當看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助,。

毛概名著讀后感1500 毛概名著讀后感字篇一

費孝通先生的這本書解決我內(nèi)心許多關(guān)于中國問題的疑惑,，也使我看待中國的一些現(xiàn)存問題有了一種新的視野。我出生于一個小小的村莊,，在那里面每個人都是熟識的,，個人的品行都是了解的，以前并沒有發(fā)現(xiàn)什么問題,，也沒有什么疑問,，但在讀完這本書后我才發(fā)現(xiàn)我們村子的景象竟然可以說是中國廣大鄉(xiāng)村的縮影，或者說是悠久歷史的縮影,。以前我對中國的人情總是疼恨的,，我一直以為人情社會是中國社會前進的阻礙，在社會上人們不管干什么都要托關(guān)系,，走人情,，總是把法律置于身后,。我覺得應該向西方學習徹底的拋棄這種人情，但我在書中發(fā)現(xiàn)這種人情在中國是無處不在的,，尤其是在鄉(xiāng)村,。而我對待鄉(xiāng)村中的人情和社會的人情總是不同的態(tài)度，在我看來向村里的人情是一種溫馨的互助,，而社會的人情是一種惡心的為自己謀取私利的方式,，但我以前沒有意識到其實鄉(xiāng)村的人情正是社會上那種人情的根源，而這種人情也并不是我想象的那么可惡,，反而這是中國鄉(xiāng)土社會所孕育出的一種特性,。

其次印象最深的是書中對于中國法律方面的一些論述。書中提到了無訟這一古代重要的法律特征,，古代人追求無訟其實便是鄉(xiāng)土性的影響,，在鄉(xiāng)土社會一切都是穩(wěn)定的，人們是熟識的,，打官司似乎是一件很丟臉的事,，因此人們更多的是追求調(diào)解，找一個德高望重的人來勸解,，雙方各退一步相互理解,，事情解決了大家不傷和氣，這便是人們的追求,。如果打起官司非要爭個是非對錯,，那么日后是沒法再在一起活動的了。因此,，中國人講求和解,，現(xiàn)在也是如此，打官司(民事案件)前法官先調(diào)解,，調(diào)解不成再庭審,。這在西方人看來是很難理解的，他們追求的是對自己權(quán)利的保障,，不管你是誰因為什么侵犯了我的權(quán)利,，你就應該受到法律的懲罰。這種思想的不同其實就源于東西方社會性質(zhì)的差異,，中國是鄉(xiāng)土社會,，是熟人的社會，而西方則恰恰相反,，他們是陌生人的世界,。而法律從本質(zhì)上說就是一種契約，而契約則是用來約束陌生人的，對于熟人使用契約是不信任的表現(xiàn),，因此中國的法律的發(fā)展是遠遠比不上西方的。

看完這本書后我對中國現(xiàn)存的問題有一種全新的視角,，也許看書的價值也正是如此吧,。

毛概名著讀后感1500 毛概名著讀后感字篇二

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是毛澤東論述中國社會主義革命和社會主義建設(shè)的重要著作。由1957年2月2 7日毛澤東在最高國務(wù)會議第十一次(擴大)會議上講話修改和補充而成,，同年6月19日在《人民日報》上發(fā)表,。全文闡述了12個問題，貫穿全文的基本思想是：把正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾,，作為社會主義國家政治生活的主要內(nèi)容,。文章指出，社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾,，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾,。但同階級對抗社會的矛盾根本不同，它是一種又相適應又相矛盾的情況,，不具有對抗性,，可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決,。毛澤東全面地分析了各種類型的人民內(nèi)部矛盾,，系統(tǒng)地論述了正確處理各種矛盾的方針政策。指出,，要用民主的方法,，用“團結(jié)—批評—團結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則;解決經(jīng)濟領(lǐng)域中的矛盾,，應依據(jù)發(fā)展生產(chǎn),，統(tǒng)籌安排，兼顧國家,、集體和個人三者利益的原則;科學文化上的問題,，應采取“百花齊放，百家爭鳴”的方針;民族關(guān)系中的矛盾,，應采取加強民族團結(jié),，幫助各少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟文化的方針;在與民主黨派關(guān)系上，應實行“長期共存,，互相監(jiān)督”的方針等,。毛澤東對社會主義社會基本矛盾的論述，特別是關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的觀點,，以及處理人民內(nèi)部矛盾的原則,、方針和方法，為馬克思主義政治學說史增添了新的內(nèi)容，對探索社會主義社會的規(guī)律,，具有重大的理論價值,。 這篇講話在我國生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造已經(jīng)基本完成的情況下，明確指出革命時期的大規(guī)模的急風暴雨式的群眾階級斗爭基本結(jié)束,，并把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為我國政治生活的主題提了出來,，具有重大的理論和實踐意義，是中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會的正確方針的繼續(xù)和發(fā)展,。講話公開發(fā)表前,，反右派斗爭已經(jīng)開始，由于當時對右派分子向共產(chǎn)黨和社會主義制度進攻的形勢作了過分嚴重的估計,，在講話稿的整理過程中加進了強調(diào)階級斗爭很激烈,、社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正解決這些同原講話精神不協(xié)調(diào)的論述。

