能發(fā)揚(yáng)光大,，而不再出現(xiàn)八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被人欺凌的狀況,。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我認(rèn)為要借鑒書(shū)中有益的部分,，努力做一個(gè)深沉,、博大、純樸和靈敏的人,。
《中國(guó)人的精神》讀后感400篇五
若來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行,，我會(huì)不邀游伴，不與父母,，必會(huì)攜我的知心好友——書(shū),，來(lái)陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服,。
何謂“良師益友”,？我想閱讀書(shū)籍將會(huì)是最完美的答案。品茗書(shū)香,，進(jìn)入我神馳已久的書(shū)海,，在其無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后,，在天堂飛翔,。因?yàn)殚喿x我聽(tīng)懂了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”,，明白了“書(shū)如藥也,，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書(shū)中自有顏如玉,，書(shū)中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌,，引得無(wú)數(shù)文人競(jìng)折腰。
“讀書(shū)有三到,，謂心到,，口到，眼到”,。讀書(shū)之時(shí),，我對(duì)古人之云心領(lǐng)神會(huì)。我喜歡把指尖輕劃在書(shū)頁(yè)上,，享受那集富韻味的書(shū)質(zhì),；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞,；更愛(ài)讓自己的思緒插上翅膀,，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……
仍記得往日里,，茶余飯后之時(shí),，總愿意一個(gè)人坐在家門(mén)口，看著落日的余暉,，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的'精神》,。穿過(guò)晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國(guó)文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻,，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤(pán)代替中國(guó)文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開(kāi)天辟地般咆哮,，如“一夫當(dāng)關(guān),，萬(wàn)夫莫開(kāi)”般捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化！
他的淳淳細(xì)語(yǔ)回響在我的耳畔“中國(guó)人的性格和中國(guó)文明又三大特征,，正是深沉,，博大，淳樸,，此外還有靈敏”,。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外,，誰(shuí)來(lái)傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng),？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中,，透其細(xì)節(jié)我們都能摸索到中國(guó)人的精神,。平日里，父母教育我們要尊老愛(ài)幼,，我們注重的禮節(jié)孝悌,，這難道不是我的中國(guó)文化優(yōu)秀得傳承嗎？
是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火,，那是從“萬(wàn)園之園”圓明園升起的硝煙,。正如雨果反語(yǔ)所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園,。在丑陋貪婪中,，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰,，宗教,，法律。而我們中國(guó)人即使身處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,，“粗繒大布裹生涯”,，依然自強(qiáng)不息，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。這就是我們中國(guó)人骨子里流淌的無(wú)可言語(yǔ)的文雅和傲骨,。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻,，建設(shè)美好新中國(guó)。
我迷戀著“‘一個(gè)永不衰老的民族’,，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族,，這個(gè)‘像孩童一樣過(guò)著心靈生活’的民族”。這句話(huà),，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神,！
