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國(guó)家博物館導(dǎo)游詞 鄭州博物館導(dǎo)游詞篇一
上海博物館是位于上海市人民廣場(chǎng)南端，該館創(chuàng)建于1952年,，是上海市市領(lǐng)導(dǎo)決策,，支持和海內(nèi)外各界的慷慨捐助下，經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間建設(shè),，最終落成在大家眼前的這座國(guó)內(nèi)大型的綜合性藝術(shù)博物館,。
上海博物館作為上海城市文明的標(biāo)志，與上海地位相適應(yīng),，所以系設(shè)計(jì)方案都是十分嚴(yán)格,。經(jīng)篩選，采用上海建筑設(shè)計(jì)研究院刑同和副總設(shè)計(jì)師主持的設(shè)計(jì)方案,。
新館占地33畝,，地下二層，地上五層,，地面高度系29.5米,，建筑面積達(dá)4萬(wàn)平方米。原來(lái)的上海博物館只有4個(gè)陳列館,，現(xiàn)在增擴(kuò)至10個(gè)陳列館和1個(gè)專(zhuān)館,。展覽面積達(dá)1.2萬(wàn)平方米，是原來(lái)的3.4倍,。有11個(gè)長(zhǎng)期展覽的陳列館如：青銅器,、陶瓷、雕刻,、玉器和少數(shù)民族工藝品等,。而1995年先有青銅器館、陶瓷館和雕刻館正式對(duì)公眾開(kāi)放,。
我們現(xiàn)在站在博物館大門(mén)前,，看一下這個(gè)新館的造型，它的設(shè)計(jì)是方形基座與圓形放射型相結(jié)合,，有著鮮明的空間感,?！胺健毕笳髦拿姘朔剑皥A”著意文化淵源之循環(huán)往復(fù),，這個(gè)館的四座“拱門(mén)”弧線(xiàn),，體現(xiàn)了開(kāi)放的世界。整座建筑猶如一尊放大有耳的中國(guó)古代青銅器,。如果從高空中俯瞰,，我們可以看到這個(gè)個(gè)圓盤(pán)形的屋頂恰似一面巨大漢鏡。不僅蘊(yùn)含了極具中國(guó)特色的文化傳統(tǒng)“天圓地方”,，凝聚著中華文明結(jié)晶，更體現(xiàn)了我們是基于現(xiàn)代科技,，面向世界,、面向未來(lái)的時(shí)代感。新上海博物館是上海市現(xiàn)代化的跨世紀(jì)標(biāo)志性建筑之一,。
下面請(qǐng)大家隨我一同走進(jìn)這座上海新博物館,，一同感受我國(guó)中華五千年文明，投入追古依舊之中,。博物館的大廳地鋪青磚,，墻飾米黃色花崗巖，大廳中央地面鑲有古樸碩大的寶相花圖案,。我們首先參觀的是“青銅器館”,。
青銅器是中國(guó)古代文化的瑰寶，青銅器文化是記錄奴隸社會(huì)的形象載體,。上海博物館收藏的青銅器門(mén)類(lèi)齊全,，器物精湛。以商,、西周,、春秋、戰(zhàn)國(guó)各時(shí)代,、各地區(qū)成系統(tǒng)的收藏來(lái)講,，上海博物館與北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物館不相上下,。上海博物館尤以長(zhǎng)篇銘文同歷史著錄的重器為特色,。而這個(gè)青銅器館充分反映了中國(guó)青銅工藝發(fā)展的完整體系同中國(guó)民族非凡的創(chuàng)造力。
青銅是人類(lèi)歷史上的一項(xiàng)偉大發(fā)明,，是世界冶金鑄造史上最早的合金,。是紅銅加入錫、鉛,，成為一種新的合金,，這種合金歷經(jīng)幾千年的化學(xué)反應(yīng),，其表面出現(xiàn)一層青灰色的銹，也是我們眼前看到的這些,。
中國(guó)青銅工藝的時(shí)代跨度,，大致從公元前21世紀(jì)的夏代至公元前220xx年以前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，可分為初始期,、育成期,、鼎盛期、轉(zhuǎn)變期,、更新期等幾個(gè)階段,。中國(guó)的青銅器主要是以禮器為主，其形制大概可以劃歸為五大類(lèi),，即日常用器(炊器、食器,、酒器,、飾物)、樂(lè)器,、兵器,、工具和貨幣。
剛剛大家已看過(guò)青銅器的初始期和育成期了,，下面等我來(lái)向大家介紹一下青銅器的鼎盛期,。青銅器的鼎盛期是從商代晚期至西周早期。這個(gè)時(shí)期的青銅器鑄作精湛,，而且都是成套的鑄作,，品種之多系空前絕后的。這時(shí)期的青銅器上大多裝飾獸面紋同各種動(dòng)物紋,，瑰異莊嚴(yán),，神秘莫測(cè)，這些都是體現(xiàn)了人們對(duì)大自然力量的崇拜,。
就好像這個(gè)“簋”,，在古代是用來(lái)放置食物的器皿。形狀或方或圓,，在當(dāng)時(shí)是貴族的食器或祭器,。但后來(lái)又逐漸流傳到民間，而我們民間更有“九大簋”之說(shuō),。何謂“九大簋”呢?意思是筵席的時(shí)候好豐盛,，有九個(gè)大簋裝放菜肴食物。古時(shí)祭祀,，通常都是“二簋”,、“四簋”,、“八簋”，但有些地方慣稱(chēng)盛宴為“九大簋”,。在“九”與“簋”之間還加個(gè)“大”字,，不單指多，而且含有極其豐盛,、隆重意思,。人們所講的“簋”，是指可裝五至六斤米飯之“大碗”,。按現(xiàn)代人的食量,，“九大簋”可供一百幾十人享用。由此可知,，“九大簋”是極言其飯菜之豐盛,，夸耀其筵席規(guī)格之高。
國(guó)家博物館導(dǎo)游詞 鄭州博物館導(dǎo)游詞篇二
各位游客,，大家好,，我是大家此行的導(dǎo)游王承松，大家可以叫我王導(dǎo)或是直接叫我的名字,，首先歡迎大家來(lái)到武漢,，武漢是湖北省的省會(huì)，華中重鎮(zhèn),，素有“九省通衢”之稱(chēng),，長(zhǎng)江和漢江交匯于此，將武漢一分為三,，形成武昌,、漢口、漢陽(yáng)三鎮(zhèn)鼎立的格局,。唐朝詩(shī)人李白在此寫(xiě)下“黃鶴樓中吹玉笛,，江城五月落梅花”，因此武漢又稱(chēng)“江城”,，而梅花也是武漢的市花,。接下來(lái)我?guī)Т蠹覟g覽的是坐落在東湖之濱的湖北省博物館，湖北省博物館是一家國(guó)家級(jí)博物館,，館藏文物20余萬(wàn)件,，接下來(lái)大家就憑手上的門(mén)票跟隨我進(jìn)館去參觀吧，
現(xiàn)在我們正前方的是博物館的三座主要建筑,，如果從高空俯瞰,，他們呈現(xiàn)一個(gè)品字形的格局，一主兩翼,，中軸對(duì)稱(chēng),，具有濃郁的楚文化建筑風(fēng)格,。位于我們左手邊的是楚文化館，中間的是綜合陳列館,，右邊的是編鐘演奏館,，下面請(qǐng)大家跟隨我進(jìn)入楚文化館參觀。
各位游客,，我們現(xiàn)在來(lái)到了楚文化館,，館內(nèi)的這面墻展示的是楚國(guó)特色的漆器文化，大家看到了中間的那個(gè)符號(hào)了么?可以猜一下它是什么字,，它是一個(gè)“水”字,，周?chē)氖撬膫€(gè)字是“太一生水”，出自荊州出土的兩千多年前的郭店楚簡(jiǎn)上,，其大意講述的是宇宙生成的先秦道家理論,。
