當在某些事情上我們有很深的體會時,，就很有必要寫一篇心得感悟,，通過寫心得感悟,，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。那么你知道心得感悟如何寫嗎？下面小編給大家?guī)黻P于學習心得感悟范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

論語國學心得感悟篇一

今年星會議的主題是“如何進一步增強對企業(yè)的忠誠度,，對文化的認同感”,。11月份董事長專門致信全體黨員委員,，提出“做事先做人，治企先修身”,，并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座,，希望大家“修己以敬，內(nèi)省不疚”,。為何臨近年終,，董事長不談如何創(chuàng)利，如何加強管理;反而要談忠誠度,，文化認同感,，我認為這蘊含著深刻的哲理。

董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風險不是來自外部,，而是來自我們自身,。目前正處于高速發(fā)展期，在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情,。如有對企業(yè)不忠誠的,、有居功自傲、有不思進取,，有抵御不了誘惑,。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬，修身立德,，修己以治企業(yè),，把企業(yè)利益放在第一位，我們的企業(yè)才能立于不敗之地,。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心,。因此，我想首先談一談自己對學習論語的心得體會,。

通過對于丹教授《論語》心的講座的學習,，使我感覺到事業(yè)成敗的關鍵在于領導者。我們骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感,，要具備強烈的事業(yè)心和堅強的意志力,。“修身”在中國傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位,。儒家所謂“自天子以至于庶人,，皆以修身為本”,，“欲先修其身者,，先正其心，欲正其心者,，先誠其意”等,，都是強調(diào)領導者要注重個人道德素質(zhì)的培養(yǎng),、陶冶和完善。

領導者要使員工信服,，一要“敬事”,，即要有敬業(yè)精神。二要“克己”,，要自覺地約束自己,，克制私欲，行正道,，不做一切非禮之事,。三要“不驕”，在企業(yè)取得一定績效時,，不沾沾自喜,，千萬不可隨之驕傲起來，滿足于現(xiàn)狀,。四要“寬眾”,，要嚴于律己，寬以待人,。要求別人做到的自己先做到,。五是“知禮”。不管在工作中或生活中,，無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬,、誠懇、有禮貌,。

修身是搞好企業(yè)是萬事之本,，我們骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營管理水平和決策能力，才能在紛繁復雜的市場上穩(wěn)操勝券,，立于不敗之地,。

去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司發(fā)展規(guī)劃，為我們描繪了美好的藍圖,，然而前途是光明,，但道路亦非常曲折，如何克服困難,，亮劍爭贏,，這就需要集骨干隊伍的精氣神，聚我們企業(yè)魂,。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板,，二流企業(yè)靠制度，一流企業(yè)靠文化。要完成發(fā)展規(guī)劃,，必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領我們的心志,，建設一只團結(jié)廉潔的骨干隊伍。

接下來,，我談一談為何要加強企業(yè)文化認同感,。

什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱，它包涵了企業(yè)的精神,、宗旨,、核心價值觀、經(jīng)營理念,、最高目標,、行為規(guī)范、形象標識,、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能,，可以說企業(yè)文化無所不包、無所不在,，是一個企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量,。企業(yè)家們從自身的實踐中體會到，創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程,，自醒自悟比學習借鑒還重要,。

所以，我們每個員工,，應該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦,，學企業(yè)文化，用企業(yè)文化,，行企業(yè)文化,。從我做起，從現(xiàn)在做起,，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵,。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實在日常工作中去，即讓企業(yè)文化落地,。

最后,，我談一談自己對企業(yè)忠誠的理解。

在企業(yè)里,，什么是忠誠?我認為,，在一個不斷追求發(fā)展的企業(yè)里，忠誠同樣也是品性,、靈性和韌性三者的有機結(jié)合,。在企業(yè)里,，忠誠是服從于企業(yè)的價值觀，以企業(yè)的發(fā)展為己任,，是一種強烈的責任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力,，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流,、百折不撓的意志,，是一種面對困難“任憑風吹浪打，勝似閑庭信步”的良好心態(tài),。一個員工,，只有同時具備了這幾方面的品質(zhì)，才談得上“忠于職守,、忠于使命”,，才能為建設和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則,，所謂“忠誠”只能是一句空話,。

如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性、靈性和韌性,，提高自己的忠誠度,，那么，不論你在哪個崗位上,，都一定會創(chuàng)造出色的業(yè)績,，為企業(yè)作出貢獻。對企業(yè)來說,，一個以優(yōu)秀的品性,、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻的人就是英雄，是一個忠誠的員工,。

因此我作為一名員工要司其職,，要忠誠，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu),，忠誠全體員工,，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心，忠誠全體員工就是自己工作讓他們滿意,。

xx人對我寄予厚望,，我想我也一定會加倍努力工作，以優(yōu)異的工作業(yè)績回報,。

論語國學心得感悟篇二

看完了《詩經(jīng)》再看《老子》,，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書讓我獲益，并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢 但是這些字字珠磯的作品對我來說還是有些太深奧了,，咬牙讀了幾本后,，我把信心全部放在《論語》上了,。

