當我們備受啟迪時,，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡酶形?，如此就可以提升我們寫作能力了。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得感悟呢,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕?，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧?/p>

道德經(jīng)第40章的感悟篇一

在我看來,，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學著作,，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導意義,。其實,，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治,、上善若水,、大象無形等等。當然,，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強,。

萬事皆有“道”,，如為官之道、從商之道,，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國家、管理企業(yè),、小到為人處世和個人生活,，都離不開“道生之、德畜之,、物行之,，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它,，用實際行動去支持它,，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,，“道”的地位之所以無窮無盡,，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中,，就是柔弱勝剛強,。

柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢?它需要忍耐和克制,，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負重，需要年復一年的付出,?！八问钡牡览泶蠹叶贾溃侵寥岬臇|西,，但是它卻蘊含了無窮的力量,。海納百川，有容乃大;壁立千仞,，無欲則剛。其實,，正是因為柔弱,，它才蘊含著無窮的潛力，才能夠永遠充滿活力,。就像柔弱的小草,，在狂風暴雨中隨風飄搖，卻永遠不會折斷，而高大強壯的樹木,，卻很容易被大風摧折,。

歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格,，處處小心謹慎,，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大,，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理,。弓滿易折,，人強易亡，柔弱勝剛強,。試想,，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事,，何來日后東山再起,，報仇稱霸?同樣，要是韓信不受跨下之辱,，沖動之下拔劍殺人,，后來的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失,，就沒有以后叱咤風云,，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。

“野火燒不盡,，春風吹又生,。”小草是柔弱的,，但是它的生命是頑強的,。在抗日戰(zhàn)爭中，當時弱小的中國忍辱負重,，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍,。在現(xiàn)在和平時代，我們國家一直堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實際上就是不逞強,，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務的處理,，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位,，到處惹是生非,，國際聲譽每況愈下。

柔弱,，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹慎,、低調(diào)務實的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學會不自滿、不逞強,，要學會韜光養(yǎng)晦,、寧靜致遠，不要因為一時的成功就沾沾自喜,、得意忘形,，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心,。對于為官從政而言,，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹慎,，要善于守拙,，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折,?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅,?！边m當?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M,，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理,，仔細品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時空，直達我們的心靈,。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽,，以柔克剛,，在合適的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè),。

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道德經(jīng)第40章的感悟篇二

相信很多人都聽過“道可道,，非常道”、“上善若水”,、“無為而無不為”,、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,，它們都出自《道德經(jīng)》,。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年,，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。

無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極,，是不思進取。其實,，老子倡導的無為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界,，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系,，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務,，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的,，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下,，就像普通人走路一樣,，不用刻意,，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了,。

又比如,，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè),，由于工作中交集繁多復雜,，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程,，很多流程第一次走,，不是因為種.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導致走不下去,，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”,，刻意而“為”，才能通過審批,。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時,，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點,。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界,，俗語中的“熟能生巧”,、哲學三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。

道德是衡量社會文明程度的一個標志,，關(guān)于道德問題前人有很多思考,，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性,，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同,，這三種觀點都有片面性,，但也有可取之處,。

我以為論本性無分善惡，同情,、憐憫,、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以,，道德的形成要有一個導向善的助力,，這個助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復雜的,，氏族社會的基礎是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領是德律的一種權(quán)威,，原始人無鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性,。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。

文明進步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高,，對道德的認識更清楚,，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進的新道德,。

道德的內(nèi)在精神

不同時代,、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同,，所以把風俗,、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,，即道德要適應時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利,。

情緒是推動個人道德發(fā)展的動力,。孔子曾說過：“克己復禮”,，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制,，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒,。

情緒也分為個人情緒與社會情緒,，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響,，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展,。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史,。”

過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。

每個人都有私心和欲望,，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力,。比如你現(xiàn)在幫助一個人,，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的,，如果當自己陷入困境的時候,，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心,。

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道德經(jīng)第40章的感悟篇三

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧。

做一個真實的人：人的一生,，總會遇見形形色色的人,，有的人能說會道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽,。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華,。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言,。做一個真實的人，求真務實,，實事求是,。

做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求,。花言巧語善辯之人一味辯解,，忠厚老實善良之人從不詭辯,。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",，與其強詞奪理,，不如以理服人。做一個善良的人,，忠厚老實,，以理服人。

