人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

讀陶行知全集有感篇一

這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”,、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”,、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗,，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義,。

其中感觸較深的是：

1,、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的,。在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育,，就是教育的內(nèi)容,，給生活以教育，對生活以教育,，用生活來教育,，為生活向前,、向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育,。他的生活教育內(nèi)容博大無比,，是動態(tài)的，因生活的變化而變化,，因而也是全面的,，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。我覺得學(xué)習(xí)陶行知思想時,，重要的是把陶行知思想當(dāng)前教育改革結(jié)合起來,，更好的掌握教育規(guī)律,，更貼近生活，以便更好地為教育發(fā)展服務(wù),，為學(xué)生服務(wù),，作為一個普通教師，能夠有敏銳的洞察力,，了解學(xué)生現(xiàn)在與今后需要什么，給予每個學(xué)生他需要的教學(xué)與教育,，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項本職工作,，服務(wù)于自己所教的每個學(xué)生，讓每個學(xué)生能學(xué)有所得,，這就是我在讀了這本書以后對教師工作進(jìn)一步的理解,。

2、根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論,，“教的法子根據(jù)學(xué)的法,；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做,，就怎么學(xué),，就怎么教,，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活,。必須了解生活,，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢,、生活對人的要求的變化,。教學(xué)的重心要為學(xué)生今后的現(xiàn)實(shí)生活做準(zhǔn)備中，現(xiàn)實(shí)生活需要的是全面發(fā)展,、品學(xué)兼優(yōu),、視野開闊,、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學(xué)中，以此為標(biāo)準(zhǔn),，以此為準(zhǔn)則，實(shí)施自己的教學(xué)工作。我在平時的教育教學(xué)中沒有讓“教”,、“學(xué)”圍繞著“做“這個中心。因此往往事倍功半,。讀了此書后,，我真正明確了，為了學(xué)生今后更好的生活,，我們要盡可能給予他今后需要的知識，做人的道理,，讓他能更好的適應(yīng)社會生活。

陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論,，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書,，讀書活,。教學(xué)并非簡單的知識傳授,，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。總之,，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的,。

讀陶行知全集有感篇二

近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》,，通過學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。《陶行知教育名篇》這本書,，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,，文章深入淺出、通俗易懂,，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”,、“平民教育”、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”,、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，無不給我留下了深刻的印象,。下面我對讀本書的幾點(diǎn)體會記錄如下：

陶行知先生指出：沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,；沒有生活做中心的書本是死書本,。生活與教育是同一過程,，教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育,。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要,。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼,，震撼于他的精辟和深刻,，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎,？

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想,，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過程中,，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育,，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學(xué)習(xí),。而在陶行知先生看來,，文字,、書本只是生活的工具,，不是生活的本身,，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生,，文字,、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容,?！吧罴唇逃眲t主張到處是生活,，即到處是教育；整個的社會是生活的場所,，亦即教育的場所,。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場所，從根本上改變了教育的概念,。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育,，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育,。”生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,，還要讓他們學(xué)會生活,，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí),，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教,，教人求真，千學(xué)萬學(xué),，學(xué)做真人,。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進(jìn)行,。第三,，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育,。只有在生活中,，我們的教育才具有鮮明性,，脫離了實(shí)際生活,，教育就只是空洞的說教。

正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的,。學(xué)生最終要走向社會,、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要,，幫助學(xué)生了解社會生活,，使學(xué)校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能,。對每個學(xué)生個體而言,，生活世界是第一位的,，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務(wù)的,。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源,，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活,，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸,、去感悟生活,，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,，學(xué)會如何有效地解決問題,，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀,。學(xué)生的生活離不開社會,，只有將整個社會變成學(xué)校,，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡,、用之不竭,。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”,。他要求大家每天從健康、學(xué)問,、工作,、道德四方面問一問自己，并以此來激勵和鞭策自己不斷進(jìn)步,。每日四問,，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問了出來。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本,。根本一壞,，縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng),，也無甚用處；并且,，沒有道德的人,，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大,。一個集體的成員,，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想,，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體,。否則，多數(shù)人只顧個人私利,，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖,。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子,，時刻對照自己,，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步,，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步”,。

