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生活在樹上

實踐傳統(tǒng)都已經(jīng)瓦解完了”為嚆矢,。濫觴于家庭與社會傳統(tǒng)的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空,，我想循卡爾維諾"樹上的男爵”的生活好過過早地振翮,。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束,，鐘情于在別處的芬芳,。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時,，便值得警惕了,。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本,。而縱然我們已有翔實的藍圖,，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

“我的生活故事始終內(nèi)嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中,。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮,。人的社會性是不可祓除的,，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體,，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知,。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。

在孜孜吃砣以求生活意義的道路上,，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態(tài)過程,。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認,。生活在樹上的柯希莫為強盜送書,，興修水利，又維系自己的愛情,。他的生活觀念是厚實的,，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言"祓魅”后,，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”,，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我,。

毫無疑問,，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判,，而是其批判的廉價,，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中,，如果在成為獅子與孩子之前,，略去了像駱駝-樣背負前人遺產(chǎn)的過程，那其“永遠重復”洵不能成立,。何況當?shù)V工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說,，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時,，我們沒資格斥之以媚俗。

藍圖上的落差終歸只是理念.上的區(qū)分,，在實踐場域的分野也未必明晰,。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權(quán)力的玉墀,，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成?在我們塑造生活的同時,，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性,，又承認自己的圖景有輕狂的失真,，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言,，對無法言說之事保持沉默,。

用在樹上的生活方式體現(xiàn)個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象,。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式,。生活在樹上一始終熱愛大地，升上天空,。

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