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答案：

B,、抽象思維力

解析

抽象思維潛力是人的智力的核心因素,。一個人智力水平的高低，主要透過思維潛力反映出來,。

擴(kuò)展知識

抽象思維方法在形而上學(xué)的初期階段只明白用概念代表現(xiàn)實事物，只明白用不同的概念去代表不同的現(xiàn)實事物以及用概念和概念之間的演繹關(guān)系去代表現(xiàn)實事物之間的實際聯(lián)系,。至于這種方法在多大程度上偏離了現(xiàn)實世界的實際狀況則不聞不問,。

　　概念所概括的那些事物，從靜態(tài)看本身就不是完全相同而是存在著區(qū)別和差異,；從動態(tài)看還都在發(fā)生著變化,，有些變化大一些有些變化小一些。

　　抽象思維方法在形而上學(xué)的階段只有當(dāng)事物之間的差別足夠大時,，或者事物的變化足夠大時,，才會用不同的概念代表不同的事物、新的概念代表新的事物這唯一的方法去解決這個難題,。至于事物間的那些還沒有足夠大的差異和事物的那些還沒有足夠大的變化,，抽象思維方法在形而上學(xué)的階段完全無能為力，只能一概忽略不計,。

　　當(dāng)抽象思維方法到了辨證法的階段時,，應(yīng)對事物間的差異性和事物的變化性，不僅僅會在差異巨大時或變化巨大時用不同的概念去代表不同的事物（象抽象思維方法在形而上學(xué)的階段所做的那樣）,，而且會在事物間的差異或事物的變化還沒有足夠大時,，用概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性去描述這些差異和變化，并用概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性作為對概念本身的補(bǔ)充和修正,，從而在必須程度上減少了抽象思維方法用概念代表現(xiàn)實事物和用概念間的關(guān)系代表現(xiàn)實事物之間的實際聯(lián)系所引起的誤差和偏離,。

　　人們運用分析、綜合,、歸納,、演繹方法來構(gòu)成概念并確定概念與概念之間演繹的關(guān)系、概念外延的數(shù)量屬性關(guān)系,、概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性關(guān)系,。有些概念有較精確的數(shù)量屬性，有些概念有較模糊的數(shù)量屬性,。這樣的一套透過概念和概念間的關(guān)系來考察事物和把握事物變化規(guī)律的思維方法就是抽象思維方法,。

　　與抽象思維的定義密切相關(guān)的是分析、綜合,、歸納,、演繹的定義,。

　　分析是指用思維把事物分解為各個部分分別加以考察從而便于構(gòu)成各個概念或便于確定概念間的關(guān)系的方法。

　　歸納是指思維找出多個特殊性的具體事物的共同性的方法,。

　　綜合是指思維把事物的各個部分用構(gòu)成的各個概念分別代表,，構(gòu)成原先的整體事物的概念或確定這些各個部分的概念的關(guān)系的思維過程。

　　演繹是指思維從事物的一般性回到到事物的具體的個別性的方法,。

　　抽象思維方法本身隨著人類禮貌的進(jìn)化也在不斷演化,。從大類看，抽象思維方法分為抽象思維的形而上學(xué)方法和抽象思維的辨證方法,。抽象思維的這兩種具體形式不象有些人認(rèn)為的那樣,，是對立的和沒有共同基礎(chǔ)的。實際上,，抽象思維的辨證方法是建立在抽象思維的形而上學(xué)方法之上的,，在運用分析、綜合,、歸納,、演繹方法來構(gòu)成概念并確定概念與概念之間演繹的關(guān)系、概念外延的數(shù)量屬性關(guān)系這些資料上,，抽象思維的辨證方法和抽象思維的形而上學(xué)方法完全一樣,；只是應(yīng)對發(fā)展和變化著的世界，為了提高思維的'精確度從而減少思維對現(xiàn)實的偏差,，抽象思維的辨證方法才增加了對概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性關(guān)系的考察,。能夠說，抽象思維的辨證方法是對抽象思維的形而上學(xué)方法的補(bǔ)充和提高,。

　　抽象思維是人們在認(rèn)識活動中運用概念,、決定、推理等思維形式,，對客觀現(xiàn)實進(jìn)行間接的,、概括的反映的過程。屬于理性認(rèn)識階段,。