那么,，如何筑起人格的長城呢,？陶行知認(rèn)為,，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性。要樹立為博學(xué)而學(xué)習(xí),、為獨(dú)立而學(xué)習(xí)、為民主而學(xué)習(xí),、為和平而學(xué)習(xí),、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神。其次,，要修身養(yǎng)性,，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格,，就要做到富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈。大丈夫還須有獨(dú)立的意志,，獨(dú)立的思想,，獨(dú)立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚,，耐困乏的身軀,，去做那搖不動的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三,，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規(guī)范,，要求每個學(xué)生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一,、要誠實(shí)無欺。二,、要謙和有禮。三,、要自覺紀(jì)律,。四、要手腦并用,。五,、要整潔衛(wèi)生。六,、要正確敏捷,。七、要力求進(jìn)步。八,、要負(fù)責(zé)做事。九,、要自助助人。十,、要勇于為公,。十一,、要堅韌沉著,。十二,、要有始有終”,。總而言之,，陶行知認(rèn)為,，道德教育對人,、對社會是非常重要的，“是做人的根本”,，因此,，一定要加強(qiáng)道德教育,。

總之，陶行知博大的教育理論,，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實(shí)際入手,，慢慢地去咀嚼,，去感悟,，去提高,。我相信,，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下,，我們的教育之路會走得更好,。

讀陶行知全集有感篇三

陶行知先生在育才學(xué)校三周年紀(jì)念晚會上提出了四個問題,，叫做“每天四問”：第一問：我的身體有沒有進(jìn)步,？第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：我的工作有沒有進(jìn)步,？第四問：我的道德有沒有進(jìn)步,？讀后不由深思,。孔子說“每日三省吾身”,，陶行知老先生提出“每天四問”,，都說明了一個道理——人要不斷反思,，在反思中才能防微杜漸,，在反思中才能不斷進(jìn)步,。

陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,，根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處,。否則,，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大,，就能為非作惡愈大,。建筑人格長城的基礎(chǔ),，就是道德。我們不只是為了教學(xué)生學(xué)習(xí)知識,，更是為了教學(xué)生學(xué)會做人,，做人應(yīng)該講究“公德”，也要講究“私德”,。我們更應(yīng)該加強(qiáng)師德修養(yǎng),，處處做學(xué)生的楷模?！扒Ы倘f教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,，作為一個教師,，要想教學(xué)生求真,，做真人,，那么自己先要求真,，學(xué)做真人,，求真的知識，求真的本領(lǐng),，有真的道德,。

眾所周知：身體是革命的本錢,，在一定程度上，健康就是財富,，健康就是幸福,，健康就是責(zé)任。對于教師來講,，我們的健康不僅關(guān)系到個人,，而且關(guān)系到學(xué)生和家庭，更關(guān)系到國家的未來,，身體健康也是教師的一種素質(zhì)。陶行知先生說：“我們每天應(yīng)該要問的是‘自己的身體有沒有進(jìn)步？有,，進(jìn)步了多少？’為什么要這樣問,？因為‘健康第一’。沒有了身體,，一切都完了！”一項調(diào)查顯示,，相當(dāng)多的教師處于亞健康狀態(tài)，而患有不同程度職業(yè)病的教師竟然達(dá)到三分之一,，我們經(jīng)常看到某某老師帶病堅持工作以致倒在講臺上的報道,。究其原因，其一是老師沒有科學(xué)地安排工作,，沒有安排專門時間來鍛煉身體；其二是許多老師健康意識較差,，有病能拖則拖，沒有鍛煉身體的良好習(xí)慣,，還經(jīng)常熬夜工作,。陶行知先生指出：“學(xué)問是一切前進(jìn)活力的源泉”，并提出幫助學(xué)問進(jìn)步的五字要訣——“一”（專一）,、“集”（搜集）,、“鉆”（分析）、“韌”（堅韌）,。“問渠哪得清如許,，為有源頭活水來”,，一名教師要想在教學(xué)工作中游刃有余,，僅僅靠已有的知識儲備，積累的教學(xué)經(jīng)驗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)課改后的教學(xué)要求的,，必須不斷補(bǔ)充營養(yǎng),，及時探索新知，有所取,，有所棄,，既博選眾家，又在重點(diǎn)環(huán)節(jié)有所專攻,，有所突破,，有所建樹,。頭腦中的理論在實(shí)際教學(xué)中得以應(yīng)用，再由實(shí)際的案例上升為理論,。如果我們把“一”、“集”,、“鉆”、“剖”,、“韌”這5個字好好地融會貫通，我們的教師專業(yè)成長一定會提速,。

陶行知先生認(rèn)為要緊的有三點(diǎn)：“一是要站崗位，二是要敏捷正確，三是要做好為止,。”在本崗位上努力,，把本崗位的職務(wù)做得好，這是盡責(zé)任的第一步,，因此人人都要有站崗位的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任,，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任,，教育著自己進(jìn)步。工作只有敏捷而正確才有效力,。工作怎樣做能夠做得敏捷正確呢？這就是靠熟練和精細(xì),。粗心大意,，是最易弄錯弄壞事情的,。有些人做事，有起頭無煞尾,，做東丟西,，做西丟東，我們做事要按照計劃,，依限完成,，就必須毅力堅持,，一直到做好為止,。