《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的,。

兩千五百多年前,，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來,，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集片酬,，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始,，尊儒學為統(tǒng)治思想,，《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇,。

大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山,，只有那些專業(yè)人士才能攀上去,，其實不然。在我看來,，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯,，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不,，應該用一次升華,。孔子的《論語》很少由長篇大論,，每一則都很簡練,。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉 四時行焉,，百物生焉,。天何言哉 ”(《論語。陽貨》)這句短語就是最好的敘述,。

中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞,，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們,，因為我們的一種信念,，孔夫子就是一個很叫信念的人。

子貢問政,。子曰：“足食,，足兵，明信子矣,?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯三者何先。曰：“去兵”,。子貢曰：“比不得已而去,，于斯二者先何先 ”曰：“去食”。自古皆有死,，民無信不立,。”是啊!兵,、食物都是護生的,，人都有一死,，還不如信念重要了,。對待生活，孔子最愛顏回,，他曾夸獎道：“賢哉,，回也!一簞食，一瓢飲,，在陋卷,。人不堪其憂，回也不改其樂,。賢哉,，回也!”(《論語。雍也》)

《論語》像一位智慧老人,，給我指引人生,。在處世方面，子曰：“何以報德 以直抱怨,，以德報德(《論語,。憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標準,，司馬牛問君子,。子曰：君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼,，斯謂之君子矣乎 ”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼,。人以群分,，物以類聚，交友需要謹慎,。子曰：“益者三友,，損者三友,。友直，友諒,，友多聞,，益矣;友便辟，友善柔,，友便妄,，損矣。子曰：“三軍可多帥也,，匹夫不可奪志也,。”讓我明白志向重要,。

論語國學心得感悟篇三

暑假里本是為了應付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語》,，最初總覺得上學時已經(jīng)學過多篇關于《論語》的文章，感覺自己已經(jīng)讀得很透,，可是今天當我再以教師的身份去拜讀它的時候,，卻有了另外一番的收獲?；蛟S是作為一名人民教師的職業(yè)習慣,，我對孔子的教育思想給予了更多的關注。被孔子的言行深深感動,，為他的胸襟和智慧所折服,。

一、嚴肅認真的教學態(tài)度子曰：“學而不厭,，誨人不倦”,。做人要不斷學習，不感到厭煩;教育學生要有耐心,，不感到疲倦,。教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事,。我們許多老師經(jīng)常會在課堂上生氣發(fā)火,，缺乏耐心。如果孩子犯了錯誤,，老師應該耐地去調(diào)查清楚事情的來龍去脈,，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談,，幫他認識自己的錯誤,。比如，當孩子上課走神的時候,，提醒他;當課堂秩序亂的時候,，不要對孩子大呼小叫,，而應該反思是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力?當孩子沒有完成作業(yè)，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因,，使孩子體驗及時完成作業(yè)的成功感,。

再說說“學而不厭”。學高為師,，身正為范,。我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師自己要做一個終生學習的人,。正像陶知行先生所說：“要想學生學好,，必須先生好學?！睘榱私逃脤W生,，教師自己不但需要廣博的文化基礎知識，還需要精深的專業(yè)知識和扎實的教育科學知識,。為了提高自己的綜合素質(zhì),，最大限度地滿足學生的求知欲望,，教師就需要有一種不斷學習的精神,，讓自己成為學生心目中一本活的教科書。

二,、科學有效的教學方法在《論語》中孔子采用了多種教育方法,，其中我感觸最深的就是“因材施教”。作為教師我們的學生來自不同的家庭,，不同的生活環(huán)境肯定會讓他們之間存在一定的差異,。面對學生的差異我們不能一把尺子下來，十個手指伸出來還有長有短,，所以對于不同的學生應該有不同的要求,。我們要讓學生充分發(fā)揮自身的特長，讓學生能體會到不同的快樂,?！墩撜Z》中孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果,?！墩撜Z》中孔子還提到了 “溫故而知新，可以為師矣”的思想,?！爸隆钡那疤崾?“溫故”，“為師”的前提是“知新”,，不能知新,，又怎能為師?

三,、快樂的為師之道教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作,，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂,，在清貧中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心的快樂呢?這就需要我們在自己的心里開出一片樂土，追求自我的完美,。在《論語》中,，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。子曰：“未若貧而樂,，富而好禮者也,。”

通過學習《論語》,，感覺作為一名教育工作者,，一要熱心教育事業(yè)，愛崗敬業(yè);二要在教學中要因材施教,，講究教育教學方法;三是樹立“終身學習”的觀念,，不斷提高自身的知識水平。在日常的教學工作中,，我們要發(fā)揚《論語》中所提倡的教育思想,、教育方法，勤于思考,，不斷將所學知識與日常教學相結(jié)合,，在實踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實際行動，教育好學生,。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂吧!