白馬過(guò)隙，我們的祖國(guó)來(lái)到了21世紀(jì),，她在充滿(mǎn)著鳥(niǎo)語(yǔ)花香的陽(yáng)光大道上前行,，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國(guó)人寬大的臂膀上，中國(guó)不斷前行,，不斷在充滿(mǎn)未知的富強(qiáng)之路摸索,，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國(guó)人的精神與中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)我們的日月新天,。
《中國(guó)人的精神》讀后感400篇六
在辜鴻銘先生所著《中國(guó)人的精神》一書(shū)中,，有一篇名為《中國(guó)的婦女》的文章，其中對(duì)于中國(guó)“女性理想”進(jìn)行了闡述,，得出了中國(guó)女性歸屬于無(wú)私的“忘我教”,，具有溫柔、靦腆,、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮,。
當(dāng)時(shí)，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國(guó)正處于衰敗之中,，形象被西方極度扭曲,，本書(shū)則有力的維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)于中國(guó)的偏見(jiàn),，就這一點(diǎn)而言,，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量,。但是,，論及其中內(nèi)容，我卻無(wú)法全部接受,，尤其《中國(guó)的婦女》一文,，讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國(guó)納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論,，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛(ài)沖突,，也并不會(huì)影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對(duì)妻子的保護(hù)與愛(ài),，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵,、侮辱。這不免就有些可笑了,，如果男性沒(méi)有納妾,，也就不會(huì)存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來(lái)保護(hù)一說(shuō),？如此愛(ài)護(hù)不過(guò)是亡羊補(bǔ)牢罷了,。
作者認(rèn)同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活,，是一件會(huì)令人生氣的,、難以接受的事情，但他卻通過(guò)“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞,，武斷的認(rèn)為中國(guó)女性因無(wú)私而不會(huì)有上述心理感受,，更不會(huì)與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了,。在我看來(lái),，這便是一種“道德綁架”，是對(duì)納妾這一劣習(xí)的狡辯,。在做出女性屬于“無(wú)私教”的時(shí)候,，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名,，讓女性承受來(lái)自社會(huì)的道德壓力,，稍有反抗，便會(huì)被加上莫須有的不良不淑的罪名,。無(wú)奈低頭的女性,，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強(qiáng)化了人們對(duì)“無(wú)私教”的認(rèn)可,，惡性循環(huán)下,，納妾一事最終成了全社會(huì)認(rèn)可的合理的行為?！暗赖陆壖堋毕?，可憐的女性也只能無(wú)私忘我了。
文中作者批評(píng)了彈著鋼琴唱著歌,、出入社會(huì)的女性,，他堅(jiān)定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國(guó)人心中有著極其重要的地位,，照顧好家庭固然是一種美德,，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì)道德所迫而只能一心照顧家庭,，操心每日飲食起居,，這便不能稱(chēng)作美德了。何況,，將女性捆綁于家庭之中也會(huì)造成男性被捆綁于社會(huì)之中,，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活,，總會(huì)帶來(lái)煩惱和矛盾,。
每個(gè)人依據(jù)個(gè)人意愿而各在其位，對(duì)于提高生產(chǎn)力,，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)起到相當(dāng)大的作用,。
不過(guò)，對(duì)于一個(gè)生活在清末的老先生來(lái)說(shuō),，儒家文化熏陶下寫(xiě)作而成的文章,，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書(shū)的價(jià)值,，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會(huì),，恢復(fù)所謂“中國(guó)真正的文明”。為晚清之后的中國(guó)挽回文化尊嚴(yán),，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字,，在現(xiàn)代社會(huì)，消除西方對(duì)我國(guó)的偏見(jiàn),，塑造文化中國(guó)的形象,。