　　人的現(xiàn)實的思維是形象思維和抽象思維交織在一齊的混雜狀況,，由于形象思維的干擾，如果你不去有意識地和刻意地追求一個相對完整的抽象思維過程,，你的思維就必然是斷斷續(xù)續(xù)和凌亂的,，你的決策或決定就只能是盲目的和沒有依據(jù)的，你的行為帶來不利結(jié)果的可能性就大大增加了,。

　　在過去,，人類行為對自然界和人類社會的影響力是極其有限的，允許試錯的空間很大，而在現(xiàn)代社會,，人類行為改變自然界和人類社會自身的作用力已十分巨大,，有些錯誤行為導(dǎo)致的有害結(jié)果甚至是不可逆轉(zhuǎn)的。盲目的決策或決定所引導(dǎo)的行為,，其危害性可能比不行為還要大,。

　　因此，不管你過去是多么地近乎本能的習(xí)慣于形象思維和抽象思維相互干擾的混合狀態(tài),，你此刻在一些相對重要得問題上務(wù)必強(qiáng)迫自己進(jìn)行一個完整的抽象思維過程,。這種要求在社會科學(xué)領(lǐng)域尤其迫切。透過第四講的學(xué)習(xí)你將了解,，抽象思維本身已不是盡善盡美的思維方法,，它和現(xiàn)實的本來面目已存在距離，在社會科學(xué)領(lǐng)域比比皆是的邏輯混亂的做法,，更讓以抽象思維為基礎(chǔ)的“社會科學(xué)”遠(yuǎn)離了科學(xué)范疇。

　　研究客體的能動性和社會性導(dǎo)致的復(fù)雜加大了社會科學(xué)的抽象思維的困難,，但社會科學(xué)的抽象思維的低水平主要還是因為人們忘了嚴(yán)密的抽象思維都有哪些要求,。

　　怎樣做才是一個完整和準(zhǔn)確的抽象思維過程？在即將詳細(xì)回答這個問題之前,，我們和讀者可能會達(dá)成一個共識,，正確的和具有實用性的答案就應(yīng)是簡潔和清晰的，否則它不但不能成為我們進(jìn)行思維的利器,，反而會成為我們思維的包袱,。如果它有過多的新概念或新概念之間的關(guān)系混亂不堪，那它頂多只是供“飽學(xué)之士”把玩的精神玩具,。讀者能夠用這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量這本書和其它所有企圖為人在思維方法上指點迷津的論著是否可讀,。

　　應(yīng)對你要論述的問題，應(yīng)對你要決定的事物,，應(yīng)對你要決策的資料,，完整的抽象思維過程要求你在兩個方面下足功夫：一是準(zhǔn)確界定概念，準(zhǔn)確界定概念的內(nèi)涵,、外延和數(shù)量屬性,；二是準(zhǔn)確決定這些概念之間的關(guān)系，準(zhǔn)確決定概念之間的演繹關(guān)系和數(shù)量屬性關(guān)系,。

　　人們思維和認(rèn)識的目的就是把握客觀事物之間的聯(lián)系,，把握一些事物的變化和另一些事物的變化之間的關(guān)系。正是以此為基礎(chǔ)人們才能預(yù)測將來的變化和引導(dǎo)自己的行為,。

　　從第二講我們就明白,，形象思維方法由于它的三個明顯的局限性，不可能為人類達(dá)成認(rèn)識世界的目的做多大貢獻(xiàn)。

　　抽象思維是用概念來代表現(xiàn)實的事物,，而不是象形象思維那樣用感知的圖畫來代表現(xiàn)實的事物,；抽象思維是用概念間的關(guān)系來代表現(xiàn)實的事物之間的聯(lián)系，而不是象形象思維那樣用圖畫的變換來代表現(xiàn)實的事物之間的聯(lián)系,。這為人類超越自己的感官去認(rèn)清或者更加宏觀或者更加微觀或者更加快速變化的世界帶給了可能性,。但是，如果沒有抽象思維的準(zhǔn)確性,，即不能準(zhǔn)確界定概念和概念與概念間的關(guān)系,，這種可能性就無法變成現(xiàn)實性。因此,，準(zhǔn)確地構(gòu)成概念以及概念間的關(guān)系是抽象思維方法的最基本的規(guī)則,。