論語國學心得感悟篇四

孔子曰：‘學而時習之,，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?’意思是說：“學了做人處事的道理,，并在適當?shù)臅r候印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚,，不也感到快樂嗎?別人不理解你,，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎?”短短的幾句話,，包含了做人,、做事、交友,、處世的道理,。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識,，而是泛指學習做人處事的道理,。孔子一生熱愛學習,，而且樂此不疲,，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳,。

《論語》中對于教育思想方面的內(nèi)容對我啟發(fā)很大,。在教育對象的選擇上，他主張“有教無類”,，不分貴賤,、賢愚，機會均等,。用今天的話來說,，孔子非常尊重學生。在教育的方法上,，孔子主張“因材施教”,，重視誘導式的啟發(fā)教育，觸類旁通,，強調(diào)在實行啟發(fā)誘導的基礎上必須注意循序漸進,。本學期我所教的課文中，講的就是孔子與學生的故事,，再次重讀孔子的《論語》,，讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標上,，孔子認為進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外,，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”,、“君子”，以為當時的社會服務,，這就是他著名的“學而優(yōu)則仕”的思想,。

讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今天的教育教學實際,，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用,，仍是值得我們學習借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：“知之者不如好之者,，好之者不如樂之者,。”孔子認為追求學問首先在于愛學、樂學,，也就是我們今天所說的教師要培養(yǎng)學生的學習興趣愛好;子曰：“學而不思則罔,，思而不學則殆?！敝v了,，提出了“學”是“思”的基礎，“思”又能使“學”不斷深化和擴大,，闡明了學和思的辨證關系,，就是我們今天常說的學思結(jié)合。再如今天的因材施教,、寫作參考循序漸進,、舉一反三等這些教學原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡,，除了教學,，孔子關于做人也有自己的獨樹見解。他強調(diào)做人要正直磊落,，子曰：“人之生也直,，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥?，一個人要正直，只有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存,，但那只是靠僥幸而避免了災禍。他還強調(diào)做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一,。在孔子看來，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,。孔子說：“弟子入則孝,，出則弟,，謹而信，泛愛眾,，而親仁,。行有余力，則以學文,?！庇衷唬骸叭?/p>

而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”這說明只有在仁德的基礎上做學問,、學禮樂才有意義,。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學業(yè)是否溫習了呢?強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎上,，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝,?！敝挥羞@樣才能真正地做人。

孔子認為,，學習必須有明確的目的,，重點在于“學以致用”?？鬃诱f：“德之不修,，學之不講，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂也?！币馑际钦f,，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習,，聽到正義的事不能去做,，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合,，這才是我們憂慮的啊,。由此可見，讀書的目的,，不在于死記書本，而在于應用,，在于實踐,。

以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄,，讓我有一種“人生處處盡學問,，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我一定要多看一些文學作品,，提高自己的文學修養(yǎng),。

論語國學心得感悟篇五

作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我

看來像是一位變幻莫測的朋友,，每次接觸都使我有不同的感想,，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在教體局,、校領導的安排下,，我再次走進《論語》，與它進行心與心的交流,。

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一,，它教給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應講原則,，更應該把握原則里的分寸,。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞,，其實有很多時候,，一個事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時間做這件事,，或者把這件事做到什么程度,，只要把握好這個尺度，就不會出現(xiàn)問題的,?？鬃拥囊粋€學生曾經(jīng)問過他，有一個人說：以德報怨何如,。以德報怨這個詞我們并不陌生,，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，無論別人怎樣對不起他,，他還是對別人那么好,，我們覺得這樣的人格應該在孔子那里是得到贊賞的，可沒想到,，孔子反問他了一句,，“何以報德?”孔子的意思是說一個人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報人家的恩德呢?讀到這,，我猶豫了,。在此之前我一直認為以德報怨是大度是豁達的表現(xiàn)，是人生的最高境界,，在這里孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨,，以德報德,。就是說一個人，如果他有負于你,，你可以用你的正直耿介去對待他,，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說：“天人合一”,。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧,。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應該是教師與學生的和諧,，教師和學生在我看來是相輔相成的一個組合,，而不是對立的組合?？鬃咏逃龑W生時態(tài)度是平和的,，心中是有信念的。我作為一名小學教師,，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉,，他們年齡還小,，思想尚未成熟,，接受知識的能力比較慢,，這就要求我在教育學生的時候能夠心態(tài)平和，而且要對他們有信心,，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們,。 在我的職業(yè)道路上，我也會抱著“己所不欲,，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處,，做好我的本職工作。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念,。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾,，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾,?！币虼宋以谂c學生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情,，不把自己不良的情緒傳染給學生,。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,，我才會活得更有效率,。 我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學生在今天這么一個競爭激烈的時代,，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要,。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的,，每個人都有自己的生活圈,。所以無論對朋友領導還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸,。距離和獨立是一種對人格的尊重,，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。常言道：“誰人背后無人說?哪個人前不說人?”人活一世,，毀與譽,，從來都是如影隨形的。名氣越大,，越是難以避免,。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下,。豈只是活著的人,，即便是蓋棺之人，也難以定論,?？鬃釉唬骸拔嶂谌艘玻l毀誰譽?如有所譽者,，其有所試矣,。”別人的攻訐也好,，吹捧也罷,，全不必當回事的。假如有人捧你捧得太厲害了,，其背后一定隱藏著某種目的,。就拿孔子本人來說吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,，不過是利用他的學說,，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級統(tǒng)治的工具罷了,。所以做人一定要腳踏實地,，做事一定要問心無愧，不要被他人的花言巧語所迷惑,，要認清糖衣裹著的往往是炮彈,。贊也好，貶也罷,，嘴巴是生在別人身上的,，誰都有說話的權(quán)利,，豈是誰能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知,，患己所不能也,。”“不怨天,，不尤人,，下學而上達。知我者天乎!”意思是說別人不了解你,，嫉妒你,、攻擊你，你也不惱怒,，而是時常反省自己,，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責，倒不如埋頭做自己的事,，不怨天,，不尤人，努力充實和完善自己,。要堅信走自己的路,，讓別人說去吧，是金子總會發(fā)光的!