著名教育家葉瀾曾經(jīng)說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師,，但一個教師寫三年反思有可能成為名師,?！狈此急旧砭褪且环N創(chuàng)新，反思實(shí)際是對本質(zhì)的追問,，通過反思，積累教育教學(xué)經(jīng)驗教訓(xùn),，更新教學(xué)觀念,、改善教學(xué)行為,、提升教學(xué)水平,、提高教學(xué)質(zhì)量，通過反思,，使自己的教學(xué)精益求精，漸臻完美,。

每日四問,，時時反思，鞭策我們時刻保持上進(jìn)之心，擁有好學(xué)之心,，固守責(zé)任之心,，堅定向善之心,，才可以見到每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問進(jìn)修上有著大的進(jìn)步,，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步,。

讀陶行知全集有感篇四

還記得在徐州高等師范讀書時,，就從書本中認(rèn)識陶行知先生,。他的一句名言“捧著一顆心來,，不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊?，F(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書,，與自己教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合去體會,，和我作為一名學(xué)生時候感覺是不同的,。

《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治” 等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,，“捧著一顆心來,，不帶半根草去”,。他對教師的自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”,。道德是做人的根本，“根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！薄懊刻焖膯枴睘槿藗兲峁┝诉M(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子,，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步,。

我作為一名年輕教師,，“要教人求真,，首先要教己求真，求真的知識,，真的本領(lǐng),，真的道德,?！?俗話說：“活到老,，學(xué)到老,。”現(xiàn)在的社會日新月異,，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強(qiáng)烈使命感的人,，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時代的步伐,，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個,，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W,?！皩W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),，跟先生學(xué),，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué),，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué),，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專,，也要學(xué)的博?！?/p>

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義,?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出,，"生活教育與生俱來，與生同去,。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物,。

“教學(xué)做合一”,，認(rèn)為好的老師不是教書,，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué),。書中他作過一個生動的譬喻：游泳要在水里游,，學(xué)游泳，就須在水里學(xué),。若不下水,，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作,，縱然學(xué)了一世,，到了下水的時候,，還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此,，光學(xué)會書本上的知識，不懂得如何去實(shí)踐運(yùn)用,，即使把書上的內(nèi)容倒背如流,，又有何用呢？因此,，教師不應(yīng)該僅僅把書本上的知識教給學(xué)生,，更應(yīng)該教會學(xué)生如何去學(xué)，如何去用,。

教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題,，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗,，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗,，學(xué)生才能自己去探求知識,，成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究,，才能時常找到新理,，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦,。

“教學(xué)做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學(xué),。先生拿做來教,，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué),，方是實(shí)學(xué),。不在做上用功夫，教固不成教,，學(xué)也不成學(xué),?！?，陶先生說得多好,。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小,，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強(qiáng)的,，課外知識非常豐富,。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運(yùn)用到實(shí)踐活動中,，這就要求教師在“做”上教,，促使學(xué)生在“做”中學(xué),，廣泛地在課堂課外開展動手操作和實(shí)踐活動，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個方面的積極性和主動性,。

選擇了教育,，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁,，“園丁的夢境,，常常是花的芳香，葉的濃蔭,，教師的夢境,，常常是雅甜的笑臉,，朗朗的書聲,。”“真教育是心心相印的活動,，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處,。”沒有愛就沒有教育,。“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里,，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里,，這才算是盡了教師的天職?！弊鳛橐幻贻p教師，我將會永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新自己的教育觀念,，以陶先生的理論為指導(dǎo)思想,，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會過硬的技能,，讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,。

讀陶行知全集有感篇五

作為教師，早就熟知陶老先生的大名，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章,，領(lǐng)會他的經(jīng)典教育理論,。

細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》,，文章短小精辟,，行文深入淺出、通俗易懂,，仿佛在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育,。“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,、 “行是知之始,，知是行之成”,、“生活即教育”,、“教學(xué)做合一”的教育理論，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為,，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無知而汗顏,。

因此我由剛開始的好奇應(yīng)付閱讀，到及時記錄閱讀中引發(fā)的真切感想,，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀,。這一切,，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏,，認(rèn)識到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。

陶老先生堅持從中國國情出發(fā),，辦中國人民所需要的教育,。他對教育現(xiàn)象的深刻剖析,，對教育理論的透徹研究，對今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義,。更是為我們樹立起了光輝的榜樣,，就如一盞明燈,，始終照亮在我們的心田。

