讀完《理想國(guó)》一書(shū),，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處,。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,，青年時(shí)期功成名就,，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂,，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理,。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺,，此次我是深得這番道理了吧,。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。

該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話(huà)的形式，把自己的治國(guó)理想滲透與其中,。這種構(gòu)思,，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧,。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福,、理想國(guó)與理想政治,、論定國(guó)安邦,、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯,、論國(guó)民教育,、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi),。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴},、民主問(wèn)題,、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題,、道德問(wèn)題,、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題,。其中,，關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,，“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的,，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去,，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家了”,。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊,。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了,。因?yàn)樵饶抢硐氲膰?guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了”,，“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有,，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤(pán)算著我們的耕地和牧場(chǎng),。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”,。這里,，蘇格拉底只用幾句話(huà)就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國(guó)家的不理想,。蘇格拉底又認(rèn)為,，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)強(qiáng),，所向無(wú)敵”,，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng),。可見(jiàn),，理想國(guó)的建立是艱難的,，但蘇卻認(rèn)為是必要的。

可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),，建立理想國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí),。雖然我對(duì)理想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國(guó)與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆,，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊啊!隨著理想國(guó)與理想政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話(huà)題的態(tài)度,。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層,、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同,，可還是讓人佩服的,。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)?

柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理,。要真正吸收柏拉圖的思想精髓,，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承,，繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中閃著耀眼的光芒!

所謂理想國(guó),，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典,，他熱愛(ài)祖國(guó),，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書(shū)的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用,，求諸實(shí)踐,，做 “靠譜”的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人,。有哲學(xué)頭腦的人,，要有政權(quán);有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦,，找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,，用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。

讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書(shū)著作,，玩文字游戲;以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè),。令人訝異的是，本以為哲學(xué),，何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,，更甚者頭昏腦脹,，挫敗感頓生,，不可卒讀。事實(shí)不盡然,。

我所拜讀的是郭斌等人的譯本,，據(jù)說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本，不僅譯出了原書(shū)的內(nèi)容,，而且譯出了原書(shū)的神韻,，加之原著采用一問(wèn)一答的辯論形式，不急不躁,，循循善誘,，節(jié)奏緊湊，引人入勝,。柏拉圖的辯論被稱(chēng)為詭辯,，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,，將欲立人,，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,，被判死刑,，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉,。柏拉圖目擊心傷,，終其魂夢(mèng)以之，不能忘懷,。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,，共著對(duì)話(huà)二十五篇。該書(shū)讀起來(lái),，文字溫暖,，情感飽滿(mǎn)，并且令人感動(dòng),。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念,。

柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么,。他與形形色色的人展開(kāi)辯論，正義是“有話(huà)實(shí)說(shuō),，有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義,、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己,，自身內(nèi)秩序井然,，對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義,。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì),，而哲學(xué)正是一門(mén)充滿(mǎn)哲辯的一門(mén)科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn),。

正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話(huà)題,，然而究竟什么是正義?正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生，偷拍者才未得逞,。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)正義,，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論,，是你所持有的觀(guān)點(diǎn)是否正確,。智者統(tǒng)治國(guó)家，武士保衛(wèi)國(guó)家,，平民負(fù)責(zé)生產(chǎn),。僅此而已。

《理想國(guó)》一書(shū),，震古爍今,，為西方知識(shí)界必讀之書(shū)。書(shū)中不僅討論到正義,，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題,、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題,、婚姻自由問(wèn)題,、獨(dú)身問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題,、宗教問(wèn)題,、教育問(wèn)題等等問(wèn)題，柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱(chēng)為綜合性的,。