端午節(jié)的故事傳說(shuō)

(一)屈原投江

為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原,，居民為了不讓跳下汨羅江的屈原尸體被魚(yú)蝦吃掉，所以在江里投下許多用竹葉包裹的米食(粽子)，并且競(jìng)相劃船(賽龍船)希望找到屈原的尸體,。

(二)曹娥尋父尸

東漢孝女曹娥，因曹父溺江而亡，年僅十四歲的她沿江豪哭,，經(jīng)十七日仍不見(jiàn)曹父尸首，乃在五月一日投江,，五日后兩尸合抱而浮起的感人事跡,， 鄉(xiāng)人群而祭之。

(三)白蛇傳

傳說(shuō)白蛇白素貞,，為了報(bào)答許仙的恩惠,，與許仙結(jié)為夫妻的凄美的愛(ài)情故事，傳說(shuō)端午節(jié)當(dāng)天白蛇喝了雄黃酒,，差點(diǎn)現(xiàn)出蛇形,，加上法海白蛇及水淹金山寺的情節(jié),，都是膾炙人口的民間戲曲的曲目。

(四)伍子胥的忌日

傳說(shuō)伍子胥助吳伐楚后,，吳王闔閭逝世,，皇子夫差繼位，伐越大勝,，越王句踐請(qǐng)和,，伍子胥主戰(zhàn)，夫差不聽(tīng),，卻聽(tīng)信奸臣言,，賜伍子胥自殺，并于于五月五日將尸體投入江中,，此后人們于端午節(jié)紀(jì)祀伍子胥,。

端午節(jié)的來(lái)歷簡(jiǎn)短50字

關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多,，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō);紀(jì)念伍子胥說(shuō) ;紀(jì)念曹娥說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō);惡月惡日驅(qū)避說(shuō),，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō),，各本其源,。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專(zhuān)家考古考證，端午的起源,，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日,，比屈原更早。但千百年來(lái),，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭,，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之,，世論其辭，以相傳焉”,，因此,，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深,，占據(jù)主流地位,。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等,，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起,。

時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日,。

端午節(jié)的習(xí)俗

劃龍舟

龍舟一詞,，最早見(jiàn)于先秦古書(shū)《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥(niǎo)舟,、龍舟浮于大沼。”預(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征,，邅吾道兮洞庭”,，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”,，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟,。《湘君》即描寫(xiě)湘人馭駕龍舟,，將玉佩沉入江中(與拋粽子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩(shī),。這即與“魂舟”暗合，與楚國(guó)《人物御龍帛畫(huà)》之像暗合,，可互為印證,。《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日,，謂之浴蘭節(jié),。……是日，競(jìng)渡,，競(jìng)采雜藥,。”。

在劃龍船時(shí),，又多有唱歌助興的龍船歌流傳,。如湖北秭歸劃龍船時(shí)，有完整的唱腔,，詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號(hào)子融匯而成,，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦,，即“舉揖而相和之”之遺風(fēng),。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時(shí)止,，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛,。

佩豆娘

舊時(shí)端五節(jié)婦女的頭飾。多見(jiàn)于江南,。一些地區(qū)亦稱(chēng)作健人,。此物一說(shuō)源于古代的步搖，一說(shuō)即艾人的別樣形式,?！肚寮武洝芬短扑芜z紀(jì)》云：“江誰(shuí)南北，五日釵頭彩勝之制,，備極奇巧,。凡以繒銷(xiāo)翦制艾葉,，或攢繡仙、佛,、合,、烏、蟲(chóng),、魚(yú),、百獸之形，八寶群花之類(lèi),?？U紗蜘蛛，綺榖鳳麟,，繭虎絨陀,，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎,，又葫蘆瓜果,，色色逼真。加以幡幢寶蓋,，繡球繁纓,，鐘鈴百狀，或貫以串,，名曰豆娘,，不可勝紀(jì)。”

掛艾虎

舊時(shí)端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物,，也作裝飾品,。中國(guó)古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪,、保佑安寧,。《風(fēng)俗通》云：“虎者陽(yáng)物,，百獸之長(zhǎng)也,。能噬食鬼魅，……亦辟惡”,。故民間多取虎為辟邪之用,，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色,。艾虎或以艾編剪而成,，或剪彩為虎，粘以艾葉,，佩戴于發(fā)際身畔,。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)已經(jīng)有千年以上的歷史,。宋陳元規(guī)《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者,，或剪彩為小虎,，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩(shī)：‘釵頭艾虎辟群邪,，曉駕祥云七寶車(chē)’,。”又清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者,，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之,，懸于釵頭，或系于小兒之背,，古詩(shī)云：‘玉燕釵頭艾虎輕’,，即此意也。”