下面我想針對文中介紹的少數(shù)民族問題發(fā)表自己的觀點,。

我國少數(shù)民族雖然人口不多,，但是居住地區(qū)廣大，約占全國總面積的百分之五十至六十,。所以漢族和少數(shù)民族的關(guān)系一定要搞好,。文中指出解決這個問題的關(guān)鍵是克服大漢族主義。在存在有地方民族主義的少數(shù)民族中間,，則應當同時克服地方民族主義,。無論是大漢族主義或者地方民族主義，都不利于各族人民的團結(jié),，這是應當克服的一種人民內(nèi)部的矛盾,。在這一方面，我們已經(jīng)做了一些工作,，在大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)民族關(guān)系比較從前大有改進,，但是仍然存在著一些尚待解決的問題。

近年來時有少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生暴動,，證明我們的民族問題還沒有解決好,。而且我認為導致這一問題的主要原因是地區(qū)之間發(fā)展不平衡。少數(shù)民族地區(qū)大多都在我國的西部,，由于地理位置的原因,，西部地區(qū)仍然比較貧窮落后，較東部和中部確實有很大的差距,。從東中西部地區(qū)人均生產(chǎn)總值水平來看,，1978年東部地區(qū)人均生產(chǎn)總值是西部地區(qū)的1.86倍、中部地區(qū)的1.56倍,，到2007年分別擴大到2.39倍和2.05倍,。東中西部地區(qū)生產(chǎn)總值占我國國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重分別由1978年的50.31%,、29.06%和20.63%變?yōu)?9.27%、23.36%和17.37%,，東部地區(qū)比重不斷上升,，中西部地區(qū)相對下降。這種區(qū)域之間的不平衡發(fā)展必然會給社會帶來不安定因素,。試想如果少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟如我國東部地區(qū)那樣發(fā)達,，人民生活富足安康，我想那樣他們一定會感謝黨,，感謝祖國，又怎么會起來暴動呢,，所有我認為解決這一問題的根本方法還是促進少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展,。 我們要采取更加得力的政策措施，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展,，逐步縮小發(fā)展差距,，實現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實現(xiàn)全國各族人民共同富裕,，這是黨的民族政策的根本出發(fā)點和歸宿,，是我國社會主義制度的本質(zhì)要求，也是加強民族團結(jié),、鞏固祖國邊防的根本大計,。按照黨中央和國務(wù)院的政策思路，少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展,，不能完全照搬東部沿海地區(qū)的發(fā)展模式和思路,，必須要有針對性，充分體現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)和地域特征,，才能全面貫徹區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的原則要求,。

毛概名著讀后感1500 毛概名著讀后感字篇三

當我拿到這本書的時候，深紅色的封面上赫然寫著：“要說,，我就把一生的話都說出來,。讓我兒子知道，爸爸是被貪權(quán),、貪錢,、貪色毀掉的??”。一霎那,，“權(quán),、錢、色”三個字深深地印在我的腦海中,。于是乎,，我就帶著這樣沉重的心情開始了我的閱讀之旅,，跟著作者一起去解讀和發(fā)現(xiàn)那個與我完全沒有交集的世界的人的生活。

書的開篇寫的關(guān)于李真的介紹,，千篇一律地和其他關(guān)于寫貪污受賄的貪官的生平介紹一樣,。所以，我只記住了他被“雙規(guī)“前最后的職位：1997年5月,，任河北省國稅局局長,。所以，我想用我自己作為一個“平民百姓“的角度去想象這樣的一個職位的可以擁有多大的實權(quán)去貪污受賄,，與此同時,，他又應該怎樣在這樣一個金光閃閃的世界里守護他的情感。人就像是蒲公英的種子,，吹到哪里,，就會長成那里的樣子。雖然這句話不是絕對的,，可是也很明白地強調(diào)了環(huán)境給人帶來的變化有多大,。在書中，李真說過他曾經(jīng)也做過普通的職員,，也在學校交過書,，甚至也像現(xiàn)在許多年輕人一樣在北京“北漂“過?？墒?，就是因為做了秘書，那個看似”無權(quán)無利“的職位,，卻成了他跨進”天堂“的起點,，當然也是跨進”地獄“的起點，更加是他進入這個大染缸的起點,。一個小小的秘書的經(jīng)歷的所見所聞讓李真深深地聞到了權(quán)力的味道,，貪欲之心開始增長。是的,，這顆被風吹到官場的種子,，開始發(fā)芽破土而出了!