首先我們參觀的是越王勾踐劍，越王勾踐劍是在荊州出土的春秋晚期越國(guó)青銅器,，大家可能會(huì)問(wèn),，為什么越國(guó)的國(guó)王佩劍為什么會(huì)在楚國(guó)呢?目前歷史學(xué)家有兩種觀點(diǎn)，一說(shuō)是作為楚越兩國(guó)連姻的嫁妝帶到楚國(guó)來(lái)的,，另一說(shuō)是楚國(guó)發(fā)兵攻打越國(guó)時(shí)作為戰(zhàn)利品帶到楚國(guó)來(lái)的,，這把劍因?yàn)閯ι砩媳诲兩狭艘粚雍t的金屬而千年不銹,，充分向世人展示了春秋時(shí)期越國(guó)高超的鑄劍技術(shù),。
接下來(lái)我們參觀的是第二件鎮(zhèn)館之寶，位于綜合陳列館的曾侯乙編鐘,，出土的文字材料說(shuō)明曾侯乙是一位名乙的曾國(guó)諸侯王,，編鐘是1978年于隨州出土的，隨州在古文獻(xiàn)記載中屬隨國(guó),，為什么在這里會(huì)有一位曾國(guó)國(guó)君的墓出現(xiàn)呢?歷史學(xué)家們考證出曾國(guó)和隨國(guó)的姓氏,、疆域、年代等均相吻合,，所以得出了曾和隨為“一國(guó)兩名”的判斷,，但是因?yàn)闆](méi)有直接證據(jù)而至今仍是一個(gè)未解之謎。曾侯乙編鐘已經(jīng)被列為中國(guó)首批禁止出國(guó)(境)展覽文物,，全套編鐘共65件,，分三層，每件銅鐘敲打正面和側(cè)面能發(fā)出兩個(gè)不同的樂(lè)音,，被稱(chēng)為“一鐘雙音”,，也許是鑄造過(guò)于復(fù)雜的緣故，漢代以后編鐘的制造技藝就失傳了,。
接下來(lái)我們參觀的是第三件鎮(zhèn)館之寶元青花四愛(ài)圖梅瓶,?！八膼?ài)圖”，即王羲之愛(ài)蘭,，陶淵明愛(ài)菊,，周敦頤愛(ài)蓮，林和靖愛(ài)梅鶴,。大家可以先看一下這個(gè)梅瓶的形狀,，肚子很大口很小，這就好比我們做人要想成功,，第一肚量要大,，就是我們常說(shuō)的宰相肚里能撐船;第二守口如瓶，俗話(huà)說(shuō)禍從口出言多必失,，這是一件在湖北鐘祥明代郢靖王墓出土的元青花精品,，以口小只能插梅枝而得名梅瓶，梅瓶早期是用來(lái)裝酒的容器,，后來(lái)因?yàn)轶w形似“窈窕淑女”的身姿,，而漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)殛愒O(shè)觀賞用的藝術(shù)瓷。
現(xiàn)在在我們面前的是第四件鎮(zhèn)館之寶鄖縣人頭骨化石,，鄖縣人的年代非常古老,，地質(zhì)年代早于北京人，與藍(lán)田人的年代相當(dāng),，但鄖縣人化石在體質(zhì)上卻顯示出許多早期智人的特征,，這一發(fā)現(xiàn)，改變了人類(lèi)起源非洲的傳說(shuō),，也是湖北首次發(fā)現(xiàn)的古人類(lèi)頭骨化石,。
各位游客，今天下午的參觀就到此結(jié)束了,，感謝大家在參觀瀏覽過(guò)程中給予我的支持和配合,，也歡迎大家對(duì)我的導(dǎo)游服務(wù)提出寶貴的意見(jiàn)和建議，希望以后能有緣和大家再次相逢,。最后,，我祝大家一路平安，謝謝!
國(guó)家博物館導(dǎo)游詞 鄭州博物館導(dǎo)游詞篇三
各位游客：
你們好,，歡迎你們來(lái)到天津旅游,，我是你們的導(dǎo)游__
文廟在天津舊城東門(mén)里，又名孔廟,，因與武廟相對(duì),，俗稱(chēng)文廟。是天津市區(qū)保存完整、規(guī)模最大的古代建筑群,。大殿始建于明正統(tǒng)元年(1436年),，后經(jīng)明天順、萬(wàn)歷,，清康熙,、乾隆等各代重修、擴(kuò)建,。清雍正年間,，天津府、縣同設(shè)治所于城內(nèi),，因而廟東側(cè)為府廟,，西側(cè)為縣廟，均有照壁,、拌池,、欞星門(mén)、大成門(mén),、大成殿,、崇圣祠和配殿等。府廟主體建筑的殿頂均用金黃色琉璃瓦覆蓋,，雕梁畫(huà)棟,，裝飾精美。廟外有二柱三樓式牌坊兩座,，明代建造,，萬(wàn)歷、清康熙年間重修,，是天津市內(nèi)僅存的過(guò)街牌樓,。
文廟位于天津舊城東門(mén)內(nèi)大街路北,，由相鄰的三路建筑組成,。中路是天津府文廟，東路是府明倫堂,，均始建于明正統(tǒng)元年(西元1436年);西路是天津縣文廟,，始建于清雍正十二年(西元1734年)。整個(gè)建筑群占地約1.5萬(wàn)平方米,，建筑面積3000多平方米,，是全國(guó)唯一的府縣比鄰的文廟古建筑群，1954年公布為天津市文物保護(hù)單位,。
此建筑始建于明代,，位于天津南開(kāi)區(qū)東門(mén)內(nèi)大街路北，是全國(guó)唯一的府縣合一的古建筑群。為省級(jí)文物保護(hù)單位,。
人文歷史
天津文廟博物館位于天津市南開(kāi)區(qū)東門(mén)里大街,。始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，提學(xué)御史程富提出上奏,，要求在天津設(shè)立衛(wèi)學(xué),。天津衛(wèi)指揮使朱勝將住居一所施為學(xué)宮，首建堂齋,、公廨,，至此天津建起了第一所官辦學(xué)校。明正統(tǒng)十二年(1447年)大成殿落成,，始稱(chēng)衛(wèi)學(xué),，為天津地方教育官學(xué)和尊孔的廟宇。后清雍正三年(1720__年),，天津衛(wèi)改天津州,，清雍正九年(1731年)升州為府，另置天津縣,。衛(wèi)學(xué)亦改為州學(xué),。清雍正十二年(1734年)在府學(xué)兩側(cè)增建縣學(xué)，形成府,、縣學(xué)宮并列的格局,，后在府學(xué)東側(cè)擴(kuò)建明倫堂，占地13000平方米,，建筑面積3000多平方米,。文廟是天津歷史上等級(jí)最高的古建筑群，也是天津地區(qū)現(xiàn)存最完整,、規(guī)模最宏大的古建筑群,。
基本信息
天津文廟為省級(jí)文物保護(hù)單位，始建于明代,，天津文廟位于天津南開(kāi)區(qū)東門(mén)內(nèi)大街路北,，是全國(guó)唯一的府縣合一的古建筑群。天津文廟始建于明正統(tǒng)元年(1436年),，據(jù)《天津衛(wèi)志》載：“文廟,，在東門(mén)內(nèi)。明正統(tǒng)元年,，天津左衛(wèi)指揮使朱勝,，照陵西按察司僉事林時(shí)，建言事例,，奏淮開(kāi)設(shè),。本官遂將住居一所，施為學(xué)官，首建堂齋公廨,，十二年大成殿成,。”也就是說(shuō)天津文廟創(chuàng)立之始就與學(xué)宮(衛(wèi)學(xué))合為一地,。