畫(huà)額

端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗,，云可驅(qū)避毒蟲(chóng),。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫(huà)“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒,，二借猛虎(“王”似虎的額紋,，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪,。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽(yáng),，自初一日起，取雄黃合酒灑之,，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間,，以避毒物。”除在額頭,、鼻耳涂抹外,，亦可涂抹他處，用意一致,。山西《河曲縣志》云：“端午,，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手,、足心,，……謂可卻病延年。”

佩長(zhǎng)命縷

端午節(jié)時(shí)厭勝佩飾,。亦稱(chēng)續(xù)命縷,、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線,，百索,、辟兵紹、五彩縷等,，名稱(chēng)不一,，形制、功用大體相同,。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索,，或懸于門(mén)首，或戴小兒項(xiàng)頸,，或系小兒手臂,，或掛于床帳、搖籃等處,，俗謂可避災(zāi)除病,、保佑安康、益壽延年,。此類(lèi)節(jié)物的形制大體有五：簡(jiǎn)單的以五色絲線合股成繩,，系于臂膀;在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項(xiàng)頸;五彩繩折成方勝,，飾于胸前;五彩繩結(jié)為人像戴之;以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物,，敬獻(xiàn)尊長(zhǎng)。此俗始于漢代,。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·佚文》：“午日,，以五彩絲系臂，避鬼及兵,，令人不病瘟,，一名長(zhǎng)命縷，一名辟兵紹”,。以后相沿成習(xí),，直至近、現(xiàn)代,。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》記當(dāng)時(shí)風(fēng)俗：“每至端陽(yáng),，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子,、壺盧,、櫻桃、桑葚之類(lèi),，以彩線穿之,，懸于釵頭,，或系于小兒之背。”其中唐宋時(shí),，更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。史載唐代宗興元元年端節(jié),，宮廷曾賜百索一軸,。又《宋史·禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶,、彩絲續(xù)命縷分賜百官,。節(jié)日戴以入。”

戴香包

戴香包,，香包又叫香袋,、香囊、荷包等,，有用五色絲線纏成的,，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料(用中草藥白芷,、川芎,、芩草、排草,、山奈,、甘松、高本行制成),，佩在胸前,，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊,，以彩線貫之,，搐使如花形。”以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中,，綴之以綿,，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也”,。這些隨身攜帶的袋囊,，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉,、驅(qū)邪的靈符,、銅錢(qián)，辟蟲(chóng)的雄黃粉,，發(fā)展成裝有香料的香囊,，制作也日趨精致,，成為端午節(jié)特有的民間藝品。

戴香包頗有講究,。老年人為了防病健身,，一般喜歡戴梅花、菊花,、桃子,、蘋(píng)果、荷花,、娃娃騎魚(yú),、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的,，象征著鳥(niǎo)語(yǔ)花香,，萬(wàn)事如意，夫妻恩愛(ài),，家庭和睦,。小孩喜歡的是飛禽走獸類(lèi)的，如虎,、豹子;猴子上竿,、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究,，如果是熱戀中的情人,，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎,。小伙子戴著心上人送給的香包,，自然要引起周?chē)信脑u(píng)論，直夸小伙的對(duì)象心靈手巧,。

避五毒

端午在古人心目中是毒日,、惡日，在民間信仰中這個(gè)思想一直傳了下來(lái),，所以才有種.種求平安,、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。其實(shí),，這是由于夏季天氣燥熱,，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇蟲(chóng)繁殖,，易咬傷人,，所以要十分小心，這才形成此習(xí)慣,。

采藥

這是最古老的端午節(jié)俗之一,?！断男≌份d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣,。”《歲時(shí)廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時(shí)記》佚文：“五月五日,，競(jìng)采雜藥，可治百病,。”后魏《齊民要術(shù)·雜記》中,，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制藥用,。后來(lái)有不少地區(qū)均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇于端午日收蛤蟆,，刺取其沫,，制作中藥蟾酥;杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說(shuō)是可以消火清涼,、夏無(wú)瘡癤,。還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來(lái)晾干,，即成蛤蟆錠,，涂于膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆制藥之俗,，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說(shuō),。又如湖北監(jiān)利于端午“采百草”，亦采藥草之俗,。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟,，藥性好，才于此日形成此俗,。