《中國(guó)人的精神》讀后感400篇七
坦白說(shuō)，看完大名鼎鼎的晚清大學(xué)者辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》之后,，我很有些失望,，我失望于這位享譽(yù)世界的文人學(xué)者，并沒(méi)有多么高深和高明的見(jiàn)解,，不可否認(rèn)辜鴻銘先生的學(xué)識(shí)是淵博的,，遣詞造句的能力也算是出色的，但對(duì)于一位學(xué)者而言,，最最重要的是思想,，看了他1915年所寫(xiě)的《中國(guó)人的精神》，我深感失望,，因?yàn)楣鉴欍懴壬乃枷胍廊皇莾汕昵叭寮椅幕哪翘姿枷?，我覺(jué)得有些悲涼。
《中國(guó)人的精神》是一本雜文合集,，或者準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)算是論文合集,，包括了《中國(guó)人的精神》,、《中國(guó)的女人》、《中國(guó)的語(yǔ)言》,、《約翰·史密斯在中國(guó)》,、《大漢學(xué)家》、《論漢學(xué)一》,、《論漢學(xué)二》,、《暴民崇拜及戰(zhàn)爭(zhēng)的出路》共八篇文章，在辜鴻銘先生的眼中,，中國(guó)人的精神可以用溫文爾雅來(lái)形容,、也可以用利他精神來(lái)形容、還可以用良民宗教來(lái)概括,。但其核心就是兩條,，忠君和孝親。仁,、義,、禮都是圍繞著“忠”和“孝”來(lái)展開(kāi)的。也許在百年前之世界,，對(duì)于西方人而言,，他們看到了辜鴻銘先生的文章，從另一個(gè)角度理解了集體主義或者說(shuō)家國(guó)文化,，但如果用現(xiàn)代的陽(yáng)光和進(jìn)步的思想,，可以說(shuō)辜鴻銘先生完全被儒學(xué)給毒害了,。如果論中國(guó)人的精神,，我以為不能用“忠”和“孝”來(lái)詮釋?zhuān)蛘邠Q一種說(shuō)法，“忠”,、“孝”是不能夠完整準(zhǔn)確的界定中國(guó)人之精神的,。如果論中國(guó)人之精神，我認(rèn)為“重集體而輕個(gè)人”可以算是比較準(zhǔn)確概況表述,。歷史學(xué)已經(jīng)告訴我們,，中國(guó)歷代王朝更迭，絕對(duì)不是“忠”,、“孝”兩字形成的,。同時(shí)還有更深入的一點(diǎn)，雖然統(tǒng)治階級(jí)一直用儒學(xué)來(lái)傳播中國(guó)文化,，但老莊的道家文化,、墨子和管子等人的思想從來(lái)都沒(méi)有在中國(guó)文化和中國(guó)精神中消失?！凹嫒莶笨芍^之中國(guó)文化的精神,。
在辜鴻銘的文章《中國(guó)的女人》中,，三從（從父、從夫,、從子）依然被這位學(xué)貫中西的大學(xué)者視為理所當(dāng)然之事,，而且還用了一大堆廢話(huà)和假話(huà)來(lái)為納妾這種落后文化辯護(hù)?？陀^說(shuō),，我看完這篇《中國(guó)的女人》之后，對(duì)辜鴻銘先生大大的失望了,，我沒(méi)有想到一位接受了西方哲學(xué)思想的學(xué)者,，居然能夠厚著臉皮昧著良心為中國(guó)落后的納妾文化和歧視婦女文化辯護(hù)。
誠(chéng)然,，對(duì)于中國(guó)的文化,，以及中國(guó)人之精神，我們應(yīng)該要有該有的自信和自愛(ài),，但自信和自愛(ài)的時(shí)候,，我們也需要清楚，任何一種文化,，任何一種精神,，都是不可能完美無(wú)瑕的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的歧視,、對(duì)婦女的不尊重,，這是我們需要客觀承認(rèn)的事實(shí)，可惜辜鴻銘先生并沒(méi)有客觀的審視自己的文化,。
自信本沒(méi)有錯(cuò)，但自信過(guò)了頭就變成了自負(fù)和自大,，對(duì)于一位學(xué)者而言,，自負(fù)和自大也就沒(méi)有了進(jìn)步的動(dòng)力。
當(dāng)然，在100多年前，不可否認(rèn)辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)文化傳播向世界是做出了巨大貢獻(xiàn)的，但這不能彌補(bǔ)其在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中所犯下的錯(cuò)誤。
如果有讀者看了《中國(guó)人的精神》,，希望不要被辜鴻銘的錯(cuò)誤之思想所影響。
不過(guò)如此而已罷了！
《中國(guó)人的精神》讀后感400篇八
辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間,，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī),，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值,。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明,。
前三章的標(biāo)題：真正的中國(guó)人,，中國(guó)婦女,，中國(guó)語(yǔ)言--------以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。