天津于明代1420__年設(shè)衛(wèi)建城,，后增設(shè)“天津左衛(wèi)”和“天津右衛(wèi)”，三衛(wèi)戍守軍士達(dá)16800人,，加上家屬和隨軍移居人口,，數(shù)量相當(dāng)可觀。當(dāng)時(shí)天津居戶(hù)的主體就是軍人戶(hù)籍人口,，而學(xué)校教育尚為空白,，因而軍人子女教育已成突出的社會(huì)問(wèn)題。為解決此問(wèn)題,，1436年,，天津左衛(wèi)指揮僉事朱勝獻(xiàn)出私宅，建成天津“衛(wèi)學(xué)”,，“衛(wèi)學(xué)”是儒學(xué)的一種,，又稱(chēng)文學(xué)，是津門(mén)首座官辦學(xué)校,。
后明景泰,、天順、弘治年又先后增建了欞星門(mén),、兩廡和專(zhuān)事教學(xué)的明倫堂,。明萬(wàn)歷四十年(1620__年)在天津衛(wèi)城西南角樓創(chuàng)辦“武學(xué)”,，以學(xué)習(xí)弓箭、美術(shù)等武藝為主,，武生如能做文章,，經(jīng)考試合格也可進(jìn)“文學(xué)”,。清雍正三年改天津衛(wèi)為天津州,，雍正九年升州為府,，另置天津縣。因此,，衛(wèi)學(xué)改為州學(xué),，后又升為府學(xué),，天津文廟也隨之升為府廟,。由于府、縣官員不能同地祀孔子,，故于雍正十二年(1734年)在府廟西側(cè)另建縣廟,，又在縣廟西修建縣學(xué)，形成天津文廟府縣并列的格局。
1920__年,，教育家嚴(yán)范孫等在文廟成立了“崇化學(xué)會(huì)”,，聘請(qǐng)著名學(xué)者王襄、鄭菊如等在此講學(xué),，培養(yǎng)出許多文史方面的學(xué)者,，后改為崇化中學(xué)。1949年改為東門(mén)內(nèi)一中,，后被少兒圖書(shū)館,、新華書(shū)店古籍部等單位借用。1985年進(jìn)行復(fù)原修繕,，原駐內(nèi)單位遷出,。
平面布局
文廟的平面布局，承襲了我國(guó)傳統(tǒng)的四合宮殿體系,，由南至北分別由萬(wàn)仞宮墻(照壁),、泮池、欞星門(mén),、大成門(mén),、大成殿、崇圣祠和東,、西兩側(cè)配殿等組成,。其中有些建筑名稱(chēng)是文廟所特有的，如泮池,，是座架著石橋的半圓形的水池子,，來(lái)源于《周禮》的“辟雍”，原意是周天子設(shè)置的四面環(huán)水的大學(xué)堂,，人們踏上泮池,，就好象進(jìn)入了最高學(xué)府。在清代,，對(duì)考取秀才的稱(chēng)“入泮”,。欞星門(mén)是一座巍然挺立著四根沖天大柱的牌坊。傳說(shuō)欞星是天上主管文教的神靈,，通過(guò)欞星門(mén),，就可以得到神靈的保佑。
主體—大成殿
大成殿是天津市文廟博物館的主體建筑,，位于全廟的中心,，是祭孔正殿，落成于明正統(tǒng)十二年(1447年),。殿內(nèi)供奉著孔子及孟軻,、顏回等四配十二哲人的牌位,，顯示出孔子之學(xué)后繼有人，學(xué)子濟(jì)濟(jì)一堂,。舊時(shí)每年的祭孔活動(dòng)都要在此舉行,，它是整個(gè)祭孔活動(dòng)的中心。在天津按照舊時(shí)的規(guī)定,，對(duì)于孔子,，每年農(nóng)歷春秋各舉行一次祭典。農(nóng)歷八月二十七是孔子的生日,，這時(shí)所有的學(xué)校都要放假,，要集體向孔子行禮，還要吃一頓撈面,，聊表紀(jì)念“孔誕”之意,。另外，東,、西兩側(cè)配殿供奉孔子的七十二賢人及歷代的名宦,、鄉(xiāng)賢等。
后殿—崇圣祠
崇圣祠就是后殿,，為供奉孔子父母和五世祖先的地方,。東門(mén)內(nèi)的兩座過(guò)街牌樓也是文廟整體建筑的一部分，此牌樓為二柱三樓式,，木結(jié)構(gòu),，造型奇特。橫額上有鎏金雕龍華板,，精巧的斗拱支撐三座“五脊六獸”的四阿瓦頂,，加之華士奎書(shū)寫(xiě)的“德配天地”、“道冠古今”墨寶點(diǎn)綴,，使牌樓既氣勢(shì)雄偉,，又玲瓏秀麗。這也是對(duì)孔子的頌揚(yáng)之詞,。
文廟作為天津的名勝已保存500余年,。在津門(mén)，孔子作為圣人也被祭祀已數(shù)百年,。
1954年,，天津市政府公布文廟為第一批市級(jí)文物保護(hù)單位。之后又撥巨款多次進(jìn)行復(fù)原保養(yǎng)維修,。1985年市政府撥款90萬(wàn)元修葺并重建縣廟影壁,、泮池和欞星門(mén)。1987年成立了文廟博物館并與同年十月對(duì)外開(kāi)放,。館內(nèi)陳列有《府廟大成殿復(fù)原陳列》和《孔子生平展》,，館內(nèi)現(xiàn)藏文物主要是祭孔禮,、樂(lè)器,。比較重要的有編磬,、古琴、古瑟,、建鼓,、應(yīng)鼓、搏鼓以及銅爵,、竹篚,、竹籩等等，這些藏品表現(xiàn)了中華兩千年的傳統(tǒng)文化和儒家思想,。館內(nèi)還不定期舉辦“祭孔古樂(lè)演奏”,。
國(guó)家博物館導(dǎo)游詞 鄭州博物館導(dǎo)游詞篇四
3、曹魏正始八年墓：該墓于1956年被發(fā)掘清理,。全墓由前室,、后室、耳室,、甬道和墓道等部分組 成,。因該墓曾被盜擾，墓內(nèi)器物已亂,，只有兩耳室內(nèi)器物保存較完好,。出土文物以陶器為主，器形有罐,、盤(pán),、燈、俑,、井,、磨、灶,、碗,、雞、豬,、豬圈等48件,，銅 器有鍋、博山爐等5件,，鐵器有帷帳架,、燈等共10件，另外還有玉杯1個(gè),。玉杯高13厘米,，口徑5厘米,，白色，制作精致,，表面十分光滑,，是罕見(jiàn)的古代藝術(shù) 品。帷帳架是以圓鐵棒制成三柱和四柱的拐角形狀,，三柱形的有四個(gè),，各柱成90度直角，另外四個(gè)有四柱,，其間以木柱連接,，即成為長(zhǎng)方形的架子，四周以布維 之,，就成一個(gè)完整的帷帳,。這為考證漢魏時(shí)的帷帳形制和制作方法提供了重要的實(shí)物資料。其中一件管狀組件上刻有“正始八年八月……”等銘文,，又為該墓的絕對(duì) 年代提供了依據(jù),。
4、唐安菩夫婦墓：1981年發(fā)掘清理,。墓葬由墓道,、墓門(mén)、甬道,、墓室四部分組成,。墓中出土器物非常多，依質(zhì)料可分為三彩器,、單釉器,、陶、瓷器,、金,、 銅、瑪瑙器及石刻等類(lèi),。三彩器形制較大,，造型優(yōu)美。主要器形有文武吏,、天王俑,、鎮(zhèn)墓獸、馬,、駱駝,、牽馬俑、牽駝俑,、騎馬俑等,。這批三彩器不僅胎質(zhì)堅(jiān)硬,，施 釉均勻，色彩鮮艷,，具有較高的藝術(shù)價(jià)值,，而且量多類(lèi)聚，堪稱(chēng)洛陽(yáng)“唐三彩”的代表作品,。它表明洛陽(yáng)的唐三彩藝術(shù),，早在初唐階段已達(dá)到十分成熟的程度,。這為 洛陽(yáng)唐三彩的斷代分期提供了可靠的依據(jù),。墓中出土金幣一枚，直徑2.2厘米,，重4.3克,，正面為一戴王冠的男像，背面為帶有翅膀的勝利女神像,，兩面均有銘 文,。據(jù)鑒定，這是東羅馬皇帝?？怂沟蔫T幣,。這枚金幣是洛陽(yáng)出土的第一枚外國(guó)金幣，它與1955年洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊王朝銀幣,，無(wú)疑都是絲綢之路的遺物,。