人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

阿q正傳讀書心得簡(jiǎn)短 阿q正傳讀書體會(huì)篇一

也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒,，思想比較保守,，屬于呆子一類，故從來(lái)只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”),，為鬼神立廟(如文昌廟,、藥王廟等)，而從不知竟會(huì)有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的,。然而,，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來(lái)了,。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿q住過(guò)的地方,，是在未莊的。它何以會(huì)出現(xiàn)在紹興,，我不得而知,，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了,，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠,，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無(wú)分號(hào)的,。也許未莊就是紹興,，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古,，也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì)開(kāi)在紹興,，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了,。總之,，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠,。

那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒(méi)去過(guò)，不大清楚,，大概就是社神谷神吧,，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,。然而,，我們精明的商家,，好像還沒(méi)這么博愛(ài)，眷顧到上至神只,，下及黎民,。但里面又不供奉阿q，因?yàn)樗皇鞘ト?，他們?yōu)榘立這一家土谷祠,，只是因?yàn)檫@是阿q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去,，最后總算想通了：所謂的“土谷”者,，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神,，就是錢爺爺,、孔方兄，亦即財(cái)神爺,。試想那土谷祠的老板,、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅,，只不過(guò)是財(cái)神爺香案上的香爐罷了,，就專門等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化,、熱愛(ài)旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香,。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷,，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷,，而且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣,。他們建立了這土谷祠,，真是利己利人，利國(guó)利民,，功在當(dāng)代,，利在千秋，真真足可為圣人矣!

上面說(shuō)了這么多,，仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的,。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的,，自己并未去過(guò),，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說(shuō)《阿q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的,。阿q有一些名言,，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒(méi)有兒子)會(huì)不會(huì)更闊,，我不得而知,，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說(shuō)中就能看出來(lái),，不用多說(shuō),。阿q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò)，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)?？吹?、聽(tīng)到過(guò)。也許是人們引用了阿q的名言,，并發(fā)揚(yáng)了阿q的精神吧,。有時(shí)候，我很覺(jué)得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度,，很像阿q對(duì)未莊人的態(tài)度,，很落實(shí)了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國(guó)人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明,，我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感,。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來(lái)之時(shí)，外國(guó)“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙于外國(guó)的局面,，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”,。因此，現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說(shuō)：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌,，我們省略了“你算是什么東西”,，但有沖突時(shí)，這不客氣的話仍然是不會(huì)省略的),。所以,，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而,，現(xiàn)在,，我們卻總是對(duì)外國(guó)人——不管是哪一國(guó)的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對(duì)本國(guó)的同胞,，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿q對(duì)小d和王胡,。也許他們都學(xué)過(guò)阮籍發(fā)明的特殊眼球運(yùn)動(dòng),，或者這早就成了一種遺傳功能了。

不過(guò)，盡管我們習(xí)慣了炫耀過(guò)去,，陶醉于n年前的繁榮昌盛,，習(xí)慣于今天對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的,，這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就知道了——如果連這點(diǎn)也沒(méi)有,，那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。因此,，我們有些樂(lè)觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)!”或曰：“未來(lái)的全球化就是中國(guó)化!”我聽(tīng)了這些偉大的預(yù)言,，感覺(jué)好像是聽(tīng)著阿q在喊：“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口,，我仿佛就沒(méi)理由不相信了,。因?yàn)槲覜](méi)有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且_遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光,。而且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來(lái),，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的,，我們的兒子會(huì)闊得多!然而,，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣,，那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的,。但我是從上世紀(jì)走過(guò)來(lái)的，也經(jīng)歷了1999年的那一天,。而我到現(xiàn)在居然還沒(méi)有死,，世界居然也還在。

話說(shuō)了這么多,，不知有沒(méi)有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動(dòng),。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q,，而是我了——而我是知道我死了之后是沒(méi)有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢(女)的,。而且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒,，阿q萬(wàn)歲!”;也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世,，并神往于那些偉大的預(yù)言了。

但是,，我只想說(shuō)：“魯迅精神萬(wàn)歲!”

阿q正傳讀書心得簡(jiǎn)短 阿q正傳讀書體會(huì)篇二

《阿q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》,，后收入《吶喊》。是魯迅的一部中篇小說(shuō),。魯迅在談到這篇小說(shuō)的寫作動(dòng)機(jī)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，主要是為了揭示“國(guó)人的靈魂,。”(《阿q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的改造“國(guó)民性”的思想;魯迅對(duì)阿q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸,，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度,。

小說(shuō)的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿q的?！栋正傳》通過(guò)阿q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺(jué)悟,，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的致命弱點(diǎn),。

阿q是一個(gè)貧苦的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型,。

阿q是個(gè)受壓迫的農(nóng)民。上無(wú)片瓦,，下無(wú)立錐之地,。無(wú)名無(wú)姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了,。只能靠打短工為生活,。——“別人舂米,，他便舂米;別人插秧,，他便插秧?！?/p>