孔子曾說過,，看一個射箭手技術的高低主要是看他是否射中了靶心,，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有?？此坪唵蔚囊痪湓?，其實向我們揭示了一個非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實更是寬容自己,。

人生在世,，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦,，在處理問題上,，有的人會三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式,，害人又害己,。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們,，善待我們;而我們對別人苛刻,，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回擊我們。讓我們用寬容對待身邊的人吧,，這不是消極或懦弱的表現(xiàn),，而是真正的君子之度,，是大家之風。

是《論語》使我對人生有了新的看法,，對工作燃起了新的激情,，它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容,、需要理解。寬容是催化劑,，可以消除隔閡,，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調(diào)節(jié)關系,，避免碰撞;寬容是清新劑,，會令人感到舒適，感到溫馨,，感到自信,。寬容是一種豁達的風范，更是一種幸福,。它是一盞綠燈,，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容,，便選擇了財富!讀懂了《論語》,，便讀懂了人生!

論語國學心得感悟篇六

作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友,，每次接觸都使我有不同的感想,，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在校領導的建議下,，我再次走進《論語》,，與它進行心與心的交流。

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一,，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理,，它告訴我們做任何事都應講原則，更應該把握原則里的分寸,。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做,，什么事是好什么事是壞，其實有很多時候,，一個事情的判斷不單單是好壞之分,，只是看你什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度,，只要把握好這個尺度,，就不會出現(xiàn)問題的,。孔子的一個學生曾經(jīng)問過他,，有一個人說：以德報怨何如,。以德報怨這個詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人,，無論別人怎樣對不起他,，他還是對別人那么好，我們覺得這樣的人格應該在孔子那里是得到贊賞的,，可沒想到,，孔子反問他了一句，“何以報德?”孔子的意思是說一個人他已經(jīng)用德抱怨了,，那他還留下什么去報人家的恩德呢?

讀到這,，我猶豫了。在此之前我一直認為以德報怨是大度是豁達的表現(xiàn),，是人生的最高境界,，在這里孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨，以德報德,。就是說一個人,，如果他有負于你，你可以用你的正直耿介去對待他,，去處理這件事,，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說：“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧,。身為一名教師,，那么我的和諧是什么?我想最根本的應該是教師與學生的和諧，教師和學生在我看來是相輔相成的一個組合,，而不是對立的組合,。

孔子教育學生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的,。我作為一名小學教師,，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小,，思想尚未成熟,，接受知識的能力比較慢，這就要求我在教育學生的時候能夠心態(tài)平和,，而且要對他們有信心,，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。 在我的職業(yè)道路上，我也會抱著“己所不欲,，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處,，做好我的本職工作。

人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念,。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾,，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾,?！币虼宋以谂c學生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情,，不把自己不良的情緒傳染給學生,。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,，我才會活得更有效率。 我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài),，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學生在今天這么一個競爭激烈的時代,，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷,。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的,，每個人都有自己的生活圈。所以無論對朋友領導還是家人都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸,。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界,。

常言道：“誰人背后無人說?哪個人前不說人?”人活一世,，毀與譽，從來都是如影隨形的,。名氣越大,，越是難以避免。今天把你捧上了天,，明天又將你狠狠地踩在腳下,。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人,，也難以定論,。孔子曰：“吾之于人也,，誰毀誰譽?如有所譽者,，其有所試矣。”別人的攻訐也好,，吹捧也罷,，全不必當回事的。假如有人捧你捧得太厲害了,，其背后一定隱藏著某種目的,。就拿孔子本人來說吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,，不過是利用他的學說,，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級統(tǒng)治的工具罷了,。所以做人一定要腳踏實地,，做事一定要問心無愧，不要被他人的花言巧語所迷惑,，要認清糖衣裹著的往往是炮彈,。贊也好，貶也罷,，嘴巴是生在別人身上的,，誰都有說話的權(quán)利，豈是誰能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍,，不亦君子乎?”“不患人之不己知,，患己所不能也?！薄安辉固?，不尤人，下學而上達,。知我者天乎!”意思是說別人不了解你,，嫉妒你、攻擊你,，你也不惱怒,，而是時常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責,，倒不如埋頭做自己的事,，不怨天，不尤人,，努力充實和完善自己,。要堅信走自己的路，讓別人說去吧,，是金子總會發(fā)光的!