真正的中國(guó)人：他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活,。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神,，是民族不朽的精神,。不朽的秘密是什麼,？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是愛(ài)的法則,？愛(ài)的法則就是愛(ài)你的父母,。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí),、守信,、忠誠(chéng),，好公民的最高義務(wù)就是忠誠(chéng)的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠(chéng),，而且要在精神上忠誠(chéng),。如今在中國(guó)，不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己,，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量,，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明,，你必須具備的三個(gè)特征：博大,、精深、淳樸,。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明,，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大,；德國(guó)人將變得淳樸,；法國(guó)人將得到所有,，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅,。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益,。
中間兩章為補(bǔ)充：被視為權(quán)威的一些外國(guó)人,，他們?nèi)绾我约安焕斫庹嬲闹袊?guó)人和中國(guó)語(yǔ)言的。
對(duì)于歐洲的美國(guó),，也包括日本和中國(guó),，今日向往自由的人們，獲得自由的唯一辦法：循規(guī)蹈矩,；學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩,。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法,。這是中國(guó)文明的精髓和靈魂,，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。
真正或真實(shí)的中國(guó)女人是貞潔的,，是羞澀靦腆而又廉恥的,，是輕松快活而迷人、殷勤有力而優(yōu)雅的,，只有具備了這三個(gè)特征的女人,，才是中國(guó)女性的觀念。真正的中國(guó)婦女,?？鬃诱f(shuō)：君子之道，造端乎夫婦,；及其至也,，察乎天地。寧?kù)o祥和的心態(tài)讓我們看清了萬(wàn)物的生命,，這就是充滿(mǎn)想象力的理性,，這就是中國(guó)人的精神,。
最后是一篇關(guān)于時(shí)政的文章?？梢宰C明中國(guó)文明的價(jià)值,，學(xué)習(xí)中國(guó)文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問(wèn)題。
歌德說(shuō)：世界上有兩種和平的力量：正義和禮法,。教導(dǎo)歐洲人愛(ài)正義,，做公正的人，做正確的事,，孔子在四書(shū)五經(jīng)中寫(xiě)道：愛(ài)正義,，做公正的人，做正確的事------但要合乎禮法,。即做守禮的好人
自私和懦弱是今日世界真正的敵人：我們的自私和懦弱結(jié)合在一起,，就是重商主義?？鬃诱f(shuō)：君子喻于義,，小人喻于利。即有所圖,。只有在我們的日常生活中,，在我們的一言一行中，我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益,、私利-----即有所圖,，而是考慮正義。因此我們首先要制止重商主義精神,，制止懦弱和自私,，首先想到正義而不是利益，要有勇氣抗拒大眾,。
世界上所有的國(guó)家,，特別是英國(guó)和美國(guó)，他們的重商主義精神是今日世界真正的敵人,。
《中國(guó)人的精神》讀后感400篇九
在真正的中國(guó)人身上,，有一種閑適的、平靜的,、穩(wěn)重成熟的氣息,，就像你在一塊冶煉適度的鋼鐵中看到的特質(zhì)一樣?！鉴欍?/p>
初讀這句印在封面上的話(huà),，好似發(fā)現(xiàn)了靈泉寶玉一樣，驚喜之余會(huì)心一笑,，便開(kāi)始靜心拜讀辜鴻銘先生的大作,。民國(guó)時(shí)期大師云集,，名作也頗豐，可謂是中華史上最后一個(gè)文化燦爛的時(shí)代了,。高中時(shí)對(duì)這個(gè)時(shí)代有一些了解,，對(duì)這個(gè)時(shí)代的人特別敬佩，過(guò)于敬佩便不敢輕易走進(jìn),，不敢輕易翻開(kāi)他們的著作,，每次都要先正身靜心安神，雖然很多時(shí)候求甚解而不得,，讀完亦酣暢淋漓
這本《中國(guó)人的精神》有點(diǎn)抽象,，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫(xiě)下來(lái),，也不妄我讀它一場(chǎng),。