特 別是安菩墓志，不但提供了墓葬的確切年代(唐中宗景龍3年,，即公元720__年)和墓主的國(guó)屬,、家世及其身世等情況，而且對(duì)中西交通史的研究也有重要的參考價(jià) 值,。在此我們重點(diǎn)講一下唐三彩,。唐三彩是唐代的釉陶生活用具和雕塑工藝品。這一名稱(chēng)古書(shū)中缺乏記載,，考其由來(lái),，則同舊時(shí)挖墓取寶之風(fēng)有關(guān)。洛陽(yáng)是聲譽(yù)中外 的歷史名城和文物淵藪之地,。城北的邙山,，古冢累累，帝王陵墓星羅棋布,，有很多唐朝顯貴也埋葬這里,。舊時(shí)這里的一些窮苦人，為了糊口常常掘墓挖寶變賣(mài),，其中 得到一些釉色光亮的所謂“瓦器”,，多為紅,、綠、白三色,，因其出自唐墓,，人們便起名叫它“唐三彩”。1920__年,，隴海鐵路工程修筑到洛陽(yáng)時(shí),，從東向西沿邙山 腳下掘開(kāi)許多古墓，在唐代墓葬出土的三彩中,，器皿和人物,、動(dòng)物數(shù)量頗多。古玩商們將其運(yùn)到北京,，引起了著名學(xué)者王國(guó)維,、羅振玉等的贊賞和重視。外國(guó)人也視 為至寶,，出重金購(gòu)買(mǎi),，唐三彩頓時(shí)聲蜚中外。之后,，雖又曾發(fā)現(xiàn)褐,、藍(lán)、黑等多種釉色的俑類(lèi),、動(dòng)物和器皿,，但“唐三彩”已成慣稱(chēng)，這一名稱(chēng)便沿襲下來(lái),。在我國(guó) 美術(shù)陶瓷史上,，唐三彩開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)。它不光在造型,、裝飾,、釉色、燒制技術(shù)等方面樹(shù)立了驚人的風(fēng)格,，而且它所表現(xiàn)的題材內(nèi)容,，廣泛深入地反映了唐代社會(huì)生 活的各個(gè)領(lǐng)域。它像一束怒放的繁花,，與唐代的詩(shī)歌,、散文、樂(lè)舞,、繪畫(huà),、書(shū)法、雕塑、建筑等藝術(shù)形式相互輝映,，和諧地構(gòu)成了一座宏麗的百花園,。唐代是我國(guó)封 建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì),、文化都達(dá)到了歷史空前的高峰,。唐朝國(guó)威的強(qiáng)盛、國(guó)家的統(tǒng)一,、民族的融合,、社會(huì)的安定，都大大促成了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮,，使當(dāng) 時(shí)的中國(guó)處于世界先進(jìn)國(guó)家的行列,。同時(shí)對(duì)外施行比較開(kāi)放的政策，也有利于發(fā)展對(duì)外貿(mào)易關(guān)系和文化交流,。因而反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域里,，就呈現(xiàn)出姹紫嫣紅,、欣欣 向榮的局面,。唐三彩就在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，成為與其它藝術(shù)并存的一朵華貴的奇葩,。唐三彩的出現(xiàn),，同唐代統(tǒng)治階級(jí)豪華奢侈的生活、追求名貴寶物也是 分不開(kāi)的,。那些官僚貴族活著窮奢極欲,，死后連妻妾奴婢、馬牛駱駝,、飛禽走獸以及瓶,、盤(pán)、碗,、罐等,，都做成三彩釉陶用來(lái)陪葬。厚葬風(fēng)俗的盛行,，也是唐三彩大 量出現(xiàn)的一個(gè)重要原因,。唐三彩的胎料是一種上等白色粘土，素稱(chēng)高嶺土,。這種土顏色皎潔,，顆粒細(xì)微，具有堅(jiān)柔粘韌的特性,，洛陽(yáng)附近的鞏縣,、孟津、新安、龍門(mén) 均有出產(chǎn),。制作三彩的礦土,，要經(jīng)過(guò)挑選、舂搗,、淘洗,、過(guò)濾、沉淀,、浸潤(rùn),、陳腐、揉搓,、捏練方可使用,。這樣精選加工把一切雜質(zhì)排除干凈，才能保證胎色潔白,， 使制品有良好的穩(wěn)定性,。否則，器物的表面就會(huì)出現(xiàn)凹凸不平的斑丘,，甚至?xí)鹋莼蚴固ンw爆裂,。入窯焙燒是一道關(guān)鍵工序。爐窯一般有兩種形式：一是直煙窯,，其 結(jié)構(gòu)有火道,、窯簞、爐堂,，窯頂有煙道,，煙火直接從窯頂噴出。二是倒煙窯,，這種窯煙火流動(dòng)的路徑是由上而下,，再由下而上，經(jīng)過(guò)火道,、爐堂,、煙道，最后從煙囪 中噴出,。唐三彩一般需要兩次焙燒：成型坯胎晾干后,，入窯用氧化火焰經(jīng)過(guò)1100℃或接近1100℃的高溫素?zé)闯砂咨ンw,。冷卻后,，掛上配好的彩料釉 汁，再入窯作第二次焙燒,，燒至900℃,，使彩釉熔融開(kāi)化,，胎體表面就會(huì)呈現(xiàn)出各種鮮艷的光澤。從出土的唐三彩觀察,，唐代焙燒工藝達(dá)到了很高的水平,，火候適 度，升降溫掌握得恰如其分,，窯內(nèi)火焰輻射均衡,，坯體破裂現(xiàn)象很少。在掛釉焙燒過(guò)程中,，由于火候控制得當(dāng),，釉汁與胎體地膨脹系數(shù)均衡，冷卻時(shí)收縮一致,，釉質(zhì) 與胎體密合非常貼切,，很少有脫釉剝落現(xiàn)象。這充分證明了唐代工匠們已具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和熟練的燒制技術(shù),。唐三彩的主要特點(diǎn)之一是它釉色的獨(dú)到風(fēng)格,。經(jīng)過(guò) 化驗(yàn)分析，可知三彩釉色的主要元素為硅酸鉛,。唐代工匠,，經(jīng)過(guò)千百次地實(shí)踐，成功地配制出白色,、淺黃,、棕紅、褐紅,、淡青、翠綠,、深綠,、天藍(lán)、茄紫,、赭黑等色 彩,，而且還配出一種罕見(jiàn)的銀白色釉，燒制后器物表面仿佛鑲上一層锃亮的銀片,。熟練的工藝技巧和化學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng),，使工匠們掌握了礦物、金屬氧化物的性能和呈 色機(jī)理,。他們認(rèn)識(shí)到褐紅為鐵,、淺黃為鐵或銻、赭黃為鐵,、各種青綠色為銅或鉻,、藍(lán)色為銅和鈷、紫黑為錳等。釉藥的主要成分是石英,、鉛粉及各種金屬氧化物,，用 以輔助釉質(zhì)的熔解和增加色澤的光亮程度。然而,，工匠們?yōu)榱诉_(dá)到某種呈色的特別效果,，就將各種釉料及色劑的比例靈活增減、適度調(diào)配,，這樣把各種釉汁同時(shí)交錯(cuò) 施于胎體表面,，入窯焙燒，使之溶解流化,，產(chǎn)生混合或化合“窯變”現(xiàn)象,，就會(huì)出現(xiàn)變幻無(wú)窮的色彩。這里需要說(shuō)明,，“窯變”原來(lái)是釉色在窯內(nèi)加熱偶然產(chǎn)生的一 種自然色變,，但三彩工匠們加以總結(jié)、摸索出規(guī)律,，能動(dòng)地控制和利用了“窯變”的效果,。