孔子曾說過,，看一個射箭手技術的高低主要是看他是否射中了靶心,，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有?？此坪唵蔚囊痪湓?，其實向我們揭示了一個非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實更是寬容自己,。

人生在世,，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦,，在處理問題上,，有的人會三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式,，害人又害己,。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們,，善待我們;而我們對別人苛刻,，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回擊我們。讓我們用寬容對待身邊的人吧,，這不是消極或懦弱的表現(xiàn),，而是真正的君子之度，是大家之風,。

是《論語》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的激情,，它教會我最多的就是寬容,。人與人之間需要寬容、需要理解,。寬容是催化劑,，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤滑劑,，可以調(diào)節(jié)關系,，避免碰撞;寬容是清新劑，會令人感到舒適,，感到溫馨,，感到自信。寬容是一種豁達的風范,，更是一種幸福,。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行,。選擇了寬容,，便選擇了財富!讀懂了《論語》，便讀懂了人生!

論語國學心得感悟篇七

作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友,，每次接觸都使我有不同的感想,，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在校領導的建議下,，我再次走進《論語》,，與它進行心與心的交流。

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一,，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理,，它告訴我們做任何事都應講原則，更應該把握原則里的分寸,。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做,，什么事是好什么事是壞，其實有很多時候,，一個事情的判斷不單單是好壞之分,，只是看你什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度,，只要把握好這個尺度,，就不會出現(xiàn)問題的?？鬃拥囊粋€學生曾經(jīng)問過他,，有一個人說：以德報怨何如。以德報怨這個詞我們并不陌生,，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人,，無論別人怎樣對不起他，他還是對別人那么好,，我們覺得這樣的人格應該在孔子那里是得到贊賞的,，可沒想到，孔子反問他了一句,，“何以報德?”孔子的意思是說一個人他已經(jīng)用德抱怨了,，那他還留下什么去報人家的恩德呢?

讀到這，我猶豫了,。在此之前我一直認為以德報怨是大度是豁達的表現(xiàn),，是人生的最高境界，在這里孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨,，以德報德,。就是說一個人，如果他有負于你,，你可以用你的正直耿介去對待他,，去處理這件事,，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說：“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧,。身為一名教師,，那么我的和諧是什么?我想最根本的應該是教師與學生的和諧，教師和學生在我看來是相輔相成的一個組合,，而不是對立的組合,。

孔子教育學生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的,。我作為一名小學教師,，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小,，思想尚未成熟,，接受知識的能力比較慢，這就要求我在教育學生的時候能夠心態(tài)平和,，而且要對他們有信心,，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。 在我的職業(yè)道路上,，我也會抱著“己所不欲,，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作,。

人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念,。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來,，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾,。”因此我在與學生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨,，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學生,。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去,，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，我才會活得更有效率,。 我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài),，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學生在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要,。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷,。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈,。所以無論對朋友領導還是家人都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸,。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界,。

常言道：“誰人背后無人說?哪個人前不說人?”人活一世,，毀與譽，從來都是如影隨形的,。名氣越大,，越是難以避免。今天把你捧上了天,，明天又將你狠狠地踩在腳下,。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人,，也難以定論,。孔子曰：“吾之于人也,，誰毀誰譽?如有所譽者,，其有所試矣?！眲e人的攻訐也好,，吹捧也罷，全不必當回事的,。假如有人捧你捧得太厲害了,，其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧,，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,，不過是利用他的學說，用以禁錮民眾思想,，作為鞏固其階級統(tǒng)治的工具罷了,。所以做人一定要腳踏實地，做事一定要問心無愧,，不要被他人的花言巧語所迷惑,，要認清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好,，貶也罷,，嘴巴是生在別人身上的，誰都有說話的權(quán)利,，豈是誰能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍,，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也,?！薄安辉固?，不尤人，下學而上達,。知我者天乎!”意思是說別人不了解你,，嫉妒你、攻擊你,，你也不惱怒,，而是時常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責,，倒不如埋頭做自己的事,，不怨天，不尤人,，努力充實和完善自己,。要堅信走自己的路，讓別人說去吧,，是金子總會發(fā)光的!