“在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)卻成為了一種必然,。我們中國(guó)也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下?！睂?duì)比中歐歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話(huà)的妙處，中國(guó)二十多個(gè)正統(tǒng)王朝,，每一次大一統(tǒng)都是一次長(zhǎng)期的和平,，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂非常之罕見(jiàn),。再看歐洲,，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱(chēng)作“黑暗時(shí)代”,。這樣比較起來(lái)，古代中國(guó)人民要幸福得多了,。如今歐洲也不太平,，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。
本書(shū)最關(guān)注的是中國(guó)的人性類(lèi)型,，以反駁阿瑟.史密斯的《中國(guó)人的特征》,。當(dāng)時(shí)的外國(guó)人寫(xiě)中國(guó)人的特征難免狹隘，不能深入,。但通讀本書(shū),，覺(jué)得作者筆下的中國(guó)人也不可代表千年來(lái)的中國(guó)人，甚至以我一孔之見(jiàn),，不能代表清末民國(guó)時(shí)代的中國(guó)人,。
書(shū)篇上的有句話(huà)是對(duì)真正中國(guó)人特征的概括,，閑適，平靜,，穩(wěn)重成熟,，總覺(jué)得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道,，可當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖信奉儒家思想,，然而教育并未普及，我想小商小販,，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神,。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書(shū)作者筆下的中國(guó)人是良民,，順民,，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木,。尤其到中國(guó)婦女這塊,，中國(guó)婦女皆是典型的良家婦女，三從四德,，勇于奉獻(xiàn)我覺(jué)得這些婦女,，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀,，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地,。他對(duì)中國(guó)婦女的描寫(xiě)，毫不吝嗇贊賞之詞,，像為過(guò)去的時(shí)代作碑文一樣,。總之時(shí)代不同我是不敢茍同,。
全書(shū)中最欣賞的是學(xué)漢語(yǔ)需要保持一顆孩童之心,，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國(guó)，而且也能學(xué)會(huì)漢語(yǔ),。這句話(huà)是作者給想學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人說(shuō)的,，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理,，現(xiàn)在我們常說(shuō)要有一顆赤子之心,，看來(lái)學(xué)語(yǔ)言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀,，上可入天國(guó),，下可知古今。
書(shū)讀的一知半解,，也許我還沒(méi)到這本書(shū)的適用年齡,，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特,，我斗膽胡評(píng)大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書(shū),，過(guò)些日子,，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。
《中國(guó)人的精神》讀后感400篇十
辜鴻銘的思想主要是捍衛(wèi)君主制與納妾制,，其代表作《中國(guó)人的精神》詳細(xì)闡述了其主要觀點(diǎn),。然而對(duì)于書(shū)中毒害女性，維護(hù)封建社會(huì)摧殘婦女身體的“三寸金蓮”思想,，否定女性自身的獨(dú)立能力與價(jià)值,，將女性置于一個(gè)“無(wú)我”地位的論述，其內(nèi)在邏輯推理過(guò)程明顯存在不足之處,。下面就我個(gè)人看法提出以下觀點(diǎn),。
辜鴻銘說(shuō)：丈夫允許納妾所含有的對(duì)妻子的保護(hù)，是丈夫?qū)ζ拮拥膼?ài),。辜氏的納妾觀令我十分費(fèi)解,。丈夫納妾怎么就成了一種保護(hù)，一種對(duì)妻子的愛(ài)了呢,？讓我們來(lái)整理一下這里面的邏輯關(guān)系,。
1辜氏認(rèn)為，要檢驗(yàn)一個(gè)男人是否深?lèi)?ài)著他的妻子,，并不是一生只專(zhuān)情于一個(gè)人,，而是懂得如何合理地保護(hù)她，保護(hù)她的情感不受到傷害與踐踏,。我想說(shuō)的是，如果一個(gè)男人同時(shí)喜歡幾個(gè)甚至更多女人,，那每個(gè)女人能夠分到的愛(ài)便大大打了折扣,，那又怎么能說(shuō)這個(gè)男人是深?lèi)?ài)這個(gè)女人的呢？既然這個(gè)男人對(duì)每個(gè)女人都不夠深?lèi)?ài),，那面對(duì)周遭的女人們,，這個(gè)男人又怎么去給予她們足夠并且“合理”的保護(hù)呢？