阿q性格的最主要的特征是“精神勝利法”,。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰,。小說(shuō)中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”,。歸納起來(lái)，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人,、自我安慰,。阿q只求在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，既自尊自大,，又自輕自賤,，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生,。比如,，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰;別人說(shuō)他混得差,，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞,。具有驚人的健忘癥。前面被人打了,，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈,。轉(zhuǎn)嫁痛苦,，耍無(wú)賴。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一,。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑,，強(qiáng)行摸小尼姑的頭,，還說(shuō)“為什么和尚摸得，我摸不得”,。偷了別人家的蘿卜,，卻要蘿卜說(shuō)話。等等,。

但“精神勝利法”不是阿q最根本的特征,，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。

阿q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí),。他認(rèn)為,，凡是革命都是與他作對(duì)，革命黨捉住都要?dú)㈩^,。這體現(xiàn)了阿q身上的?；室庾R(shí)。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱,，但卻以欺侮女人為樂(lè),。并且認(rèn)為“女人是禍水”，自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)”,，超過(guò)了古今的圣賢,。盡管到處流浪，還要傳宗接代,，所謂“不孝有三,，無(wú)后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。

阿q參加革命,，其實(shí)對(duì)革命并不了解,，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來(lái)確定其含義的,。在阿q的眼中,，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”;所謂的革命,，就是搶得財(cái)產(chǎn),，把秀才家的寧式床搬來(lái);就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái),，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇殺,，把秀才等殺掉,，把王胡殺掉;就是欺壓別人，讓小d搬東西,，搬不快就打,。所以，阿q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕,。

阿q性格有著深刻的文化根源,。它與中國(guó)歷史，特別是近代中國(guó)屢遭外國(guó)侵略的屈辱歷史相聯(lián)系,。是那種雖然破落,，但還自認(rèn)為是天朝上國(guó)的鴕鳥(niǎo)精神的折射;它也是中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)小生產(chǎn)者的保守落后,、不覺(jué)悟等弱點(diǎn)使阿q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”,。同時(shí)，阿q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接,?；乇墁F(xiàn)實(shí)和不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是阿q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點(diǎn),。

《阿q正傳》具有豐富的思想內(nèi)涵,。魯迅寫作這部小說(shuō)的目的，就是要揭露“國(guó)民的劣根性”,，因此,，阿q的性格就是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民性的象征。小說(shuō)特通過(guò)阿q身上的“精神勝利法”揭露了中國(guó)的民族劣根性,，揭示了病態(tài)社會(huì)人們的病苦,，“以引起療救者的注意”。阿q時(shí)代屬于過(guò)去,，但阿q性格包含的內(nèi)容并未絕跡,，所以現(xiàn)在阿q是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民的靈魂。魯迅對(duì)阿q性格的揭露,，意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判,，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想,。

《阿q正傳》具有很高的藝術(shù)成就,。

阿q正傳讀書心得簡(jiǎn)短 阿q正傳讀書體會(huì)篇三

一口氣讀完了魯迅的《阿q正傳》，因?yàn)橹衅≌f(shuō),，并不長(zhǎng),，所以騰出一點(diǎn)點(diǎn)課余時(shí)間就可以把它看完了。

初讀《阿q正傳》往往會(huì)覺(jué)得很惡心的,，其中的阿q簡(jiǎn)直就是一個(gè)丑角,，一個(gè)人怎么可以這樣子受屈辱卻不反抗的,。魯迅先生塑造這樣一個(gè)丑角，是用心良苦的,，我不知道魯迅先生是懷著怎樣一種悲痛的心情寫下這些文字的,，看到國(guó)人病態(tài)的心理，雖然在走用文章來(lái)喚醒國(guó)人的道路,，但從魯迅的作品中總是透出光明未來(lái)還很遙遠(yuǎn)的悲涼,。

看完全文，恐怕大家都會(huì)對(duì)阿q印象深刻,。阿q是未莊的一個(gè)貧苦的小人物，他的地位是如此卑微,，連姓名都沒(méi)有,，只能叫阿q。阿q沒(méi)有家,，只能在土榖祠住著,，生活來(lái)源是靠幫大家做短工，他很勤勞,，無(wú)論讓他干什么都行,。因?yàn)榘處在社會(huì)最底層，所以他必須忍受著有錢人的欺負(fù)和村里人的戲弄,、侮辱,。說(shuō)到這里就提到阿q的精神勝利法了，幾乎每次挨打,，他都會(huì)用“兒子打老子”的話來(lái)安慰自己,，以求得精神上的勝利，而當(dāng)比他弱的人出現(xiàn)時(shí),，阿q又常常用“恃強(qiáng)凌弱”來(lái)證明自己的力量,。后來(lái)革命黨要進(jìn)城了，阿q本以為革命黨就是造反,、造反就是與他過(guò)不去,，于是對(duì)此深惡痛絕，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)革命黨是造舉人老爺?shù)姆?，他以為革命后就能要什么有什么了,，所以就去革命了，他的革命行?dòng)卻是去靜修庵里胡鬧,。阿q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下,，自己也是愚昧麻木的，直到阿q被送上刑場(chǎng),，他都不能真正覺(jué)悟,。每當(dāng)讀到關(guān)于阿q的情節(jié)的時(shí)候我都很惱火,，真是愚昧麻木之至。