孔子曾說過,，看一個射箭手技術的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有,?？此坪唵蔚囊痪湓挘鋵嵪蛭覀兘沂玖艘粋€非常重要的道理：對他人不能太苛刻,，寬容別人其實更是寬容自己,。

人生在世，總是會與各種各樣的人打交道,，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦,，在處理問題上，有的人會三思而后行,，而有的人卻采取了極端的方式,，害人又害己。有的時候我們寬容了別人,，別人就會寬容我們,，善待我們;而我們對別人苛刻，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回擊我們,。讓我們用寬容對待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn),，而是真正的君子之度,，是大家之風。

是《論語》使我對人生有了新的看法,，對工作燃起了新的激情,，它教會我最多的就是寬容,。人與人之間需要寬容、需要理解,。寬容是催化劑,，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤滑劑,，可以調(diào)節(jié)關系,，避免碰撞;寬容是清新劑，會令人感到舒適,，感到溫馨,，感到自信。寬容是一種豁達的風范,，更是一種幸福,。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行,。選擇了寬容,，便選擇了財富!讀懂了《論語》，便讀懂了人生!

論語國學心得感悟篇八

接到要讀誦《論語》的指示,，第三天就開始先看后讀,，以下是通過學習后，以自己暫時有限的理解和認知,，整理了一些心得體會,，有不到之處多多指正，感恩促進我成長的每位老師!謝謝了!

對《論語》乃至整個儒學的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,?？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時也認識到儒學與佛法大有相通之處,。以下就學習體會略談數(shù)端：

一,、以前雖然對《論語》并不陌生，但過去的理解非常浮淺,。主要原因是態(tài)度與方法不正確,，讀《論語》，首先要把態(tài)度擺正,?？鬃邮鞘ト耍约菏欠卜?，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬,。《論語》是傳道、修行之書,，僅靠邏輯分析,、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學術方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志,。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳,，無非也是這顆真心,，我們只有發(fā)起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心,，才能與圣人感通,。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通,，王鳳儀善人就是這樣的例子,。其次，《論語》作為修行書,，處處體現(xiàn)著實踐精神,，君子“先行其言，而后從之”,，學《論語》不是靠嘴巴,，而是用行動，要把圣人的思想落實在實踐中,，落實在工作與生活細節(jié)中,，特別要落實到家庭生活。一位居士曾說過,，有的人在工作單位上是君子,，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個問題,，家庭是修行的第一道場,，要在家庭生活中化稟性，去習性,，格物至知,。這很不容易，學生在這方面做得很差,。

二,、先讀《論語》，都是為了學術研究,。讀來讀去,，總感到這本語錄體著作非常瑣碎，多是一些道德教訓,，搞不清其主旨是什么;對書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚,。聽了老師的課后,，才明白了這些問題。儒家學問的根本是心性,，此心性也稱為明德,、天命之性、誠,、明,、天等，王陽明稱之為良知,，“無善無惡心之體,，有善有惡意之動。知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。”《論語》中則多稱之為仁,，仁是我們的本來面目,，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了,。夫子之學,，就是一個仁字，此仁即夫子之道,，夫子一生的工作,，是使眾生復歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命,，其年歲,，其人，即全在志學好學志道樂道之無盡向往無盡追求中,。其所憤,，所樂，亦全在此,。此以外則全可忘,。……故孔子畢生……其實則只是一志學志道好學樂道之人而已,?！?61頁)子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹俞屧唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！边@個“一”其實就是仁,，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用,，道體難以言傳,，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進入仁體的門徑,。只要弄明白了仁這個根本問題,，《論語》就容易懂了，《論語》全篇,，其實都在講這個仁字,。

夫子之學是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體,，仁作為德性,，是無私無我的，偉大的,，具有浩然之氣,，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范,，是道德之現(xiàn)象,。作為本體，德性永恒不變,，不論什么時代,，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W,，體用一如，即事即理,，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,，為中華文明建立了根基。但近代西學傳入后,，中國人的道德觀只涉及到德相,，德性卻失落了，這樣,，德相也就成了無本之木,，無源之水,，只剩下一個空殼。現(xiàn)在,，這個空殼也不復存在了,，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今,，道德之淪喪無過于今日,。而道德重建，也只有復歸德性,，才能成功。

聽先生的課還有一大收獲,，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次,。先生認為《論語》是根據(jù)《周易》編排的。學生對此感到很新奇,，通過先生的講解,，深感此說確實很有道理。在此基礎上,，學生從自己所研究的美學專業(yè)角度,，把《論語》當作一部美學書，因為仁就是真善美慧的合一,，當然也是美的本體,。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美,，道為乾,、為體，第二篇為大德之美,，德為坤,、為用，第三篇為禮樂之美,，禮樂以仁為體方美,，人而不仁，如禮何!人而不仁,，如樂何!第四篇則為大仁之美,，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美,，第七篇為師道之美,，第八、九兩篇為德行之美,，第十篇是夫子的氣象風度之美,。而每一篇,，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣,、士、師各自的職分,，說明諸方面結(jié)合起來,，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,，這樣,，整篇《論語》的文脈就一目了然了。

