體會是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實踐中去,，通過實踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗總結(jié)。那么你知道心得感悟如何寫嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,，我們一起來了解一下吧,。

老子道德經(jīng)第22章感悟篇一

善為何物?難于言說,，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物,，舉目所及，比比皆是,。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效,。

水，乃生命之源,，宇宙之本,。人，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬物生長,，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流,，總往底下鉆。

水,，不與萬物爭,，不與人計較，你進(jìn),，她退,，你擠，她溢,，能屈能伸,，看開，大氣,，超脫,，逍遙，故無詬病,，少非議,。

水，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅守該堅守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如。

水,，看似無力,，實則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅強(qiáng),。堅硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。

低調(diào)，不爭,，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動善時。夫唯不爭,，故無尤,。

何謂道,，水即是。

老子道德經(jīng)第22章感悟篇二

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來，福氣來臨時,，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大,，不要覺得自己很了不起，天下無敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀,，不能自負(fù)，不能驕傲,，要有謙虛之心,。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫為弗居，是以不去,?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲,，所以他的功績總是不會失去，而是永存,。

無為是一種心境,，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定,。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

老子道德經(jīng)第22章感悟篇三

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是,，反對技巧,，反對知識、反對亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識,、亂用技巧,、亂用智力，是很危險的事情,。不作為,，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化，不勞而獲,，是道家的根本思想。

幾千年來,，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn),。道家強(qiáng)調(diào)不作為,，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思,、亂想,、亂研究、亂動顛倒了本末,，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義,。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚,、笨,、傻、呆,，必須少做少為,，少思少想，別求知,、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo),。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的,。投資你想得越多,，出錯的概率越大，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險越大,，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明,，亂為亂動的可能性越大。所以,，少掌握點知識,，能不做盡量不做，投資成績自動提高,。你知道終極的總道理就可以了,，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì);圣人不為大,，故能成其大?！馑际钦f,，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,，而是有意識的不做大事,，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制,，在于從簡單容易的方向下手,，實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒,，主動的避開高難度的問題,。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局,，大場面,。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來進(jìn)入中國股市，會做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),，財務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說,，但他有大智慧,，從簡單入手，從易處入手,，避開難的和大的,，從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,，錯誤自然不會發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì)，為其小,，不為其難,，不為其大，不為其煩,，逐步積累在時間的作用下能夠成其大,，成其功。這其實才是根本的成功之道。

老子道德經(jīng)第22章感悟篇四

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

老子以他博大精深的見解,，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心,，怎樣求知，怎樣治國等等,，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾,！疤鞜o以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈,，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶,?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷,，神明不顯靈就可能會消失,，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡,。追求太多,，渴望太多，就會被生活所累;如果沉靜無為,，包容一切,，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患,。

老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道,，非恒道,，名可名，非恒名,?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的,?！懊擅呛忝??！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名,，天地之始;有名,，萬物之母,。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無欲,，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,，有的時候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷?。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

開篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄,，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此,，老子堅持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來，似乎是難以理解,。他理想社會中的人民,，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單,，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱,。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī),、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無為”,，即是順應(yīng)自然，其治理社會的效力,，顯然要比用法令,、規(guī)章、制度,、道德,、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多,。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動，看作是人類政治制度,、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運(yùn)動。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無苛政之苦，無重稅之憂,，自然會感到這種政策的好處,，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會,，生活、工作的腳步很快,，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼,，生活,、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高,。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽,，心情也會陽光不少,。

老子道德經(jīng)第22章感悟篇五

在假期中，我讀了《老子》一書,，談不上什么理解,，只能說是一些感想、體悟,?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想,。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),，讓人思考，常讀常新,。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為,，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,，教育應(yīng)該順其自然,，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿,。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道,。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承,。

在我們的教學(xué)上,，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評：“某某,，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳,，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會臉色不善,，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,，課堂的氣氛就有了火藥味,。有時課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺,。學(xué)生肯定是不對的,，但如果老師“曲則全”，表揚(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人,，或者請走神者回答一個問題,，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評提醒,，轉(zhuǎn)一個彎,，大家心平氣和，彼此相安無事,，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為,，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然,。更進(jìn)一步來講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來,。對待生活,，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失,。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為,，通過不爭而沒有人與之爭,。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答,，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難,。他們還會體會到求知的快樂嗎?

教育，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,?！比f事萬物，都各有其根本,，安靜平和地遵循它,，等待它，順應(yīng)它,。放在教育上,，我想，是不急不躁,，是盡力而為,，順其自然。

成長是個緩慢的過程,，教育也是個緩慢的過程,，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力,，更是一種闡釋力,，需要在日常生活中加以鍛煉。

老子道德經(jīng)第22章感悟篇六

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,，每一段都以往背誦過,，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點心得留下,，我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它,。可是有幾點在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn),，記錄如下：

1.守弱,。我以往小的時候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時候反而只是認(rèn)為他是平常人,。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時候,，總是自我面臨最終的苦果。我有點明白了,，道德經(jīng)里說的弱是一件好事,，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認(rèn)識,、思考,、本事都是有必須限度的。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認(rèn)識,、思考,、本事，所以對待所有人所有事都要認(rèn)真去對待,，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點,，我沒有遇到過的,。

2.謙虛與好奇。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,，所以明白自我是弱的,。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書籍,、數(shù)據(jù)等?？墒俏覀兠總€人都是有限度的,，所以記錄的資料也會是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個記錄的時候,，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實,，當(dāng)我回不到記錄的場景的時候，我會有疑問的,，這個大概就是好奇吧,。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),，可是因為我的限度存在,，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西,，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無所欲求,，心思寧靜的時候,，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,，必須會得到一個偏離結(jié)論,，這個偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,，我總是審視多遍,，唯恐得到一個偏離的結(jié)論。這個大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。

3.守中,。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的,，是不走極端的,，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性,，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊,，回頭是岸”,。

4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,，于是我在想以無事求學(xué),，以無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可述,。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問題，那么平時就要力求多出問題,。想要更多的財,，平時就要不以求財為目標(biāo)。想要大的功績,，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因為中國西化嚴(yán)重,，變得越來越外物正求，所以求不得,，心不平,，偏頗走極端。中國的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思,。

6.守靜,。每個人的精力是有限的，動的越多,，消耗越大,。動的越頻繁，受到反彈的壓力越大,。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中,，真的是人在做，天在看,。