2正是中國(guó)婦女的無(wú)私,，才使丈夫在納妾時(shí)避免妻子不受到傷害,？
我想，這一點(diǎn)不用我多說(shuō)了,，歷朝歷代宮廷中的勾心斗角,，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，便足以推翻辜氏的論調(diào),。后宮佳麗三千,。昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃,，未央前殿月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵,，簾外春寒賜錦袍,。便是對(duì)宮里女人們悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。每天充滿(mǎn)希望地翹首等待,，在等待中漸漸磨去了棱角和耐心,。接踵而來(lái)的是失望、痛恨,、絕望,，是容顏難再，青絲變白發(fā),。而那個(gè)高高在上,，睥睨天下的君王此時(shí)又在哪里？面對(duì)萬(wàn)千粉黛的新人們,，男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風(fēng)里,，一刻不曾提起。于是女人們謹(jǐn)記只有懂得如何保護(hù)自己,，如何用盡一切手段,，才能保住君王對(duì)自己的憐愛(ài)。后宮爭(zhēng)斗的結(jié)果向來(lái)都是殘忍的,。不論誰(shuí)贏,，到最后都只是一場(chǎng)空虛的勝利。即使坐在了皇后,，皇太后,，甚至太皇太后的寶座上又如何？她們失去的是昔日的友誼,，是曾經(jīng)關(guān)于愛(ài)情的幻想,。
試問(wèn)有哪一個(gè)女人可以無(wú)私到與別人分享丈夫的愛(ài)，卻沒(méi)有一絲絲的妒意,？嫉妒是人的本性,，面對(duì)丈夫懷里別的女人，妻子們也只能強(qiáng)顏歡笑,，忍氣吞聲,。表滿(mǎn)上的無(wú)私，只是為了保住現(xiàn)有的位置,，討丈夫的歡心,，內(nèi)心卻早已翻江倒海，痛苦掙扎。原來(lái)所謂的丈夫?qū)ζ拮拥谋Ｗo(hù),，只是保護(hù)了妻子們表面上的安然淡定,，妻妾和睦啊。
在辜氏看來(lái),，擁有妻妾的中國(guó)達(dá)官貴人,，比騎著摩托車(chē)在大街上勾搭一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的婦女,，與其調(diào)情一夜之后第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比,，更少自私,、更少不道德,。辜氏這樣說(shuō)的原因是，中國(guó)紳士為他們的妻妾提供了一個(gè)棲息之所,，一個(gè)避風(fēng)港,，顯然歐洲人的行為更加不負(fù)責(zé)任,。
但是不知道辜氏有沒(méi)有仔細(xì)考慮過(guò)造成二者行為之間的這種差距的原因是什么,。真的如他所說(shuō)是中國(guó)人更加忠誠(chéng)與無(wú)私嗎,？我看不是。我認(rèn)為是歐洲人更加了解擁有妻子之外的女人是件不光彩,，不符合倫理道德的事,。所以他們希望在滿(mǎn)足了自己的私欲之后盡早將麻煩脫手，以免日后再生事端,，有損自己名譽(yù),。而中國(guó)人顯然不是這樣想的，他們將自己的妾帶回家,，給妻子造成難堪與痛楚,。將自己的快樂(lè)建立在妻子的痛苦之上，全然不顧妻子的感受,。這種堂而皇之地給新妾帶來(lái)滿(mǎn)足與安逸,，給妻子帶來(lái)傷心與掙扎的行為，就是所謂的更加負(fù)責(zé)任嗎,？
退一步講,，即使按照辜氏的論調(diào)，歐洲騎士的這種行為更加有違社會(huì)倫理道德,，那是不是中國(guó)人就不存在這種行為了呢？“不是愛(ài)風(fēng)塵,，似被前身誤,。花落花開(kāi)自有時(shí),，總是東君主,。去也終須去，住也如何住。若得山花插滿(mǎn)頭,，莫問(wèn)奴歸處,。”這首詩(shī)是對(duì)封建社會(huì)不合理的娼妓制度的強(qiáng)烈控訴,。在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì),，男人們除了允許納妾之外，還可以在花花世界里鬼混,，并且將這種行為合理化,，制度化，形成了一整套有序的管理體系與機(jī)構(gòu),，也就是古代社會(huì)的青樓,。同樣是事后拍拍屁股走人，不用給予承諾,，這和歐洲人的行為又有何二異,？
辜氏在書(shū)中提到“中國(guó)的女性觀念是手拿掃帚打掃房間”，“真正的女性觀念一直是主婦,、管理家務(wù)的婦女”,。我們不能過(guò)分苛求先哲，畢竟在傳統(tǒng)社會(huì)里,，女性更多的是被賦予“三從四德”,、犧牲自我的社會(huì)價(jià)值。但是相比較其他的老學(xué)究,，辜氏在這方面其實(shí)是有所進(jìn)步的,。他將中國(guó)女性的這種“無(wú)我”境界，對(duì)丈夫噓寒問(wèn)暖,，無(wú)微不至的關(guān)心與照料看做是這個(gè)民族的文明之花與文明表征,。這和傳統(tǒng)社會(huì)里“兄弟如手足，女人如衣服”,，“紅顏禍水”的論調(diào)無(wú)疑要開(kāi)明得多,，高遠(yuǎn)得多。