這不能不說(shuō)是三彩工匠們的杰出貢獻(xiàn)。釉質(zhì)的色變與施釉厚薄及火候的高 低也有很大的關(guān)系,。為了增強(qiáng)塑造人物形象的質(zhì)感,，還要增加一道對(duì)人俑的“開(kāi)相”工藝。三彩人物的頭部不施釉,，僅涂以,，在唇和面頰上加朱紅，在眼眸,、眉 睫,、髭須和巾帽等處都用墨描畫(huà);足部也多不施釉，同樣用墨涂畫(huà),，以示為黑色皮靴,。這樣增強(qiáng)了寫(xiě)實(shí)效果，但并不使人感到有特別的與釉色失調(diào)的做作,。三彩器物 的裝飾,，主要采用雕塑與釉色相結(jié)合的方法，用刻花,、印花,、貼花、塑花等技巧,，可以做出寶相花,、蔓草紋,、荷葉、蓮花,、杏葉,、靈芝、流蘇,、魚(yú)子,、鋪首、人物,、 動(dòng)物等裝飾;而用釉汁點(diǎn)描,、斑描、涂繪,、潑灑,、絞胎的方法，可以做出各種生動(dòng)活潑的動(dòng)物,、禽鳥(niǎo)及織錦,、珍珠地、斑點(diǎn)紋,、條帶紋,、木紋等，這種用釉藥和色劑 混合繪制焙燒而成的圖案花紋,，稱(chēng)為釉花,。這種釉花的出現(xiàn)，是陶瓷史上的一次飛躍,。它不同于瓷器的釉上彩和釉下彩,，但卻是釉上彩或釉下彩的前軀。釉花中的藍(lán) 彩,，又是后來(lái)青花瓷的前身,。自商周出現(xiàn)青釉瓷以來(lái)，直至隋朝,，其間數(shù)千年都不曾用釉色組成紋樣，唯唐代開(kāi)始使用,。唐三彩上的印花,，多飾于模印制成的器型。 而貼花多飾于輪制的圓形器物上,，因?yàn)椴捎糜』ň蜁?huì)被快輪的削刀刮掉,。貼花是先將紋樣雕塑成型，然后貼在器壁的適當(dāng)部位,，有的是泥胎未干前貼上的,，有的是在 釉燒以后才貼上,，再上釉重新焙燒的。劃花多與釉色相結(jié)合,，并多飾于器物的平面上,，即先以線(xiàn)條劃出動(dòng)植物的輪廓，然后用各種色釉分色平涂后燒制,。所以要施在 器物的平面上,，是為了控制釉汁流淌，避免畫(huà)面模糊,。絞胎釉,，是一層胎泥，一層釉色,，迭次相壓,，卷成圓柱，然后取其斷面,，制成器型焙燒而成的,，呈現(xiàn)出樹(shù)木年 輪似的紋樣，富有天然之美,。另一種為貼面絞胎,。這兩種絞胎釉均需在器物表面加施一層鉛玻璃透明釉，并一次燒成,。斑點(diǎn)紋除用釉汁斑描而外,，還可以在坯體內(nèi)嵌 進(jìn)晶體礦石，燒成后器壁上就呈現(xiàn)出晶瑩的白斑,。這些都是唐代三彩匠人們獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)造,。工藝美術(shù)作品一向分作日用品和陳設(shè)品兩大類(lèi)。唐三彩的品種之多,，內(nèi) 容的豐富程度卻是當(dāng)時(shí)任何一種工藝形式都無(wú)法比擬的,。就生活用器而言，有各種形狀的壺,、尊,、瓶、罐,、盅等水器和酒器;飲食用具有盤(pán),、豆、碗,、盂,、缽、盆,、 杯等;化妝用具有裝油或盛藥膏的各種盒子;文房用具有水盂,、硯滴;寢室用具有唾盂,、香爐、油燈,、枕頭等;各種模型有庭院,、房屋、家室,、倉(cāng)庫(kù),、假山、水池,。 唐三彩中的生活器皿很受人珍視,，因它既實(shí)用，又可供觀賞,。它與一般生活器皿相比有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一,，色彩絢爛，花紋美觀,。第二,，唐三彩繼承了我國(guó)古器 物奇特別致、制作精巧的造型特點(diǎn),。第三,，仿效其它工藝品的造型，是三彩生活用具的又一特點(diǎn),。唐三彩吸收融合了唐代的陶器(不施釉的瓦器),、瓷器、金銀器,、 銅器,、木漆器、藤編和少數(shù)民族,、甚至外國(guó)生活用具的優(yōu)秀造型及裝飾藝術(shù),，創(chuàng)造了自己別開(kāi)生面的風(fēng)格，也為它的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景,。唐三彩中的人物,、動(dòng) 物、禽鳥(niǎo)數(shù)量最多,，工匠們對(duì)這些形象的塑造,，的確達(dá)到了我國(guó)古代藝術(shù)史上的高峰。唐三彩是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,，具有濃郁的時(shí)代氣息和特征，它反映了唐代國(guó)家的 統(tǒng)一和在藝術(shù)上熔鑄北方渾厚雄健與南方清新柔潤(rùn)的特點(diǎn),。首先從三彩俑來(lái)看,，工匠們不僅能表現(xiàn)出不同形象,、不同性格、不同姿態(tài),、不同裝束,、不同民族的特征， 還能塑造出不同等級(jí),、不同地位和他們特定的思想情感,。洛陽(yáng)出土的三彩女俑頗多，有的悠閑雅坐,，若有所思;有的亭亭玉立,，裙帶生風(fēng);有的虔恭典嫻，廣袖揚(yáng) 逸;有的頭束丫髻,，窈窕多嬌,。1965年洛陽(yáng)北窯出土的女坐俑，紅唇粉面,，豐頰腴腮,，頭梳環(huán)頭，身穿袒胸絳色窄袖襦衫,，胸束長(zhǎng)裙,，雙手置于胸前，端坐在墩 座上,，神氣十足,，顯然是達(dá)官貴婦的形象。屬于這種身份的還有1970年洛陽(yáng)谷水出土的女立俑,，她面龐俊俏,，眉目清秀，發(fā)髻梳成鸚鵡欲飛之形,，上穿淺綠圓領(lǐng) 襦襟,，胸部袒露，身系黃裙,，長(zhǎng)袖飄飄如溪泉傾流,，很有點(diǎn)超然不群的樣子。這種形象恰似《新唐書(shū)·五行志》記載的那樣：“天寶初年,，楊貴妃常以假發(fā)為首飾,， 好服黃裙，時(shí)人為之語(yǔ)：‘義發(fā)拋河里,，黃裙逐水流’,。”這件女俑的裝扮就是工匠們特地為她設(shè)計(jì)的,。與貴婦身份不同的女俑,，還有頭梳丫髻,、上罩短襖、腰束長(zhǎng) 裙的金雀丫環(huán),，她體態(tài)婀娜,，年僅十五六歲，望去很有俏皮,、靈俐,、活潑之感?？梢钥闯?，三彩工匠們對(duì)女俑的塑造，從生活到藝術(shù)確實(shí)都下了一番苦功的,。三彩俑 中那些文臣官宦的形象,，多是峨冠博帶，長(zhǎng)袍闊袂,，端嚴(yán)直立,，神情拘謹(jǐn)，溫順虔誠(chéng),。有的雙目迷離,，抿嘴微笑;有的兩手捧物，舉在胸前;還有兩手相交,，置于腹 下,。他們或在深思熟慮，準(zhǔn)備為上司獻(xiàn)策,，或在唯命是從地聆聽(tīng)吩咐,。工匠們雖然用簡(jiǎn)約的手法著意塑造這類(lèi)人物的道貌岸然，但把他們矜持尊嚴(yán)的內(nèi)心世界也刻畫(huà) 得淋漓盡致,。對(duì)于那些天王俑,、武士俑和鎮(zhèn)墓獸的塑造，工匠們是采取夸張手法,，著重從外形上突出表現(xiàn),。天王俑頭戴盔冠，身穿鎧甲,，背生雙翼,，腳踏臥牛或鬼 魔,。武士俑或持劍撫盾,、或拉弓射箭，無(wú)一不是肌肉發(fā)達(dá)，蹙眉怒目,，劍拔弩張,，看去頗有一種兇神惡煞、氣勢(shì)逼人之感,。