
勸學翻譯
勸學翻譯
譯文
君子說:學習是不可以停止的,。
靛青是從藍草里提取的,,可是比藍草的顏色更深,;冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷,。木材直得符合拉直的墨線,,用煣的工藝把它制成車輪,那么木材的彎度就合乎圓的標準了,。即使又被風吹日曬而干枯了,,木材也不會再挺直,是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的,。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直,,刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己,,那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了,。
因此,不登上高山,,就不知天多么高,;不面臨深澗,就不知道地多么厚,;不懂得先代帝王的遺教,,就不知道學問的博大。干,、越,、夷,、貉的孩子,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,,而長大后風俗習性卻不相同,,這是教育使之如此?!对娊?jīng)》上說:“你這個君子啊,,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,,愛好正直的德行,。神明聽到這一切,就會賜給你洪福祥瑞,。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,,福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經(jīng)整天思索,,卻不如片刻學到的知識多,;我曾經(jīng)踮起腳遠望,卻不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手,,胳膊沒有加長,可是別人在遠處也能看見,;順著風呼叫,,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠處也能聽得很清楚,。借助車馬的人,,并不是腳走得快,卻可以達到千里之外,;借助舟船的人,,并不善于游泳,卻可以橫渡江河,。君子的資質秉性跟一般人沒有不同,,只是君子善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,,用羽毛作窩,,還用毛發(fā)把窩編結起來,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?,風一吹葦穗折斷,,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好,,而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草,生長在高山之上,,只有四寸高,,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,,而是因為它長在了高山之巔,。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,,白沙混進了黑土里,,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,,一旦浸入臭水里,,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,,而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,出游必定要接近有學問品行的人,,才能夠防微杜漸保其中庸正直,。
事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應,。肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,,懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍,。太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,,與人不善會惹來怨恨,,干柴易燃,低洼易濕,,草木叢生,,野獸成群,萬物皆以類聚,。所以靶子設置好了就會射來弓箭,,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,,醋變酸了就會惹來蚊蟲,,所以言語可能招禍,行為可能受辱,,君子為人處世不能不保持謹慎,。
堆積土石成了高山,,風雨從這里興起;匯積水流成為深淵,,蛟龍從這兒產(chǎn)生,;積累善行養(yǎng)成高尚的道德,精神得到提升,,圣人的心境由此具備,。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠,;不積累細小的流水,,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,,也不足十步遠,;劣馬連走十天,它的成功在于不停止,。如果刻幾下就停下來了,,那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,,那么金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,,卻能向上吃到泥土,,向下喝到地下的泉水,這是由于它用心專一,。螃蟹有六條腿,,兩個蟹鉗,但是沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處藏身,,這是因為它用心浮躁。
