在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

道德經(jīng)讀書心得文章篇一

《道德經(jīng)》又稱作《老子》,，是先秦道家的基本典籍，為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作,，是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。我認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)習(xí)“國文”的熱潮中,，《道德經(jīng)》對于我們每一名機(jī)關(guān)干部具有極高的可讀性,，十分值得學(xué)習(xí)。

《道德經(jīng)》是由“道”,、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述;德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述,。老子的言說代表了他對人生,、對自然規(guī)律以及對當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度。《老子》的文體,，不同于是《論語》那樣的語錄集,，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字,，是由一些言簡意精的哲理性語句組成的,。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，行文流暢,?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，辭藻并不華麗,，但所包涵的道理玄奧而深刻,，需要反復(fù)的琢磨、體會,。

當(dāng)今時(shí)代,，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價(jià)值取向，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐步失去了重心,，大家普遍講求效率,，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化,。對于一名機(jī)關(guān)干部來說,，如何去面對物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好本份,，為人民服務(wù),，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,，努力做到平淡處世,，清靜自省，堅(jiān)忍不拔,。精讀之后,，我對《道德經(jīng)》有了一些粗淺的認(rèn)識。

一,、致虛守靜----平淡處世

《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極,，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理,。我理解，所謂“致虛極”,，就是“致極虛”;“守靜篤”,，就是“篤守靜”,。我想，這是修道的基本方法,?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話,，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界,。極虛指心靈一塵不染，近于真空,，就是要去除世俗的妄念雜欲,。“篤”是敦厚,，篤守就是堅(jiān)守,。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂,。

我認(rèn)為二者的辯證關(guān)系就好比動與靜的辯證關(guān)系：動與靜是互為因果的,，自己靜才能感知外界的動，自己動就無法知道外界的真實(shí),。因此,，我們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的為人處事的作風(fēng),。作為年輕干部，豪情滿懷,，思維活躍,，是青春的本色，但是要懂得欣賞“寧靜以致遠(yuǎn)”的境界,，我想,，真正立志高遠(yuǎn),、有所作為的人應(yīng)該是低調(diào),、內(nèi)斂，不事張揚(yáng),，為人謙遜的,。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對待失敗我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，所謂“只有厚積才會勃發(fā)”,。 這就是我由“致虛守靜”感悟到的“平淡處世”,。

二、凈心寡欲----清靜自省

《道德經(jīng)》十二章曰：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。是以，圣人為腹不為目,，故去彼取此,。”這一章意在說明人的生理需求與人的無厭欲望不同,，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求,，而不是放縱欲望(這一點(diǎn)，已經(jīng)得到今人的共識,，并為科學(xué)所驗(yàn)證,，實(shí)在令人欽佩)。欲望從哪里來,，欲望來自感官的永不滿足的追求,。老子在這里形象地勾畫了人們因貪婪染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。老子還說“常無欲,，以觀其妙。常有欲,，以觀其徼”,。人只有沒有私心欲望，才能體驗(yàn)到“道”的奧妙,，從而適應(yīng)和符合客觀的變化,。有私心欲望，就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙,，即便體驗(yàn)到的,，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化,，人生旅程就會出現(xiàn)很多不如意的事情,。所以修道就要修德，沒有個人想法,，事事順客觀,，這就是“德”,，“夫莫之命，而常自然,，故道生之,，德畜之”。人只有去掉了私心欲望,，才能放棄個人想法,，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中,，就能夠使自己自覺地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻約束自己的貪欲之心。

三,、道法自然----堅(jiān)忍不屈

《道德經(jīng)》十七章云：“道,，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,?！暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的,。按照“道”做事,，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的,。“獨(dú)立不改,，周行而不殆,。”獨(dú)自運(yùn)行而不改變,，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止,。說明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的,，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事,，它總是堅(jiān)持不懈地行動下去,。所以我們做事就要效法這種精神,，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事,，要做時(shí)就下定一個必勝的決心,。不管遇到什么困難都要不屈服,，不管別人說什么，都不要受影響,，專心致志,、堅(jiān)持到底。老子還說“民之從事,，常于幾成而敗之,，慎終如始，則無敗事,?！币馑际牵藗兯鶑氖碌氖聵I(yè),，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候(也是最困難的時(shí)候)失敗的,，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會失敗了,。即在最困難的時(shí)候,，必須拿出開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難,，所謂成功者絕不放棄,，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”,，這種品質(zhì)就是符合“道”的,，這種品質(zhì)就能保證你成功。

我從前看過一些西方人撰寫的勵志叢書,，比如卡耐基系列以及《富蘭克林傳》,、《比爾蓋茨傳》等人物勵志傳記，那時(shí)還沒有拜讀過《老子》,，現(xiàn)在來看,，深感《老子》在勵志這方面的闡述尤為深刻、樸素,、特別,，簡直是真知灼見!我想，我們這些70后在忙著激情創(chuàng)業(yè)之時(shí),，應(yīng)該自覺接受祖國國學(xué)的厚重熏陶,，勤思考“我在做什么?我想干什么?我要干什么?”三個問題，只有“打有準(zhǔn)備的戰(zhàn)”才能最終走向成功之路,。

總之,，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，吸取其精華來加強(qiáng)我們的營養(yǎng),，對于我們這些青年人將是另一種意義上的“充電”,。近日,，中共中央政治局、中央書記處書記,、中央黨校校長發(fā)表重要講話,，特別就讀書對領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“要愛讀書，讀好書,，善讀書”的要求,，作為青年干部，在舉國上下這種濃厚的讀書氛圍中,，我深深感到對“國學(xué)”書籍學(xué)習(xí)的渴望,。我將把對《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)“國學(xué)”書籍的一個良好開端，很好的堅(jiān)持下去,。