三,、先生在授課中還介紹了王鳳儀,、劉友生、譚榮清的學問與德行,，學生看了一些的資料,，很受教育，得到很多的啟發(fā),。首先,，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學說的大實踐家,。近代以來,，特別是新文化運動以后，隨著西學的傳入,，知識界盡吹西風,，儒家學說被歪曲并倍受打擊。然而,，“禮失而求諸野”,，在此危難之時，草根儒學家王鳳儀先生領導的道德運動異軍突起,，并再傳至劉友生善人于當代,，顯現(xiàn)出頑強的生命力，形成了具大的社會影響,。然而從那時至今,，知識界對此一直盲然無知，毫無反應,，這說明近代以來,，知識界不曾有過真正的學問。王鳳儀先生是儒學發(fā)展史上重要的人物,，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義,，說明儒家思想家完全能夠適應于當代社會。其次,，王鳳儀的實踐與理論,，也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學是真理，是具有實證特點的真正學問,。王鳳儀并沒有讀過書,，他的學問，全從自己的天性(仁,、明德,、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有,，是真實的存在,，不管體驗到與否、發(fā)現(xiàn)與否,，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處,。只是一般人都被稟性與習性所控制,，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn),。只要我們老老實實做格物至知,、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用,。最后,，對王鳳儀的學問(包括整個儒家學問)與佛法的關系，也要有清醒的認識,。王鳳儀,、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題,，但其學說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的,，更不能往生西方極樂世界,。因為其學說沒有達到緣起性空、能所雙遣,、絕待圓融的層次,。有的人說，你連人都沒有做好,，修佛能成功嗎?若論通途法門,，靠自力斷惑證真,，則這種觀點是正確的。但這種說法并不適合念佛法門,，凈宗一法,，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界,，往生的基本條件是信愿行三資糧,，除此之外，再也沒有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人,，這正說明信愿力、佛力的不可思議,。但現(xiàn)在有人把儒家學說(甚至《弟子規(guī)》)當成往生的條件,，這種知見是大有問題的。但另一方面,，念佛人也要認真學習儒家學說,，實踐王鳳儀先生的學問，這能夠培養(yǎng)我們真誠心,，格物至知以對治習氣,，化稟性去習性以復天性，這都有利于增上我們的信愿力,，有利于增高往生品位,。

四、通過學習《論語》,，對孔子的形象有了新的認識,。孔子本人的形象應當是什么?二千多年來,，夫子被不斷解釋,、演繹，形成了各各不同,、差別巨大的形象系列,，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬,。這是一個解釋學問題,，佛法則稱之為唯識所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學習《論語》,，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,，也真切感到所有語言都不能完美地描述他,，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅,，瞻之在前,，忽焉在后。夫子循循然善誘人,，博我以文,，約我以禮。欲罷不能,，既竭吾才,，如有所立卓爾。雖欲從之,，末由也已,。”站得多高,，就能看到孔子有多高,。所有學問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,，只有從佛法角度,，才能真正理解儒家，正如張商英所說：“吾學佛,，然后知儒?！蓖?，學佛然后才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認為夫子是儒童菩薩,，并說：“使夫子而生竺國,，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世,。蓋易地則皆然,。大圣人所作為，凡情固不識也,?！贝髱煹姥蹐A明，境界不可測度,，我們當仰信祖師之言,，不以凡情測度夫子。

學習《論語》的收獲是巨大的,。

論語國學心得感悟篇九

通過聽朱先生的課,，對《論語》乃至整個儒學的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,。孔子的確是了不起的圣人,，同時也認識到儒學與佛法大有相通之處,。以下就學習體會略談數(shù)端：

一、以前雖然對《論語》并不陌生,，但過去的理解非常浮淺,。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過,，讀《論語》,，首先要把態(tài)度擺正?？鬃邮鞘ト?，自己是凡夫，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬,?！墩撜Z》是傳道、修行之書,，僅靠邏輯分析,、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學術方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志,。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳,，無非也是這顆真心,，我們只有發(fā)起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心,，才能與圣人感通,。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通,，王鳳儀善人就是這樣的例子,。其次，《論語》作為修行書,，處處體現(xiàn)著實踐精神,，君子“先行其言，而后從之”,，學《論語》不是靠嘴巴,，而是用行動，要把圣人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細節(jié)中,，特別要落實到家庭生活,。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子,，可一回到家里就成了小人,。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場,，要在家庭生活中化稟性,，去習性，格物至知,。這很不容易,，學生在這方面做得很差。

二,、學佛前讀《論語》,，都是為了學術研究。讀來讀去,，總感到這本語錄體著作非?，嵥椋嗍且恍┑赖陆逃?，搞不清其主旨是什么;對書的結(jié)構(gòu),、層次也不清楚。聽了朱先生的課后,，才明白了這些問題,。儒家學問的根本是心性，此心性也稱為明德,、天命之性,、誠、明,、天等,，王陽明稱之為良知,，“無善無惡心之體,，有善有惡意之動。知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。”《論語》中則多稱之為仁,，仁是我們的本來面目,，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學,，就是一個仁字,，此仁即夫子之道，夫子一生的工作,，是使眾生復歸仁性,。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命，其年歲,，其人,，即全在志學好學志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤,，所樂,，亦全在此。此以外則全可忘,?！士鬃赢吷鋵崉t只是一志學志道好學樂道之人而已?！?61頁)子曰：“參乎,，吾道一以貫之?！痹俞屧唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！边@個“一”其實就是仁,，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用,，道體難以言傳,，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進入仁體的門徑,。只要弄明白了仁這個根本問題,，《論語》就容易懂了，《論語》全篇,，其實都在講這個仁字,。

