答案
B
解析
所謂具體的就是主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間,、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合,;歷史的,,就是主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng),即要求人的認(rèn)識(shí)要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,,馬克思,、恩格斯的理論是來(lái)自于他們自己的實(shí)踐。所以說(shuō)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也應(yīng)該結(jié)合我國(guó)國(guó)情,,通過(guò)實(shí)踐加以回答,。因此,選擇B選項(xiàng),。
拓展A項(xiàng):“整體與部分的辯證關(guān)系”表現(xiàn)為整體由部分組成,,整體只有對(duì)于組成它的部分而言,才是一個(gè)確定的整體,,沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體,。部分是整體中的部分,只有相對(duì)于它構(gòu)成的整體而言,,才是一個(gè)確定的部分,,沒(méi)有整體也無(wú)所謂部分。馬克思,、恩格斯的理論與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)并不是整體和部分的關(guān)系,。A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng):“現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系”表現(xiàn)為本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù),,決定現(xiàn)象,,總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn);現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì),,沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象,,一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)同其他國(guó)家并無(wú)本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系,。C項(xiàng)錯(cuò)誤,。
D項(xiàng):否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,題干中并未提及,。D項(xiàng)錯(cuò)誤,。
擴(kuò)展知識(shí)
對(duì)于哲學(xué)方面的東西,不要想得太復(fù)雜,,我們不是哲學(xué)家,,也就沒(méi)有必要用那些原理來(lái)讓大腦難受?那些東西太深?yuàn)W了,,深?yuàn)W的東西如果我們不知道是什么意思,,那他在我們這兒就一文不值,不是嗎,?
認(rèn)識(shí)就是我們對(duì)身邊事物的感知:看見(jiàn)的,、聽(tīng)到的、想到的、感覺(jué)到的等等在我們大腦里有一個(gè)輪廓,。實(shí)踐就是用“認(rèn)識(shí)”來(lái)檢驗(yàn)的過(guò)程,,就是看我們看到的、聽(tīng)到的,、想到的,、感覺(jué)到的是否吻合。
主觀與客觀,,客觀是那些存在的,,我們?cè)趺匆哺淖儾涣说模菍?shí)實(shí)在在的,,可以說(shuō)是看得見(jiàn)的,,可以把客觀比喻為原材料的話;而主觀就是我們根據(jù)所見(jiàn)所聞加工后得到的產(chǎn)品,,那主觀就是加工品,!而加工,并不是偶然的,,而是在“原材料”的基礎(chǔ)上得到某些啟發(fā)而獲得的,。這里,主觀主要突出一個(gè)“想”字,。
想的與“原材料”符合,,那就正確,也就是有機(jī)統(tǒng)一,,即主觀符合客觀