其實(shí),，不止是阿q,，小說(shuō)中的其他人物也是作者的諷刺的對(duì)象。先說(shuō)趙太爺父子吧,，趙太爺一向瞧不起阿q,，連阿q姓趙的權(quán)利都給剝奪了，趙太爺三妻四妾,，但阿q向吳媽示好時(shí)趙秀才就要用大竹杠打他,，不僅這樣，后來(lái)地保還來(lái)壓榨了阿q酒錢以及定了5個(gè)慘無(wú)人道的條件,，把阿q的身家剝奪得所剩無(wú)幾,。趙太爺還制造流言，使阿q斷了生計(jì),。聽(tīng)說(shuō)阿q那兒有便宜貨,，平時(shí)一向吝嗇的他不惜打破不點(diǎn)燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿q，聽(tīng)說(shuō)阿q沒(méi)貨了,，他又換成原來(lái)的面孔,。聽(tīng)說(shuō)阿q革命了，趙太爺居然也肯叫阿q為“老q”,。當(dāng)革命已成定局,，趙秀才也把辮子盤起來(lái)，并且花了四塊大洋買了個(gè)“銀桃子”使自己成為革命黨人,。趙太爺父子驕橫無(wú)理,、狡詐、吝嗇,、投機(jī),，十足個(gè)封建地主階級(jí)的代表。

王胡平時(shí)一再欺負(fù)阿q,，但當(dāng)阿q“中興”歸來(lái)時(shí),，還在舉人老爺家?guī)瓦^(guò)忙時(shí)，王胡肅然,，當(dāng)阿q用王胡的脖子做講殺革命黨故事的道具時(shí),，王胡立刻害怕且再也不敢走近阿q了。不止他們,，幾乎未莊的所有人見(jiàn)到阿q“中興”歸來(lái)時(shí)都一改平日嘲笑他的習(xí)氣,，都對(duì)阿q肅然起敬了。

假洋鬼子也是個(gè)典型的形象，他去上過(guò)洋學(xué)堂,、還去了東洋,，于是把辮子剪了，穿著西裝,，自以為很了不起,，而當(dāng)回國(guó)后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有辮子不利于自己做官時(shí)，又去弄了個(gè)假辮子來(lái),。他還是未莊第一個(gè)加入革命黨的人,，“已經(jīng)留到一尺多長(zhǎng)的辮子都拆開(kāi)了披在肩背上”，他就這樣成為了一個(gè)封建與資本主義的扭曲結(jié)合體,。

全文都是各色各樣的丑角色,，這也是我常常不忍心讀魯迅的作品的原因，我最近還看了紀(jì)念魯迅誕辰一百周年的電影《阿q正傳》,，活生生的阿q讓人覺(jué)得越發(fā)惡心,。

阿q正傳讀書心得簡(jiǎn)短 阿q正傳讀書體會(huì)篇四

阿q正傳是魯迅的一部經(jīng)典之作.這篇小說(shuō)十分的短,但從幾個(gè)方面寫出了當(dāng)時(shí)我們國(guó)人的靈魂,阿q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾.

阿q是一個(gè)落后的雇農(nóng).作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng).他的個(gè)性是非常突出的.他的生活方式,個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同,，就是與王胡、小d等也顯然有別,。正想魯迅先生所說(shuō)的,，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”,。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥,，舂米便舂米，搖船便搖船”,。這不僅正面說(shuō)明了阿q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活,，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí),、淳樸的農(nóng)民性格,。當(dāng)然，阿q也有一些流氣,，但這除了社會(huì)的影響以外,，應(yīng)該說(shuō)主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡(jiǎn)單,，也很明顯,，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問(wèn)題是：阿q是一個(gè)農(nóng)民,，但阿q精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象,，應(yīng)該如何理解呢?這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案,。

這就是我對(duì)〈〈阿q正傳〉〉的一些理解,，希望大家能批評(píng)!!《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中,?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有,，只靠打工度日,。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削,，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī),，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰,，自欺欺人,，渾渾噩噩，茍且偷生,。被別人打時(shí),，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一,。

阿q是悲哀的。他并不懶惰,，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想,，他想有一個(gè)家，享有名聲,、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤,、微不足道的。

現(xiàn)在,，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了,，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。