做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,，因為他們覺得聰明就是資本,。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明,，明他,，明事，明禮,，明人生,。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么,，為什么這樣做，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達而自明明他,。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人,，明明德,，明歸止。

做一個懂得奉獻和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻有可能失去些什么,，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多,。讀書筆記當然奉獻與付出不是毫無保留地,，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度,，適可而止就好,。做一個懂奉獻的人，樂于助人,，溫暖他人,。

做一個為而不爭的人，順其自然,，踏踏實實,，努力過就好，要明白“越努力越幸運”,，但也要懂得非己莫強求,。得到了好好珍惜，得不到不去強求,，失去了順其自然,，快樂就好……

安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己,，如此安好……

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道德經(jīng)第40章的感悟篇四

《道德經(jīng)》是中國古代哲學著作,。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏,。共81章,，分上、下篇,。此刻通行本上篇言道,，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,，乍眼一看不覺什么,，當真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧,。

道德經(jīng)雖不長,，卻也有很多的方面，哲學,、政治,、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的,，其實并不多,，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字,。就好像數(shù)學中的0一樣,，講究的是處下，是低調(diào),，是一無所有,，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人,，“虛”便是這樣的一種準備狀態(tài),，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么,。

當0做為分母時,，整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,，以堅持靈動,，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功,，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么,，在于它隱含了什么,，同樣，一次人生的珍貴,，不再于一個固定的形式,，路線，而在于,，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù),，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。,。,。

諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來覆去的看,，縱然熟悉,，卻也會有枯燥，放下,，再拿起,，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng),，猶有這種感覺,。

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道德經(jīng)第40章的感悟篇五

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理,。還記得小時分跟著他們“道可道,，十分道;名可名，十分名”,，那時分還不曉得這是出自何處,，更別說是什么意義了。時過幾載,，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解，可是至少有一些些本人的感受,。

《道德經(jīng)》倡導欲壑難填,、無為而治。千百年來,，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華。當今社會科學興旺,，社會經(jīng)濟高速開展,，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重,，我想我們更應當從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大,、不驕不躁的作風,，才會在社會中、生活中,、工作中出實招,、辦實事、務實效,。

人們常說：讀史而明鑒,，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角，干好本職工作,，擔起家庭義務,，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭的當今社會中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒有進入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,，一字千金，字字無動于衷,，字字催人深思,，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點睛之筆,，妙筆生花，意境深遠,，呼應前文,，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致,，給人無限打動和難過,，有渾然天成之感,，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!

道德經(jīng)第40章的感悟篇六

《道德經(jīng)》強調(diào)要尊重自然法則,，順勢而行,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來,，只有遵循自然法則,，人才能有所為。違背了自然規(guī)律,，必然會受到懲罰,。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認識,。教育也是這樣,，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律,，順其天性,，因材施教，才有成效,?！兜赖陆?jīng)》說：“不言之教，無為之益,，天下希及之,。”教育不是教師更多地施教于學生,，而是讓學生自己學習,，自己體會，收益會更大,。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,，審視人生，多次強調(diào)“作而不辭,，生而不有,，為而不恃，功而不居”,。一個人要踏踏實實做事,，不求華麗的辭藻;做了一點事,，不能居功自恃，應該謙虛謹慎,，正確對待自己,。正確對待自己是最不容易的事，所以說“知人者智,，知己者明”,。許多人犯錯誤，往往是因為缺乏自知之明,，有了一點成績就忘乎所以;遇到一點挫折就失去信心,。

《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福，所謂“禍兮福之所依,，福兮禍之所伏”,。所以人要居安思危，順利的時候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn),，讀后感遇到困難的時候要想到前途的光明,。《道德經(jīng)》還告訴人們,，有一點是可以避免因犯錯誤而招至禍害的,，就是我們常常講的“知足常樂”?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得,。故知足之足常足,。”禍往往出于貪婪,，現(xiàn)在的高官也好,，小官也好，不都是因為貪婪嗎?

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美,，美言不信;善者不辯,，辯者不善;知者不博，博者不知,。……天之道,，利而不害;圣人之道,，為而不爭?！闭鎸嵖尚诺脑挷蝗A麗,，華麗的辭藻不真實;善良的人不巧辯,，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄，認為自己什么都懂的人,，其實不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,，而不傷害;高尚的人的準則是默默工作，而不去跟別人爭奪,。我想我們應把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻,、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學習;認真工作,，謙虛謹慎,，為人

民做出自己力所能及的貢獻。