因此沒有刻苦鉆研的心志,,學習上就不會有顯著成績,;沒有埋頭苦干的實踐,事業(yè)上就不會有巨大成就,。在歧路上行走達不到目的地,,同時事奉兩個君主的人,兩方都不會容忍他,。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,,鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法,?!对娊?jīng)》上說:“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們,,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,,意志才會如磐石堅,。”所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟,,水中魚兒也浮出水面傾聽,,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽,。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,,行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山,,草木就會很潤澤,,珍珠掉進深淵,崖岸就不會干枯,。做善事(難道是)不能累積(的)嗎,?哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學習究竟應從何入手又從何結束呢,?答:按其途徑而言,,應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束,;就其意義而言,,則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行,,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,,學到死方能后已,。所以學習的教程雖有盡頭,但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學才成其為人,,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄,;《詩經(jīng)》是心聲之歸結,;《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,,所以要學到《禮經(jīng)》才算結束,,才算達到了道德之頂峰,。《禮經(jīng)》敬重禮儀,,《樂經(jīng)》講述中和之聲,,《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,,它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了,。
君子學習,是聽在耳里,,記在心里,,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,,哪怕是極細微的言行,,都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出,,相距不過四寸而已,,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求,,今人學習則只是為了炫耀于人,。君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,,將學問當作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評。所以,,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁,;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的,,君子答問應象空谷回音一般,,不多不少、恰到好處,。
學習沒有比親近良師更便捷的了,。《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略,;《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實,;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問,,既崇高又全面,,還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑,,其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,下不尚禮,,僅讀些雜書,,解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已,。要窮究圣人的智慧,,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領子,,向下一頓,毛就完全順了,。如果不究禮法,,僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,,用戈舂黍米,,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的,。所以,,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明了,,不失為有道德有修養(yǎng)之士,;不尚禮儀,即使明察善辯,,也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。
如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答,;前來訴說不合禮法之事,,不要去追問;在你面前談論不合禮法之事,,不要去參與,;態(tài)度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯,。所以,一定要是合乎禮義之道的,,才給予接待,;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,,對于恭敬有禮的人,,才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,,才可與之談道的內(nèi)容,;態(tài)度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊,。所以,,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁,;跟可與交談的不談那叫怠慢,;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此,,君子不可浮躁,,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人?!对娊?jīng)》說:“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,,這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通,、對仁義之道不能堅守如一,,當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情,,學一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多,桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識,,才算得上是個學者,。