權(quán)的作用是什么?是錢，沒錯!因為權(quán)力越大你可以經(jīng)過“合法途徑”快速地弄到很多錢,。做為一個學生,，我也大概了解身邊的親戚家人的基本工資，雖說現(xiàn)在大家都很熱衷的國考——考公務(wù)員,，這個也僅僅是個福利比普通老百姓好一些的崗位,。可是,，當我看到書中李真僅僅利用國家財政部撥的500萬美元的外匯額度,，依靠轉(zhuǎn)手按市場價倒賣,，就可以凈賺差價2000萬元時，我還是深深地被震撼到了,。對我們來說,，這簡直就是一個天文數(shù)字。人就是這樣的,，得到一個好處就會胃口變得更大,。通過2500萬支持吳下海經(jīng)商后，李真就開始了在官場上滾雪球的游戲,。之后,，他就和張鐵夢與吳慶五合作得到了不少美金和在北京的房子。是的,，似乎一夜之間,，李真變得闊了，成為了真正意義上的有錢人,。或許,，他曾經(jīng)也有夢想;或許,，他也想過自己可以努力奮斗來實現(xiàn)自己的夢想?？墒?，一切都不重要了。此刻的他不用像普通打工者一樣奮斗十幾二十幾年在北京買一套房子了,。這一切都是這個大染缸給他帶來的好處,。于是乎，他的作風就更大膽了,。

隨著閱讀的深入,，讓我覺得好痛心。因為,，大家都知道現(xiàn)在是個拼關(guān)系的時代,。只要你有錢，只要你有關(guān)系,，你就可以進入你想進去的公司理想的職位,，司空見慣的事。在書中赤裸裸地闡述了李真利用自己的“造勢”,，并且插足人事調(diào)動,，你會發(fā)現(xiàn)，越來在他們的世界,，能力的力量顯得那么的薄弱,。因為只要“領(lǐng)導”的一句話就可以把你帶到“天堂”,。“牽線,、搭橋,、找人、托人,，更多的是給領(lǐng)導吹“耳邊風”,，關(guān)鍵時來那么幾句，當然有時也請客送禮,?！斑@是李真自己說的原話。不得不感慨這就是中國的官場!但是,，想想他們的后果那么地悲催,，也更加感慨官場真心也不是那么好混的。

毛概名著讀后感1500 毛概名著讀后感字篇四

《社會契約論》這本書一直聽很多老師提起,，以前從未看過,，這次正好借此機會讀了一下這本書。讀之前并不明白,，社會為什么會有契約的關(guān)系在,。看過的玄幻小說里有時會提到契約關(guān)系,，大多是人與強大的魔獸簽訂契約關(guān)系,，有的是主仆關(guān)系，有的是同伴的關(guān)系,。讀完這本書我知道了社會契約大概是什么意思,。

《社會契約論》第一卷主要是講契約論，第二卷主要講的是主權(quán)論,。

第一卷,，主要談到約定和契約。在第一卷的開頭部分,，盧梭提到“人是生而自由的,，但卻無往不在枷鎖之中”。其實,，就是說,，人雖然是自由的，但也要受到約束,。在第一卷中,，盧梭主要是為這種約束尋找一種依據(jù)。盧梭的觀點就是,，約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ),。所以,，盧梭首先談到了約定。

首先,，他從家庭的角度來談約定,。家庭是一切社會之中最古老而又唯一自然的社會。當孩子依賴父親養(yǎng)育時,，才依附于父親,。當這種需要停止，雙方都恢復到獨立狀態(tài),。這時候,，如果他們繼續(xù)在一起，就需要靠約定來維系,。盧梭進而將家庭放大到政治社會,，將父母與孩子的關(guān)系放大到首領(lǐng)和人民的關(guān)系。

之后談到,，社會秩序也不可能建立在強力的基礎(chǔ)上,，因為最強者無法一直保持強勢霸權(quán)，除非他把強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利,，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù),。而強力并不構(gòu)成權(quán)利，人們只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù),。既然強力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，只剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ),。