鎮(zhèn)墓獸是工匠們巧妙地綜合多種動(dòng)物形象 想象出來(lái)的一種怪獸，放在墓門(mén)內(nèi)作為辟邪用,。形象多為人面獸身或獸面獸身,，更有的頭長(zhǎng)獨(dú)角，身生雙翼,，背披火焰,，豎耳怒目，異常兇猛,，好像準(zhǔn)備隨時(shí)躍起捉 拿妖魔,。有人說(shuō)它是《周禮》中記載的“黃金四目”、頭戴銅制面具,、“持戈揚(yáng)盾”,、率眾打鬼的方相氏形象的演變，看來(lái)頗有道理,。另外那些深目高鼻,、頭戴尖 帽、身穿翻領(lǐng)袍,、腳登高筒靴的男俑,，多是我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族或外域人的形象，一般稱(chēng)為“胡俑”或“昆侖俑”,。洛陽(yáng)谷水唐墓中出土的幾件胡俑,，多是眉發(fā)蒼 郁、絡(luò)腮胡須,、顴骨高隆,、體格彪悍。有人認(rèn)為他們是中亞西亞人的形象,。另一件傳世的牽駝男俑,，極像維吾爾族的相貌。他頭戴小帽,，身穿褐綠長(zhǎng)袍,，袒胸佇立， 側(cè)頭嘻笑,，連濃重的眉須也帶著耐人尋味的樂(lè)觀性格,。他牽著一頭腿短頭小、身軀龐大的駱駝，據(jù)說(shuō)是波斯或大秦國(guó)的品種,。駝背上滿(mǎn)載著各種貨物,，大概因?yàn)橘I(mǎi)賣(mài) 興隆才使他那樣神采飛揚(yáng)吧。洛陽(yáng)出土的樂(lè)舞俑也很有風(fēng)采,，其中騎馬樂(lè)舞俑有八件一套的,，分別為四男四女。男的擊鼓或手舉儀仗器;女的發(fā)髻奇異,，長(zhǎng)袖飄舉,。 騎駝樂(lè)舞俑，駝背上有五個(gè)伎樂(lè)人在歡快地歌舞,。他們無(wú)不姿態(tài)姍姍,，感情奔放，簡(jiǎn)直是唐代一幕幕坐,、立二部樂(lè)舞的再現(xiàn),。唐三彩中的動(dòng)物也很引人入勝，各種動(dòng) 物的個(gè)性特征都塑的比較典型,，如駱駝,、牛、驢,、豬,、羊等，都塑造得生動(dòng)逼真,、活潑輕健,，觀之不禁使人有驚奇之感。駱駝是古代重要的交通工具,，因?yàn)樗m宜長(zhǎng) 途跋涉,，被人們喻為“沙漠之舟”。當(dāng)時(shí)往來(lái)在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的商旅駝群紛至沓來(lái),。這兩地出土的三彩駱駝,，多是形體高大、茸毛蓬松,、兩峰間馱著巨大的虎頭紋行囊 及絲卷,、綢布、水壺,、魚(yú),、兔、肉食等物,，它們或在穩(wěn)步行進(jìn),，或在昂首嘶鳴,。洛陽(yáng)關(guān)林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人,，完全是漢人的裝束,。他一手控制韁 繩，另一手揚(yáng)鞭催駝,，儼然是中國(guó)商旅冉冉西行的逼真寫(xiě)照,。馬匹勁健有力，能役善戰(zhàn),，又較易馴養(yǎng),，在古代軍事、農(nóng)業(yè),、交通、禮儀等方面,，都起著重要作用,。唐 朝官府和民間很重視養(yǎng)馬。唐玄宗曾選擇西域,、大宛獻(xiàn)來(lái)的良馬和中原駿馬,，令畫(huà)師臨摹。他還讓人在他的御廄里畜養(yǎng)良馬多達(dá)四十三萬(wàn)匹,。他赴泰山祭祀,，布置數(shù) 萬(wàn)匹牧馬跟從，“色別為群,，望之如云錦”,。“又教舞馬百匹,，銜杯上壽”,。尚馬之風(fēng)可見(jiàn)一斑。所以馬也成為唐代文藝創(chuàng)作的重要題材,。人們對(duì)塑造描繪馬的形象 要求甚高,。韓干是當(dāng)時(shí)善于畫(huà)馬的名家，然而杜甫卻給以“畫(huà)肉不畫(huà)骨”的譏評(píng),。不過(guò),，從出土的唐三彩馬來(lái)看，倒是會(huì)使詩(shī)人滿(mǎn)意的,。三彩藝人們,，以熟練的技 術(shù)，靈巧的刀法,，流暢的線(xiàn)型,，生動(dòng)地塑造出比例勻稱(chēng),、彪健有力、神氣完備的各種駿馬形象,。洛陽(yáng)關(guān)林出土兩件形體高大的三彩馬,，可以說(shuō)是唐三彩中的代表作。 一件通體施白釉,，昂首挺立,，兩耳豎起，高達(dá)76厘米,，與黑馬相配,，顯得明快清新。另一匹黑釉馬,，膘肥雄渾,，剪鬃挽尾，雙耳后抿,，頸若彎弓,，四蹄抓地，依稀 倔犟地將要飛奔啟程,。,。這種黑釉馬除近來(lái)在洛陽(yáng)龍門(mén)又幸得一件而外，在日本京都國(guó)立博物館還藏一件,，并且均為一黑一白,，與上述的兩件作風(fēng)一致，宛如出自一 人之手,。這都是我國(guó)藝術(shù)史上難以尋覓的珍品,。如前所講，唐三彩以鮮艷奪目的釉色和形象生動(dòng)的雕塑為特點(diǎn),，強(qiáng)烈地吸引著人們的情趣,。它同洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的唐人 雕刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工，都是盛唐時(shí)期豐富社會(huì)生活的美麗畫(huà)卷,，與唐代繪畫(huà)互相輝映,，都閃爍著燦爛的光彩。現(xiàn)在大家再來(lái)看墓中的唐三彩作品,， 加深一下對(duì)唐三彩的認(rèn)識(shí)和了解,。
5、宋四郎墓：該墓于1983年被發(fā)現(xiàn),。這座北宋晚期的墓葬,，墓室平面呈八角形，八角各砌 有磚柱,，柱頂系磚雕斗拱,，八角之間除一面為磚砌仿木結(jié)構(gòu)門(mén)樓外,，七面墻壁皆有壁畫(huà)和假窗。迎門(mén)的一面,，彩繪墓主夫婦宴樂(lè)圖,。在下垂啟開(kāi)的紅色帷幕下，夫婦 二人左右拱手端坐,。男墓主宋四郎頭戴黑色幞頭,，身著圓領(lǐng)乳白色長(zhǎng)袍;女墓主梳高發(fā)髻，身穿紅色衣裙,，夫婦二人臉形圓胖,，相對(duì)微笑。中間桌上放滿(mǎn)了壺杯碗盤(pán) 和菜肴食品,，另外還有一名男仆和兩名女仆,，三侍者身軀矮小，以示身份低微,。這種主要人物大而居中,，次要人物小而偏側(cè)，是突出,、夸張主題的藝術(shù)手法，世界各 地都經(jīng)常采用,。而在我國(guó)漢魏至宋代的壁畫(huà)上也突出主題,，使主大奴小。但大小比例和位置安排,，在視覺(jué)上更和諧,、舒服，并且主大奴小,、主尊奴卑,，也體現(xiàn)出封建 等級(jí)制度的森嚴(yán)。墓門(mén)甬道兩壁,，各有兩幅磚雕孝子故事,。進(jìn)門(mén)左側(cè)靠?jī)?nèi)一幅，畫(huà)面為一孝子在竹林跪哭,，新筍破土而出,，當(dāng)為孟宗“哭竹成筍”。其它畫(huà)面簡(jiǎn)單,， 難以確認(rèn),。