君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,,用思考和探索去理解,,效仿良師益友來實踐,,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使自己的眼睛除了這些(使自己所學不全不粹的問題)沒有其他想看的了,,使耳朵除了這些沒有其他想聽的了,,使嘴巴除了這些沒有其他想說的了,使心里除了這些沒有其他想考慮的了,。等達到完全醉心于學習的理想境地,,就如同眼好五色,耳好五聲,,嘴好五味那樣,,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,,那么,,在權利私欲面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,,天下萬物都不能動搖信念,。活著是如此,,到死也不變,。這就叫做有德行、有操守,。有德行和操守,,才能做到堅定不移,有堅定不移然后才有隨機應對,。能做到堅定不移和隨機應對,,那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明,,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,,君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
注釋
君子:指有學問有修養(yǎng)的人,。
學不可以已(yǐ):學習不能停止,。
青取之于藍:靛青,從藍草中取得,。青,,靛青,一種染料,。藍,,蓼藍,一年生草本植物,,葉子含藍汁,,可以做藍色染料,。
中(zhòng)繩:(木材)合乎拉直的墨線。繩,,墨線。
輮(róu):通“煣”,,古代用火烤使木條彎曲的一種工藝,。
規(guī):圓規(guī),畫圓的工具,。
雖有(yòu)槁暴(pù):即使又曬干了,。有,通“又”,。槁,,枯。暴,,同“曝”,,曬干。
挺:直,。
受繩:用墨線量過,。
金:指金屬制的刀劍等。就礪:拿到磨刀石上去磨,。礪,,磨刀石。就,,動詞,,接近,靠近,。
日參(cān)?。▁ǐng)乎己:每天對照反省自己。參,,一譯檢驗,,檢查;二譯同“叁”,,多次,。省,省察,。乎,,介詞,于,。博學:廣泛地學習,。日:每天,。
知(zhì):通“智”,智慧,。明:明達,。行無過:行為沒有過錯。
遺言:猶古訓,。
干(hán):同“邗”,,古國名,在今江蘇揚州東北,,春秋時被吳國所滅而成為吳邑,,此指代吳國。夷:中國古代居住在東部的民族,。貉(mò):通“貊”,,中國古代居住在東北部的民族。
“嗟爾君子”六句:引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》,。 靖,,安。共,,通“供”,。介,給予,。景,,大。
須臾(yú):片刻,,一會兒,。
跂(qǐ):踮起腳后跟。
博見:看見的范圍廣,,見得廣,。
疾:聲音宏大。
彰:明顯,,清楚,。這里指聽得更清楚。
假:憑借,,利用,。輿:車廂,這里指車,。
利足:腳走得快,。
水:游泳。
絕:橫渡,。
生(xìng)非異:本性(同一般人)沒有差別,。生,,通“性”,天賦,,資質,。
蒙鳩:即鷦鷯,俗稱黃脰鳥,,又稱巧婦鳥,,全身灰色*,有斑,,常取茅葦一毛一毳為巢。)
滫(xiu朽音):淘米水,,此引為臟水,、臭水。
苕(tiáo):蘆葦?shù)幕ㄋ搿?br />
射(yè)干: 又名烏扇,,一種草本植物,,根入藥,莖細長,,多生于山崖之間,,形似樹木,所以荀子稱它為“木”,,其實是一種草,。一說“木”為“草”字之誤。
“蓬生麻中”四句:草長在麻地里,,不用扶持也能挺立住,,白沙混進了黑土里,就會變得和土一樣黑,。比喻生活在好的環(huán)境里,,也能成為好人。蓬,,蓬草,。麻,麻叢,。涅,,可制黑色染料的礬石?!都狻窡o “白沙在涅與之俱黑”八字,,據(jù)《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
蘭槐:香草名,,又叫白芷,,開白花,,味香。古人稱其苗為“蘭”,,稱其根為“芷”,。
漸(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,,已酸臭的淘米水,。此引為臟水、臭水,。
服:穿戴,。
所漸者然也:被熏陶、影響的情況就是這樣的,。然,,這樣。
邪辟:品行不端的人,。中正:正直之士,。
蠹(dù):蛀蝕器物的蟲子。
強自取柱:謂物性過硬則反易折斷,。柱,,通“祝”(王引之說),折斷,?!洞蟠鞫Y記·勸學》作“折”。
柔自取束:柔弱的東西自己導致約束,。
構:結,,造成。
疇:通“儔”,,類,。
質:箭靶。的(dì):箭靶的中心,。
斤:斧子,。
醯(xī):本意指醋。
蜹(ruì):飛蟲名,,屬蚊類,。
跬(kuǐ):行走時兩腳之間的距離,等于現(xiàn)在所說的一步,、古人所說的半步,。步:古人說一步,指左右腳都向前邁一次的距離,等于現(xiàn)在的兩步,。
騏(qí)驥(jì):駿馬,,千里馬。
駑馬十駕:劣馬拉車連走十天也能到達,。駑馬,,劣馬。駕,,古代馬拉車時,,早晨套一上車,晚上卸去,。套車叫駕,,所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車,,指十天的行程,。此指千里的路程。
舍:舍棄,。指不放棄行路。