沐蘭湯

端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗,。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭,，有香氣,，可煎水沐浴?！毒鸥?middot;云中君》亦有“浴蘭湯會(huì)沭芳”之句,。《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日,，謂之浴蘭節(jié),。”《五雜俎》記明代人因?yàn)?ldquo;蘭湯不可得，則以午時(shí)取五色草拂而浴之”,。后來(lái)一般是煎蒲,、艾等香草洗澡,。在廣東，則用艾,、蒲,、鳳仙、白玉蘭等花草;在湖南,、廣西等地,，則用柏葉、大風(fēng)根,、艾,、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴,。不論男女老幼,，全家都洗，此俗至今尚存,，據(jù)說(shuō)可治皮膚病,、去邪氣。

飲蒲酒,、雄黃酒,、朱砂酒

飲蒲酒、雄黃,、朱砂酒,，以酒灑噴?！肚G楚歲時(shí)記》：“以菖蒲(多年生草本植物,，生在水邊，地下有淡紅色根莖,，葉子形狀像劍,，肉穗花序。根莖可做香料,，也可入藥)或鏤或屑,，以冷酒。”蒲酒味芳香,，有爽口之感,，后來(lái)又在酒中加入雄黃、朱砂等,。明謝肇淛《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之,。”明馮應(yīng)京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒,，用酒染額胸手足心,，無(wú)會(huì)虺(古書(shū)上說(shuō)的一種毒蛇)蛇之患,。又以灑墻壁門(mén)窗，以避毒蟲(chóng),。”此俗流傳較廣,。至今，如廣西賓陽(yáng),，逢端午時(shí)便有一包包的藥料出售,，包括雄黃、朱耒,、柏子,，桃仁、蒲片,、艾葉等,，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門(mén)窗,、床下等,，再用酒涂小兒耳鼻,、肚臍,，以驅(qū)毒蟲(chóng)，求小兒平安,。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫(huà)“王”字,，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪,。這些活動(dòng),，從衛(wèi)生角度來(lái)看，還是有科學(xué)道理的,。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌,，飲蒲灑也頗有益。

采茶,、制涼茶

北方一些地區(qū),，喜于端午采嫩樹(shù)葉、野菜葉蒸晾,，制成茶葉,。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?，熬涼茶喝,。這對(duì)健康也有好處。

掛草藥

艾,、菖蒲和蒜被稱(chēng)為“端午三友”,。南北朝時(shí),，端午又稱(chēng)為“沐蘭節(jié)”，荊楚一帶有采艾的習(xí)俗,。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā),，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門(mén)上，有的還將艾草扎成虎形,，再粘貼艾葉于其上,。艾與菖蒲中含有芳香油，它們和蒜一樣都有殺菌作用,。端午期間,，時(shí)近夏至，正是寒氣暑氣交互轉(zhuǎn)換之時(shí),，從飲食到穿衣,、行動(dòng)都得注意。寶山縣有諺語(yǔ)道：“未吃端午粽,，寒衣不可送;吃了端午粽,，還要凍三凍。”古時(shí),，人們?nèi)狈茖W(xué)觀念,，誤以為疾病皆由鬼邪作祟所至，于是,，端午節(jié)這天,，人們以菖蒲作寶劍，以艾作鞭子,，以蒜頭作錘子,，又稱(chēng)為“三種武器”，認(rèn)為可以退蛇,、蟲(chóng),、病菌，斬除妖魔,。

也有地方端午節(jié)在門(mén)口掛艾草,、菖蒲(蒲劍)或石榴、胡蒜,。通常將艾,、榕、菖蒲用紅紙綁成一束,，然后插或懸在門(mén)上,。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬祝笳黩?qū)除不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”,，葉片呈劍型,，插在門(mén)口可以避邪。所以方士們稱(chēng)它為“水劍”,，后來(lái)的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”,，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍,，割蓬作鞭,，副以桃梗蒜頭，懸于床戶,，皆以卻鬼”,。而晉代《風(fēng)土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎,，帖以艾葉,，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。以后更加菖蒲,，或作人形,，或肖劍狀，名為蒲劍,，以驅(qū)邪卻鬼”,。

躲端午

是端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié),。簡(jiǎn)稱(chēng)“躲午”,，亦稱(chēng)“躲端五”,。俗以五月,、五月五日為惡月、惡日,，諸事多需避忌,，因有接女歸家躲端午之俗。此俗宋代似已形成,，陸游《豐歲》詩(shī)有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦,，遣鼓龍船共賽神”之句?！都尉嘎c志》亦記云：“已嫁之女召還過(guò)節(jié)”,。又，《灤州志》：“女之新嫁者,，于是月俱迎以歸,，謂之‘躲端午’”。