下面談一談我對讀書的幾點(diǎn)體會：

“教學(xué)做合一”,，是生活教育理論的教學(xué)論,。用陶行知的話說,，是生活現(xiàn)象之說明,，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里,，對事說是做,，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教,，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程,。教學(xué)做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學(xué),。在做上教的是先生,；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教,；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué),。先生拿做來教，乃真教,；學(xué)生拿做來學(xué),，方是真學(xué)?！八梅N田為例,，指出種田這件事，要在田里做的,，便須在田里學(xué)，在田里教,。

在陶行知看來，”教學(xué)做合一“是生活法,，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,，”事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教,。教而不做,，不能算是教；學(xué)而不做,，不能算是學(xué),。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動中獲得知識,。

他倡導(dǎo)”動手實(shí)踐,，自主探索，合作交流“等學(xué)習(xí)方式,，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識與技能,，過程與方法,，情感、態(tài)度,、價值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。

這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向,。教學(xué)并非簡單的傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果我們?nèi)圆捎眠^去”填鴨式“的教學(xué)方式的話,，就不是所謂的培養(yǎng)能力了，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“，變?yōu)橄氡M千方百計的讓學(xué)生主動”覓食“,。

陶行知指出,，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只”教學(xué)“,，把學(xué)生當(dāng)作”容器“，被動地接受知識,，久而久之就調(diào)動不起來學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力,。我們常說課堂上教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體,，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個”導(dǎo)“ 字來,。

陶行知先生認(rèn)為,，教師不應(yīng)該把解決問題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生,，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，如同教師要給學(xué)生一根竹竿,，使學(xué)生順桿而上自己動腦,，用最短的時間來解決問題,。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性,，教師應(yīng)精心設(shè)計好教學(xué)流程,，指導(dǎo)學(xué)生解決問題的過程，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三的效果,；對解決問題的方法也能夠觸類旁通。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的,，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以探索解決新的問題,。

老師在教會學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時,，要做到以身作則，以自己的實(shí)際行動去影響學(xué)生 ,。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理,。教書如做學(xué)問一樣，不進(jìn)則退,！只有不斷學(xué)習(xí),，不斷總結(jié)，不斷思考,，才會不斷創(chuàng)新,。

陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義,?！?既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育,，所謂”過什么生活便是受什么教育,；過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活,，便是受壞的教育“,。

生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育。他們是一個整體的,，”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要?！?/p>

陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索?！币粋€活動對事說是做,，對己說是學(xué)，對人說是教,?！敖處熥陨響?yīng)該要不斷地學(xué)習(xí),，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容,，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段,，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識,，并把所學(xué)的知識用到生活中去,，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。

陶行知先生的教育理論,，令人耳目一新,，也使我深深的認(rèn)識到，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了,，多學(xué)教育理論,、業(yè)務(wù)知識，儲備知識,，邊教邊學(xué),，多向前輩學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗,，多和學(xué)生相處,，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑,，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動中。

讀陶行知全集有感篇六

對于我們教師而言,，要學(xué)的東西太多,，而我知道的東西又太少了。有人說,，教給學(xué)生一杯水,，教師應(yīng)該有一桶水,。這話固然有道理，但一桶水如不再添,，也有用盡的時候,。我以為，教師不僅要有一桶水,，而且要有"自來水"、"長流水",。"問渠哪得清如許，為有源頭活水來",，因此，在教學(xué)中,，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣,。

通過閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。下面我對讀書的幾點(diǎn)體會如下：

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,，活讀書,，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞,。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育,。例如有一則漫畫這么形容的,。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了,，學(xué)生帶著長方形,，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校,。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來,。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器,，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識,，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo),。生活教育他則教人做人,，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),，他第一就注重健康,，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體,，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實(shí)踐,，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能,，過程與方法,，情感、態(tài)度,、價值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展,。

所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問題了。

教學(xué)并非簡單的知識傳授,，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué),。陶行知指出,，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識,，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考,。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體,，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點(diǎn)來,。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生,，使學(xué)生根本不用思考,，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦,，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時,，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言,，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果,；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達(dá)到解決別類的問題,。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以探索解決新的問題,。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教,。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平,；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平,、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法,。補(bǔ)偏救弊。長善救失,，這是素質(zhì)教育的的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快,。學(xué)得少就教得少,，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教,；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素,。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急，拔苗助長,。同時,，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志,、興趣等對學(xué)習(xí)的影響,。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,，發(fā)展學(xué)生的個性。

“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要,。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性,。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么,，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點(diǎn)：“生活即教育”,。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體,，把人看成一個整體,。把人的一生看成一個整體,，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西,，不是兩個東西”,。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性,。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的,。我作為一個教師,，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí),，多積累知識,，多和孩子們相處，和他們做好朋友,，而不再只是他們的老師,。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會更美好,！