辜氏的理想女性觀,，是他企圖向世人闡明的“中國(guó)人的精神”的一部分,，也是他揭示的中國(guó)文明價(jià)值的一部分。我們要去取其精華,，去其糟粕,。用現(xiàn)代的女性觀重新審視整理中國(guó)女性的社會(huì)地位這一熱點(diǎn)話(huà)題。雖然時(shí)下就業(yè)中的性別歧視,，夫妻間的家庭暴力等不良現(xiàn)象依然存在,，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念一時(shí)還無(wú)法徹底根除,。但我相信只要女性同胞們懂得化過(guò)去的“無(wú)我”為現(xiàn)在的“有我”，有自己的工作,、事業(yè),、收入，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立,、人格上獨(dú)立,，熱愛(ài)生活與家庭，勇敢的追求屬于自己的幸福,，二十一世紀(jì)的新女性是可以從幾千年的舊思想中破繭而出,，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的素質(zhì)全面的新型女性。
《中國(guó)人的精神》讀后感400篇十一
辜鴻銘這個(gè)名字對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生,，初中時(shí)的語(yǔ)文老師常在班上提起他,，一臉的扼腕，常驚呼世人不理解如此愛(ài)國(guó)天才,。當(dāng)時(shí)的我很不能理解老師的崇拜,，常在想，不就是一個(gè)迂腐固執(zhí)的怪老頭嗎,？不就是抱著殘舊思想的“封建余孽”嗎,？用得著推崇嗎？
直到應(yīng)黨的要求,，拜讀了辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》后才發(fā)現(xiàn),，他的愛(ài)國(guó)是純粹的愛(ài)國(guó)沒(méi)有任何雜質(zhì)，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)覆蓋了他的怪誕他的封建他的守舊他的迂腐,。他大概是那個(gè)年代里最神奇的學(xué)者了,，辜鴻銘一生拿過(guò)13個(gè)博士學(xué)位，按說(shuō)身受西方教育多年,，應(yīng)該是一腦袋西洋思想,。然而他給后人留下的形象，卻是不折不扣的“中式”風(fēng)格,。然而他的《中國(guó)人的精神》是揭示中國(guó)人的精神生活,，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論,。在這本書(shū)里面他還談到了民主,、中國(guó)語(yǔ)言、戰(zhàn)爭(zhēng)等等,，雖然我們現(xiàn)在看來(lái)不免有局限性,，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見(jiàn)解依然讓你感到佩服無(wú)比。當(dāng)然,，整文也不是說(shuō)全都贊同只是他寫(xiě)此書(shū)維護(hù)中國(guó)的赤子之心可見(jiàn)一斑，已經(jīng)很值得我們敬佩了。
看罷此書(shū),，感嘆到何謂是“中國(guó)人的精神”,？
當(dāng)年抗日，積貧積弱之中國(guó)危在旦夕,，無(wú)論華夏大地的國(guó)人,，還是海外的華人華僑，紛紛起來(lái),，有錢(qián)出錢(qián),，有力出力，中華兒女共赴國(guó)難,，同心御辱,。在“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，“萬(wàn)眾一心,，冒著敵人的炮火——前進(jìn),！”大家眾志成城，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力,，終于獲得了民族獨(dú)立和解放,，各族人民、各民主黨派和衷共濟(jì),，終于完成了我們的“建國(guó)大業(yè)”,，中華睡獅從此才站立起來(lái)。
當(dāng)年在海外生活時(shí),，錢(qián)學(xué)森先生就立下銘誓：“中國(guó)才是我永遠(yuǎn)的家”,，這就是一個(gè)海外赤子的“中國(guó)人的精神”。我想作為一個(gè)中國(guó)人不管你身在何方,，只要你的根本在中國(guó),，你總會(huì)希望回到母親的懷抱，從而落葉歸根,。
在中國(guó)被特大雪災(zāi),，汶川大地震，西南干旱,，玉樹(shù)地震等等天災(zāi)的襲擊下,，滿(mǎn)目瘡痍，生靈涂炭,，整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界為之撼動(dòng),，為之悲傷。然而無(wú)論是祖國(guó)大陸各族人民,，還是臺(tái)灣同胞,、香港同胞,、澳門(mén)同胞，抑或海外的游子,，紛紛伸出援手,。這些都是不分地域不分身份的，有的慷慨解囊相助,，有的直接奔赴災(zāi)區(qū)參加搶險(xiǎn)救災(zāi),。一幅幅感人的畫(huà)面，至今令人難以忘懷,。
還有近期新鮮上映的《葉問(wèn)2》,，只要進(jìn)了影院觀看此片的人們，無(wú)不為葉問(wèn)因國(guó)家尊嚴(yán)迎戰(zhàn)世界拳王而熱淚盈眶,，無(wú)不為葉問(wèn)在打贏拳王后說(shuō)的那段中國(guó)式的尊嚴(yán)而起身拍手,，激動(dòng)不已。
這些都是中國(guó)人精神,，華夏兒女們的精神,。然而，辜鴻銘也說(shuō)過(guò),，中國(guó)精神何其多,，而中國(guó)人最美妙的特質(zhì)莫過(guò)于此∶作為一個(gè)有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧,，又能夠過(guò)著孩子般的生活──一種心靈的生活,。