6、二號(hào)宋墓：該墓墓葬形制與宋四郎墓基本一樣,。但其墓門(mén)外墓道右側(cè)有一側(cè)室,。該墓平面作八角形,，頂部用疊澀構(gòu)成八角形藻井。壁間有壁畫(huà)七幅,。迎墓門(mén) 第一幅繪門(mén)扉半掩,，每扇門(mén)上有乳釘四行，每行四枚,，還有銜環(huán)鋪首,。一侍女似欲開(kāi)門(mén)而出，尤半遮面,。第二幅為一老者倚坐在靠背椅上,，后站女侍，背置屏風(fēng),，前 側(cè)立二人,，年長(zhǎng)者躬身作稟告狀;年輕者肩扛扁擔(dān)，扁擔(dān)上系繩索,。此畫(huà)面頗似父子二人交租后向地主告辭,。第四、五,、七幅皆為磚雕假窗,，第六幅磚雕圓茶幾一 件，幾乎進(jìn)一半凸出于墻面,，成為鏤空透雕,。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾。在洛陽(yáng)古墓博物館中一共復(fù)原了五座北宋墓葬,，都是采用磚砌仿木結(jié)構(gòu),，雕梁畫(huà) 棟。不過(guò),，墓室無(wú)前后之分,，都是前堂后寢合成一體。墓室周壁或雕飾孝子故事,、奇花異草,，或彩繪墓主夫婦宴樂(lè)的風(fēng)俗壁畫(huà),，是宋代西京洛陽(yáng)一般商人與官吏,、地 主生前生活的再現(xiàn)。這些磚雕畫(huà)面的突出特點(diǎn)是背景簡(jiǎn)單,，而人物形象皆為高浮雕,，有些近乎圓雕。洛陽(yáng)宋代仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬,，是洛陽(yáng)歷史上前所未有的,。墓室內(nèi) 的角柱,、斗拱和藻井，基本上采用“徹上露明造”,，加之雕飾的門(mén)窗隔扇,，將墓室建筑絢麗多彩的姿容全部展現(xiàn)出來(lái)，給人以美的感受,。仿木結(jié)構(gòu)磚雕的建筑形式和 “朝著柔和絢麗的方向發(fā)展”的建筑風(fēng)格,，是宋朝這一時(shí)代十分明顯的特征。這是因?yàn)樗未ㄖ验_(kāi)簡(jiǎn)化之端,，斗拱負(fù)荷的機(jī)能與漢唐時(shí)期相比已開(kāi)始減弱,。尤其是 到了明清時(shí)期，由于梁架結(jié)構(gòu)的變更,，斗拱比例更為減小,，補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯亩鋽?shù)大為增多，成為一種象征性的裝飾品,。
結(jié)束語(yǔ)：以上說(shuō)講的六個(gè)墓葬,，是比較有代表性的。從今天所參觀的墓葬陳列中,，我們對(duì)洛陽(yáng)乃至中原地區(qū)的古墓葬已經(jīng)有了一定的了解,，對(duì)其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認(rèn)識(shí)。歸納起來(lái)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：
1,、不同時(shí)期的墓葬具有鮮明的等級(jí)性和強(qiáng)烈的宗法倫理觀念;
2,、“事死如事生”的法則經(jīng)久不衰;
3、“堪輿學(xué)說(shuō)”影響巨大,。這幾點(diǎn)可以從墓室的大小、結(jié)構(gòu),、葬具,、隨葬品清楚的表現(xiàn)出來(lái)。生與死是人生的兩件大事,，面對(duì)生離死別,，古人是無(wú)奈和幼稚的， 但他們對(duì)喪葬活動(dòng)的熱情和重視,，使短暫的生命在“死”后獲得永生,。而千百年風(fēng)雨過(guò)后，喪葬制度的體現(xiàn)及其產(chǎn)物——陵與墓,，使祖先們生時(shí)的榮耀和輝煌不再僅 僅存在于卷帖浩繁而描寫(xiě)枯燥的文獻(xiàn)里,，更活生生地存在于現(xiàn)實(shí)中的高冢深穴里。這些陵墓,、墳丘成為特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的縮影,，形成了中國(guó)特有的墓葬文化,， 更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分。
好了,，對(duì)古墓博物館的講解到此結(jié)束,。大家可以自由活動(dòng)了。
謝謝大家!半個(gè)小時(shí)以后,，我們車(chē)上集合,。
國(guó)家博物館導(dǎo)游詞 鄭州博物館導(dǎo)游詞篇五
法門(mén)寺位于扶風(fēng)縣城北10公里的法門(mén)鎮(zhèn)，西距西安市120公里,，東距寶雞市96公里,。法門(mén)寺自古就因?yàn)榘仓糜嗅尲幽材岱鸬闹腹巧崂谑溃员蝗A夏王朝擁戴,，而成為我國(guó)最早的四大佛教圣地,。
法門(mén)，意為修行者必入之門(mén),。
法門(mén)寺始建于東漢,，寺因塔建。法門(mén)寺塔,，有名“真身寶塔”,，因藏有釋加牟尼的手指骨一節(jié)而得名。公元前485年,，釋加牟尼滅度,，印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝阿育王，皈依佛教,，為了使佛光遠(yuǎn)大,，將佛祖骨分成八萬(wàn)四千件，分藏于世界各地,，并建成八萬(wàn)四千座塔,。我國(guó)有19座，佛祖舍利塔,，法門(mén)寺塔就是其中之一,。因此，法門(mén)寺塔和法門(mén)寺有“關(guān)中塔廟之祖”的稱(chēng)譽(yù),。
我們現(xiàn)在可以看到我們剛進(jìn)來(lái)的山門(mén),，又叫做“三門(mén)”，左右兩邊的分別為無(wú)相門(mén)和無(wú)作們,，中間為空門(mén),，我們一般把出家稱(chēng)為步入空門(mén)，大概就由此而來(lái)。
現(xiàn)在我們來(lái)到的就是法門(mén)寺唯一的古建筑銅佛殿,，大殿里供養(yǎng)的是釋加牟尼的法身佛毗盧遮那佛,，在大殿兩邊還有十八羅漢像，所以銅佛殿也叫羅漢殿,。
現(xiàn)在我們來(lái)到的就是法門(mén)寺真身寶塔,，但是我們看到的是1987年重修而成的，法門(mén)寺自古因安置于釋加牟尼佛的指骨舍利而著稱(chēng)于世,，也是因舍利建塔,，因塔成寺，佛殿中記載,，公元前485年,，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝阿育王,，皈依佛教,，為了使佛光遠(yuǎn)大，將佛祖骨分成八萬(wàn)四千件,，分藏于世界各地,，并建成八萬(wàn)四千座塔。我國(guó)有19座,，佛祖舍利塔,，法門(mén)寺塔是其中的第五處。所以最初的法門(mén)寺叫阿育王寺,，法門(mén)寺塔叫阿育王塔,。
法門(mén)寺始建于東漢，寺因塔建,。到了唐代時(shí)唐太宗在這里重修了一座四級(jí)木塔供養(yǎng)佛指舍利,，唐代所建的木塔在明代隆慶年間時(shí)崩毀，在明代萬(wàn)歷年間,，由法門(mén)寺僧人化緣重修了一座8棱13層的磚塔,，可是在1981年是塌掉了一半，85年的時(shí)候,，當(dāng)?shù)卣疄榱酥匦捱@座塔的時(shí)候，便人工拆除塌了一半的半邊殘塔,，87年在清理塔基準(zhǔn)備重建時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了地宮,，出土了四枚釋加牟尼佛指舍利和2499件唐代的皇室瑰寶。法門(mén)寺一夜之間成為全世界矚目的焦點(diǎn),，下面就請(qǐng)大家到地宮拜一下佛指舍利,。