夫子之學是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體,，仁作為德性,，是無私無我的，偉大的,，具有浩然之氣,，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象,。作為本體,，德性永恒不變，不論什么時代,，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化,。孔子的仁學,，體用一如,，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,，為中華文明建立了根基,。但近代西學傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相,，德性卻失落了,，這樣，德相也就成了無本之木,，無源之水,，只剩下一個空殼。現(xiàn)在,，這個空殼也不復存在了,，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今,，道德之淪喪無過于今日,。而道德重建，也只有復歸德性,，才能成功,。

聽朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次,。先生認為《論語》是根據(jù)《周易》編排的,。學生對此感到很新奇，通過先生的講解,，深感此說確實很有道理,。在此基礎上，學生從自己所研究的美學專業(yè)角度,，把《論語》當作一部美學書,，因為仁就是真善美慧的合一,，當然也是美的本體,。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾,、為體,，第二篇為大德之美，德為坤,、為用,，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美,，人而不仁,，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美,，第五篇為涵養(yǎng)之美,，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美,，第八,、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風度之美,。而每一篇,，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣,、士、師各自的職分,，說明諸方面結(jié)合起來,，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,，這樣,，整篇《論語》的文脈就一目了然了。

三,、先生在授課中還介紹了王鳳儀,、劉友生、譚榮清的學問與德行,，學生看了一些的資料,，很受教育，得到很多的啟發(fā),。首先,，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學說的大實踐家,。近代以來,，特別是新文化運動以后,，隨著西學的傳入，知識界盡吹西風,，儒家學說被歪曲并倍受打擊,。然而，“禮失而求諸野”,，在此危難之時,，草根儒學家王鳳儀先生領導的道德運動異軍突起，并再傳至劉友生善人于當代,，顯現(xiàn)出頑強的生命力,，形成了具大的社會影響。然而從那時至今,，知識界對此一直盲然無知,，毫無反應，這說明近代以來,，知識界不曾有過真正的學問,。王鳳儀先生是儒學發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義,，說明儒家思想家完全能夠適應于當代社會。其次,，王鳳儀的實踐與理論,，也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學是真理，是具有實證特點的真正學問,。王鳳儀并沒有讀過書,，他的學問，全從自己的天性(仁,、明德,、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有,，是真實的存在,，不管體驗到與否、發(fā)現(xiàn)與否,，它都“客觀地”,、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習性所控制,，為恨怨惱怒煩所染污,，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實實做格物至知,、誠意正心的修證功夫,，就能得到真實的受用,。最后，對王鳳儀的學問(包括整個儒家學問)與佛法的關系,，也要有清醒的認識。王鳳儀,、劉善人雖然也談到過佛法,、成佛等問題，但其學說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),，修到最高水平也只是命終后升天,，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界,。因為其學說沒有達到緣起性空,、能所雙遣、絕待圓融的層次,。有的人說,，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門,，靠自力斷惑證真,，則這種觀點是正確的。但這種說法并不適合念佛法門,，凈宗一法,，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界,，往生的基本條件是信愿行三資糧,，除此之外，再也沒有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人,，這正說明信愿力、佛力的不可思議,。但現(xiàn)在有人把儒家學說(甚至《弟子規(guī)》)當成往生的條件,，這種知見是大有問題的。但另一方面,，念佛人也要認真學習儒家學說,，實踐王鳳儀先生的學問，這能夠培養(yǎng)我們真誠心,，格物至知以對治習氣,，化稟性去習性以復天性，這都有利于增上我們的信愿力,，有利于增高往生品位,。

四,、通過學習《論語》，對孔子的形象有了新的認識,?？鬃颖救说男蜗髴斒鞘裁?二千多年來,，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同,、差別巨大的形象系列,，曾被稱為至圣先師,，也曾被稱為喪家犬,。這是一個解釋學問題，佛法則稱之為唯識所現(xiàn),?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯,。通過學習《論語》,，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他,，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高,，鉆之彌堅，瞻之在前,，忽焉在后,。夫子循循然善誘人，博我以文,，約我以禮,。欲罷不能，既竭吾才,，如有所立卓爾,。雖欲從之，末由也已,?！闭镜枚喔撸湍芸吹娇鬃佑卸喔?。所有學問之中,，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度,，才能真正理解儒家,，正如張商英所說：“吾學佛，然后知儒,?！蓖?，學佛然后才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認為夫子是儒童菩薩,，并說：“使夫子而生竺國,，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世,。蓋易地則皆然,。大圣人所作為，凡情固不識也,?！贝髱煹姥蹐A明,，境界不可測度,，我們當仰信祖師之言，不以凡情測度夫子,。

學習《論語》的收獲是巨大的,，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章,，還有《大學》,、《中庸》等。