道德經(jīng)讀書心得文章篇二

在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過圣人老子的《道德經(jīng)》,，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我，對于這本書可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”,。我對老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識還得追溯到我爺爺跟我講的故事,。爺爺跟我講了很多的古代傳說，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》,，騎著青牛,，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳說中的太上老君,。小時(shí)候聽著這些傳說比較神秘,、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的,，但是老子是誰,，什么是老子的學(xué)說，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義,，卻知之甚少,，而且那時(shí)根本看不懂。

讀懂一本書,，首先讀懂一個人,。這是我閱讀書籍的座右銘，若光看一本書所講的內(nèi)容,，而不去深入了解作者為何做此書的種種原因,，那就與作者做此書獻(xiàn)于世的真正目的了。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名,，那樣的人不配叫作者,，只能勉強(qiáng)稱為寫作工作者罷了。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂,，諸侯紛爭,，廣大百姓生活在水深火熱之中,。時(shí)代造英雄,，時(shí)代也會造就文化精神上的佼佼者。

如今很多人稱《論語》為做官必學(xué),，《道德經(jīng)》為做人必學(xué),，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面,。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事,、為人等多方面的內(nèi)容,。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作,。

老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法,，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手,，提出“道大,，天大，地大,，人亦大,，域中有四大，而人居其一焉,?！闭嬲匾匀藶楸荆苯訌年P(guān)注明民生,，關(guān)注社會弱者,，弱勢群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道,，對社會人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。《道德經(jīng)》揭示宇宙萬物,、自然天地,、社會與人等及其運(yùn)動規(guī)律，因而是一個博大的哲學(xué)思想體系,，提出了很多反映事物運(yùn)動一般規(guī)律的哲學(xué)概念,，對中國文化以及整個世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國!

在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識,。下面簡單的敘述一番,。

修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得”,、“甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗”，“知足不辱,，知止不殆”等等,。細(xì)細(xì)體味一下老子對人生修養(yǎng)和處世的見解，我覺得他的很多話語,，句句啟迪心靈,，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒,，感到好像在痛飲千年陳釀,，愈久愈香。

做人修身處世,，是一個古老卻又常新的話題,，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí)，心中總會蕩漾起新的體會新的感受,。在立身處世這個主張中有一個極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝，以其無以易之,。弱之勝強(qiáng),，弱之勝剛，天下莫不知,?！比崛鮿賱倧?qiáng)，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成,、對立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題,，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱,，可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒有能勝過它,，因?yàn)闆]有東西可以代替它。微弱的勝過強(qiáng)大的,，柔弱的勝過堅(jiān)硬的,，天下誰都知道。可謂水滴石穿,，柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透,。在老子看來，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則,。它比起強(qiáng)能勝弱,，剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識而言，柔勝剛,，弱勝強(qiáng),，無疑是認(rèn)識論上的一個飛躍和深化的實(shí)例,。這句話告訴我們,，新生的、弱小的,、暫時(shí)處在劣勢的事物,，最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證,。

道德經(jīng)讀書心得文章篇三

“無為”就是合道之為,。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無,，名天地之始),。天地未分之前，世上什么也沒有,，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生,、發(fā)展、變化的本原,，是天地萬物的母體,，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性,?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段,?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界,。

一,、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同,，有高等和低等,、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別,，但在老子看來,，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗),，都是一樣的,、平等的。從人類社會的角度看,，天下萬物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人,，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死,。

比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都討厭它,，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌,，動植物的殘?bào)w將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,，人類將無法從食物中得到營養(yǎng),，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如,，若地球上沒有土壤等無機(jī)物,，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物,，食草動物就沒了食物,，也不能存活，沒了食草動物,，食肉動物也無法繼續(xù)存在,。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要,，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處,。人和人之間也一樣，雖然膚色不同,、語言各異,、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個世界的平等一員,。

萬物是平等的，也是自由的和多樣的,。平等是前提,，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的,，它們各自有自己存在的理由,、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰,，誰也不能命令別人該怎樣生活,。世間萬物是平等的,、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長,、生活,。

在一個合道的社會里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光,、空氣、財(cái)富,、權(quán)勢,、自由、親情,、健康,、病痛、快樂,、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如，你若捐出了財(cái)富,，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂,，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢,，你的財(cái)富多了,，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒有增加,。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,，這是不符合道的準(zhǔn)則的,，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益,，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),，才順勢而為，采取“無為”的策略,。

二,、“無為”以加強(qiáng)個人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為、不胡為,。因此,，要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準(zhǔn)確性,。同時(shí),，更為主要的是要加強(qiáng)個人修養(yǎng)，做到以身垂范,。要秉持“道德三寶”――慈,、儉、不敢為天下先,?！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥耍环稚?、惡,、美、丑都要照顧和關(guān)懷,，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚,、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益,，天下人的資源天下人共享,，天下人的權(quán)益天下人均分,。要做到少私寡欲，多予少取,。少私寡欲是前提,，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對什么,，即不干涉別人的自由，同時(shí),，不爭名,、不爭利、不爭功,。有了這樣的修為,，對客觀規(guī)律的認(rèn)識就會更深入、更全面,，采取的管理措施才會更合道,。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物,，但道并不占有萬物,，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬物的母體,，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會失去。受此啟發(fā),，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提,，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或?yàn)槟硞€小團(tuán)體獲取私利,，而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利，維護(hù)社會的公平和正義,，是為了民眾生活得更自由幸福,。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策,。

三,、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無為”就是為了達(dá)到人和人,、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧,。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個人修養(yǎng)外,，在目前對客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限的條件下,，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心,，以百姓心為心”。在對客觀事物的認(rèn)識上,，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,，是實(shí)行“無為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾,，不光人和人之間,，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽),，矛盾本是對立的,、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。