法門(mén)寺地宮總長(zhǎng)21.2米，面積31.84平方米,，是迄今國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的寺塔地宮,。地宮所發(fā)現(xiàn)的4枚佛骨,，最令人矚目。第一枚舍利藏在后室的八重寶函內(nèi),，長(zhǎng)40.3毫米,，上下俱通，豎置在進(jìn)塔基銀柱上,，第2枚藏在中室漢白玉雙檐靈帳之中,，形狀與第1枚相似。第3枚藏在后室秘龕五重寶函的白玉棺內(nèi),，管狀,，長(zhǎng)37毫米，白中泛黃,。第四枚舍利藏在前室彩塔繪菩薩阿育王塔內(nèi),，色澤形狀與第1、2枚相似,。經(jīng)國(guó)家佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初和副會(huì)長(zhǎng)周紹良先生堅(jiān)定,，其中第三枚是靈骨，即佛祖的真身指骨,，其余三枚為影骨,，是唐皇帝為保護(hù)真骨而命人仿制的。但在佛教徒的眼中,，影骨也是圣骨,，與有同等的意義。
在參觀完法門(mén)寺地宮之后,，我們就來(lái)到了法門(mén)寺的大雄寶殿,，大雄是對(duì)釋加牟尼的尊稱(chēng)。它是1994年開(kāi)光的,，里面供奉的是佛教密宗教派的五方佛,，分別代表五個(gè)方位東西南北，分別是不空成就,，阿彌陀,，八日如來(lái)，寶生佛,，阿處佛,，旁邊的是二十組天，代表天上的二十四天神,。
參觀完法門(mén)寺之后呢,，我們來(lái)參觀一下西邊的法門(mén)寺博物館，它是1988年11月9號(hào)正式對(duì)外開(kāi)放，是全國(guó)唯一的以佛教內(nèi)容為主題的專(zhuān)題性的博物館,。博物館由法門(mén)寺歷史陳列,、法門(mén)寺佛教文化陳列、法門(mén)寺唐密曼陀羅文化陳列和法門(mén)寺大唐珍寶陳列,。
我們先參觀一下法門(mén)寺歷史陳列館,，在法門(mén)寺歷史陳列館中，主要向人們展示了法門(mén)寺的建寺歷史由因,，以及各歷史朝代對(duì)法門(mén)寺進(jìn)行修建的歷史實(shí)物,。
接下來(lái)我們就來(lái)到了大唐珍寶陳列，其中有44件國(guó)寶級(jí)文物,，99件一級(jí)文物,，它是陜西88個(gè)博物館中國(guó)寶級(jí)文物比例最大的一個(gè)博物館，首先我們看到的是一通碑,，它是物帳碑,，它將地宮中的珍寶是誰(shuí)送的，叫什么名字,，尺寸大小呀什么的,，作了詳細(xì)地記載，是一件國(guó)寶級(jí)的文物,。
接下來(lái),，我們看到的是唐代最珍貴的瓷器——南方越窯出土的秘色瓷，秘色瓷專(zhuān)用于皇家,，是青瓷中的一種,，工藝復(fù)雜難度高，因秘方秘而不宣,，而得名,。大家可以看到這個(gè)秘色瓷盤(pán)，好像底部有一層薄薄的水在上面,，給人感覺(jué)非常的晶瑩剔透,。但是秘色瓷畢竟在中國(guó)已經(jīng)失傳了1000多年，法門(mén)寺地宮中屬于首次出土,，可以說(shuō),，它的制作方法還是不能夠知道的，應(yīng)該說(shuō)是屬于千古之謎,。
另外,，唐代的絲織品也是相當(dāng)珍貴的。但由于絲綢不易保存,，很多都風(fēng)化了，其中保存最完整的是簇金繡，簇就是收縮的意思,。就是用金絲盤(pán)結(jié)成花朵的紋式再固定到絲綢的上面,，就把這種織物稱(chēng)為簇金繡。簇金繡的珍貴之處呢,，第一就是它保護(hù)的完好如心,，第二就是它的做工了，我們看,，它的質(zhì)地是羅,，上面的花紋全都是金絲繡的，但是,，這種金絲可不是一般的金絲,，它呢首先用純金絲在胎線(xiàn)的上面一圈一圈的纏繞上去，如果說(shuō)中間的胎線(xiàn)為一米,，那么金絲要纏33000轉(zhuǎn),。我們看到織物就是用這種復(fù)合線(xiàn)來(lái)織花紋的，曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)測(cè)量,，沒(méi)想到是這種簇金繡上所用的金絲最細(xì)直徑只有6四,，6絲就是0.06毫米，比頭發(fā)絲還細(xì),。在現(xiàn)在世界上制作的這種金絲只有20絲在日本,，中國(guó)只有70絲，沒(méi)有想到在唐代據(jù)文物顯示當(dāng)時(shí)的拉絲技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)?shù)母?，已達(dá)到了6絲,。
(在唐代織金錦工藝精湛令人吃驚?？楀\所用的金絲,，最細(xì)直徑僅為0.1毫米，比頭發(fā)還細(xì),。以絲線(xiàn)為芯,，以金線(xiàn)一圈圈纏繞，一米長(zhǎng)的金絲要繞3000多圈,，武則天供奉的繡裙就是這種織品制成的,。)
另外，還展出了一些兩河流域進(jìn)貢的琉璃器,。
接下來(lái),，我們到珍寶閣去參觀一下法門(mén)寺佛教文化陳列，這個(gè)展柜的文物布置也是按照佛教中的曼荼羅做結(jié)集的,。
其中最珍貴的文物是這件鎏金雙攏12環(huán)的錫杖,，名為錫,，其實(shí)它并不是錫做的，而是搖這個(gè)錫杖環(huán)的時(shí)候會(huì)發(fā)出淅淅的響聲,，是以聲來(lái)命名的,。錫杖的級(jí)別也是有區(qū)別的，我們現(xiàn)在所看到的屬于世界錫杖之王,，規(guī)格最高的錫杖,，這枚錫杖全長(zhǎng)為1.96米，重2390克,，用了2兩金子和58兩銀子制成的,，然而，代表錫杖級(jí)別高低的屬于杖首輪和鼓的多少,，大家可以看見(jiàn)桃子形狀的叫鼓,，這個(gè)錫杖總共有四個(gè)鼓，每個(gè)鼓上套了3個(gè)環(huán),，4鼓12環(huán),，4鼓12環(huán)所代表的就是佛教最高級(jí)別的法力——四諦12因緣，所以它的法力是最高的,。而這種級(jí)別的錫杖也只能是佛教的創(chuàng)始人釋加牟尼才有資格持的,，所以它是世界錫杖之王。
另外,，我們還可以看到一些供奉佛指舍利的器具,，最珍貴的是這件鎏金捧真身菩薩。菩薩身上掛滿(mǎn)了珍珠,，手上有一個(gè)荷葉造型的托盤(pán),，盤(pán)子上有一塊純金的金匾，金匾上有文字,，經(jīng)考證是一位叫誠(chéng)一的和尚給唐懿宗李崔送的39歲生日禮物,。說(shuō)它珍貴是因?yàn)檫@位菩薩還完成一樁重要的歷史使命，唐懿宗李崔當(dāng)時(shí)為了迎請(qǐng)法門(mén)寺的舍利,，曾經(jīng)說(shuō)：“生得見(jiàn)舍利,，死而無(wú)憾”。所以,，舍利迎到長(zhǎng)安之后,，在興跪拜之禮的時(shí)候就是安置在菩薩手中所捧的荷葉盤(pán)之上，所以這尊菩薩也叫捧真身菩薩,。
到這里呢,，法門(mén)寺的餐館也接近尾聲了，希望我的講解能給大家留下美好的回憶!!