至此,，盧梭為這種約束找到了依據(jù)——約定。同時,，盧梭指出,，在約定的情況下，并不能規(guī)定一方的絕對權(quán)威,，另一方無限的服從,，否者，這是無效而且自相矛盾的約定,。在約定的基礎(chǔ)上,，盧梭提出了社會契約。約定是社會契約的基礎(chǔ),。盧梭提出一種假設(shè),，當人類達到這樣一種境地，自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙,，使得依靠個人的力量難以生存的時候,，如果人們不改變生存方式,，就會消滅。就“需要尋找出一種結(jié)合形式,，亦即那種能以整體的共同力量來保護和捍衛(wèi)每個結(jié)合者的人身和財富的結(jié)合形式,，而且在這種結(jié)合體中，每個人在與所有其他的人相互結(jié)合的時候仍服從他的意志,，且仍像以往一樣自由,。”這就是社會契約所要解決的問題,。人民訂立契約產(chǎn)生國家,，并將自己的全部自然權(quán)利讓渡給國家，即共同體,。

按照社會契約,，所有人同等地將自己毫無保留的奉獻給集體。既“每個結(jié)合者以及他所有的一切權(quán)利都已全都轉(zhuǎn)讓給了整個集體”,。這種轉(zhuǎn)讓是把自己奉獻給全體而不是某一個個人,，因此每個人都能從其他的結(jié)合者那里得到與他轉(zhuǎn)讓的權(quán)利相同的權(quán)利，所以每個人都得到了他失去東西的等價物,，并獲得了更多保護其所有物的力量,。其本質(zhì)可概括為“我們每一個人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高指導之下，而且把共同體中的每個成員都接納為全體不可分割的一部分”,。

為了使其他約定有效,，必須約定誰不服從公意，整個共同體就要強迫他服從公意,，迫使他自由,。只有這樣，才能是整個政治機器有力的運轉(zhuǎn),，使社會約定成為合法的,。此外，還應當包括少數(shù)服從多數(shù)的約定,，這是政治體形成之后“公意”確定的準則,。 社會契約不能有一丁點改變，且在他坐在的所有的地方都為人所默認和公認,。一旦契約被破壞,，每個人便可恢復原來的權(quán)利，收回其放棄的天然的自由,。按社會契約聯(lián)合起來的政治體,，即可稱為國家，也可稱為政權(quán)或主權(quán)者;至于結(jié)合者，總起來就是“人民”;主權(quán)的參與者稱為“公民”;法律的服從者稱為“臣民”,。 這樣一個政治體的建立,，就是人類從自然狀態(tài)到合法社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。人類因為社會契約而損失了天然的自由和能夠取得一切東西的無限權(quán)利,，而得到了社會的自由和能夠?qū)λ麄儞碛械囊磺袞|西的所有權(quán),，還有得自社會狀態(tài)的道德的自由。 第二卷這一部分主要談到主權(quán),、公意,、立法三個問題。首先,，盧梭指出,，主權(quán)是公意的運用，是不可轉(zhuǎn)讓,、不可分割的,。主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性，主要基于兩個方面的依據(jù),。首先,，主權(quán)是意志的體現(xiàn)，意志是無法轉(zhuǎn)讓的,，轉(zhuǎn)讓意志意味著出賣人的本質(zhì)屬性——自由,。其次，所謂主權(quán),，實質(zhì)上是全體公民公意的體現(xiàn),，不同于狹隘的個別意志，是一種集體生命,，只能在全體人民的共同行動中表現(xiàn)出來,，因而無法轉(zhuǎn)讓。關(guān)于不可分割,，如果將主權(quán)進行分割，只是體現(xiàn)部分人民的意志,，而不代表全體人民的共同意志,，那么，這只能是一種個別意志或者一種行政行為,，無法稱之為主權(quán),。

其次，關(guān)于公意,，盧梭認為公意是公正的,，絕對不會犯錯的。但是,，也不能得出結(jié)論說人民的意見也永遠是公正的,。人民可能由于知識或能力的限制或者受到少數(shù)人欺騙,，不能發(fā)表公正的意見來達成公意。公意不等同于眾意,，公意著眼于公共的利益,，眾意著眼于私人的利益。

社會公約使政治體對自己的成員擁有絕對的支配權(quán),，這種權(quán)利,，受到公意的指導時，便成為主權(quán),。那么,，政治體如何行使這種權(quán)利，則需要依靠法律的幫助,?！庇捎谏鐣s，我們就賦予了政治體以生存和生命;現(xiàn)在就需要由立法來賦予它以行動和意志了”(p44)這里,，就需要有立法者,。立法者只是起草和提出法律建議，只有人民自己才有權(quán)設(shè)立法律,。 說起盧梭和他的《社會契約論》,，總繞不開“天賦人權(quán)”和“人生而自由平等”等字句，這是契約論的起點和基礎(chǔ),。盧梭尤其強調(diào)人的自由權(quán)利：“放棄自己的自由,，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利,，甚至放棄自己的義務(wù)??而且取消了自己意志的一切自由,，也就是取消了自己行為的一切道德性?！?/p>