端午雨

時(shí)民間歲時(shí)占驗(yàn)習(xí)俗,。俗信端午節(jié)下雨,，不吉;反之則吉,。此種俗信在很久以前即已存在。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨,，人曝藥,，歲無(wú)災(zāi)。雨則鬼曝藥,，人多病,。此閩中諺語(yǔ)。”又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨,，鬼旺人災(zāi),。清趙懷玉詩(shī)自注亦引有“端陽(yáng)無(wú)雨是豐年”的諺語(yǔ)。

跳鐘馗

跳鐘馗,、鬧鐘馗：自晉代以來(lái)跳鐘馗,、鬧鐘馗，賜福鎮(zhèn)宅就是端午節(jié)和春節(jié)的重要內(nèi)容,。2.懸掛鐘馗畫(huà),。最早的鐘馗畫(huà)，據(jù)說(shuō)出自畫(huà)圣吳道子之手,。據(jù)北宋沈括《夢(mèng)溪補(bǔ)筆談》記載：唐明皇患疾近一月,，忽夢(mèng)二鬼。小鬼竊得皇上玉笛及楊貴妃之紫香囊奔逃,，大鬼乃捉小鬼刳其目,，然后擘而啖之。大鬼道：“臣為鐘馗,，即武舉不捷之士也,，誓與陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒后,，即病愈,，便召畫(huà)工吳道子，囑其按夢(mèng)中情景畫(huà)鐘馗捉鬼圖,，道子揮筆即成,，明皇見(jiàn)后，竟與所夢(mèng)一模一樣,，驚嘆不已,。后來(lái)，鐘馗畫(huà)漸漸走入民間,，繪制鐘馗畫(huà)大都作于五月端午節(jié)這一天,，或者端午節(jié)的前后幾天。到了清代，江南蘇,、浙一帶的居民大都在農(nóng)歷五月于大門(mén)或堂中掛鐘馗圖一月,，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福,。

斗草

漢以前不見(jiàn)斗草之戲,。(《歷代社會(huì)通俗事物考·尚秉和》)起源無(wú)考，普遍認(rèn)為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān),。遠(yuǎn)古先民艱苦求存,，生活單調(diào)，暇余以斗蟲(chóng),、斗草,、斗獸等為戲自?shī)剩爸羵髡f(shuō)的“神農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學(xué)后,，每年端午節(jié)群出郊外采藥,，插艾門(mén)上，以解溽暑毒疫,，衍成定俗;收獲之余,，往往舉行比賽，以對(duì)仗形式互報(bào)花名,、草名,，多者為贏，兼具植物知識(shí),、文學(xué)知識(shí)之妙趣;兒童則以葉柄相勾,，捏住相拽，斷者為輸,，再換一葉相斗,。白居易《觀兒戲》詩(shī)云：“弄塵或斗草，盡日樂(lè)嬉嬉,。”

《物原》云：“始于漢武”,。據(jù)梁朝人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中云："五月五日,，四民并踏百草,，又有斗草之戲。"《年華記麗》：“端午結(jié)廬蓄藥,，斗百草,，纏五絲。”

南北朝時(shí)稱(chēng)“踏百草”,，唐代稱(chēng)“斗草”或“斗百草”,。《劉賓客嘉話》云：“唐中宗朝，安樂(lè)公主五日斗百草,。”宋代擴(kuò)展至平日隨時(shí)可斗,。歷代文人作品中對(duì)此多有描述。

北京故宮博物院藏《群嬰斗草圖》,，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草,，(樓蘭案：多為車(chē)前草，車(chē)前草多年生草本植物,，多生路邊,、溝壑旁、田埂等處,。無(wú)莖,，具多數(shù)細(xì)長(zhǎng)之須根;葉自根際叢出，薄紙質(zhì),，具五條主葉脈,，全緣或波狀，或有疏鈍齒,，長(zhǎng)達(dá)15-30厘米;具綠白色疏生花,，花冠四裂，雄蕊四枚;果實(shí)成熟后會(huì)如蓋子般掀開(kāi),，釋出四至六顆棕黑色種子,，其長(zhǎng)長(zhǎng)的花軸，用來(lái)斗草的好材料,。)然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯,，以不斷者為勝。

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