鍥(qiè):用刀雕刻,。
鏤(lòu):原指在金屬上雕刻,,泛指雕刻。
蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,,兩個鉗子,。六跪,六條腿,。蟹實際上是八條腿,。跪,蟹腳,。一說,,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛(wèi),,所以不能算在“跪”里面,。螯,螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪,,形如鉗,。
冥冥:昏暗不明的樣子,形容專心致志,、埋頭苦干,。下文“惛惛”與此同義。
昭昭:明白的樣子。
螣(téng)蛇:古代傳說中的一種能飛的神蛇,。
鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,,據(jù)《大戴禮記·勸學》 改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面,,能爬樹但不能爬到樹梢,,能游泳但不能渡過山谷,能挖洞但不能藏身,,能奔跑但不能追過人,,所以說它“五技而窮”。窮:窘 困,。
“尸鳩在桑”六句:引詩見《詩經(jīng)·曹風·鸤鳩》,。儀,通“義”,。
結:結聚不散開,,比喻專心一致,堅定不移,。
瓠(hù)巴:楚國人,,善于彈瑟。
沈:同“沉”,?!都狻纷?ldquo;流”,據(jù)《大戴禮記·勸學》改,。
伯牙:古代善于彈琴的人,。
六馬:古 代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬,。仰秣:《淮南子·說山訓》高誘注:“仰秣,,仰頭吹吐,謂馬笑也,。”一說“秣”通“末”,,頭。
崖:岸 邊,。
邪:同“耶”,,疑問語氣詞。
數(shù):術,,即方法,、途徑,引申為“科目”,。
大分:大的原則,、界限。
蝡(rú):同“蠕”,微動,。
傲:浮躁,。
囋:形容言語繁碎。
向:通“響”,,回音,。
方:通“仿”,仿效,。
順:通“訓”,,解釋詞義。
原,、本:均作動詞,,指追溯本源。
經(jīng)緯:直線與橫線,,這里指道路,。另辟蹊徑:小路,這里泛指道路,。
挈:提,,拎。裘:皮衣,。
詘:通“屈”,,彎曲。頓:抖動,,整理。
道:由,,遵,。禮憲:禮法。
舂:把谷類的皮搗掉,。黍:黍子,,谷類。
飡:即“餐”,,吃,。壺:古代盛食物的器皿,這里指飯,。
楛:原指器物粗糙惡劣,,這里是惡劣的意思,即指不合禮義,。
爭氣:指意氣用事,。
致:極致,最高的境界。
隱:有意隱瞞,。
瞽:盲目從事,。
謹順其身:指君子謹慎修養(yǎng)自己,做到不傲,、不隱,、不瞽,待人接物恰到好處,。
“匪交匪舒”二句:語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》,。匪,非,,不,。交,通“僥”,,僥幸急躁,。舒,緩,,慢,。予,通“與”,,贊成,。
倫:與“類”同義,指類別,。
桀紂:夏朝和商朝的亡國之君,。盜跖:古代一個名叫跖的大盜。
數(shù):數(shù)說,,與“誦”意義相近,。
是:指全而粹合乎禮儀之美。
五聲:宮,、商,、角、徵,、羽,,這里指美妙的音樂。
五味:甜,、酸,、苦、辣,、咸,,這里指美味,。
應:指對外界事物的應變能力。
成人:全人,,完美的人,。▲
解析
勸學
荀子 〔先秦〕
君子曰:學不可以已,。
青,,取之于藍,而青于藍,;冰,,水為之,而寒于水,。木直中繩,,輮以為輪,其曲中規(guī),。雖有槁暴,,不復挺者,輮使之然也,。故木受繩則直,,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,,則知明而行無過矣,。
故不登高山,不知天之高也,;不臨深溪,,不知地之厚也;不聞先王之遺言,,不知學問之大也,。干、越,、夷,、貉之子,,生而同聲,,長而異俗,教使之然也,。詩曰:“嗟爾君子,,無恒安息。靖共爾位,,好是正直,。神之聽之,,介爾景福。”神莫大于化道,,福莫長于無禍,。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也,;吾嘗跂而望矣,,不如登高之博見也。登高而招,,臂非加長也,,而見者遠;順風而呼,,聲非加疾也,,而聞者彰。假輿馬者,,非利足也,,而致千里;假舟楫者,,非能水也,,而絕江河。君子生非異也,,善假于物也,。(君子生 通:性)
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,,以羽為巢,,而編之以發(fā),系之葦苕,,風至苕折,,卵破子死。巢非不完也,,所系者然也,。西方有木焉,名曰射干,,莖長四寸,,生于高山之上,而臨百仞之淵,,木莖非能長也,,所立者然也。蓬生麻中,,不扶而直,;白沙在涅,,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,,其漸之滫,,君子不近,庶人不服,。其質非不美也,,所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng),,游必就士,,所以防邪辟而近中正也。
物類之起,,必有所始,。榮辱之來,必象其德,。肉腐出蟲,,魚枯生蠹。怠慢忘身,,禍災乃作,。強自取柱,柔自取束,。邪穢在身,,怨之所構。施薪若一,,火就燥也,,平地若一,水就濕也,。草木疇生,,禽獸群焉,物各從其類也,。是故質的張,,而弓矢至焉;林木茂,,而斧斤至焉,;樹成蔭,而眾鳥息焉,。醯酸,,而蜹聚焉,。故言有招禍也,,行有招辱也,,君子慎其所立乎!
積土成山,,風雨興焉,;積水成淵,蛟龍生焉,;積善成德,,而神明自得,圣心備焉,。故不積跬步,,無以至千里;不積小流,,無以成江海,。騏驥一躍,不能十步,;駑馬十駕,,功在不舍。鍥而舍之,,朽木不折,;鍥而不舍,金石可鏤,。蚓無爪牙之利,,筋骨之強,上食埃土,,下飲黃泉,,用心一也。蟹六跪而二螯,,非蛇鱔之穴無可寄托者,,用心躁也。(江海 一作:江河)
是故無冥冥之志者,,無昭昭之明,;無惛惛之事者,無赫赫之功,。行衢道者不至,,事兩君者不容。目不能兩視而明,,耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮,?!对姟吩唬?ldquo;尸鳩在桑,,其子七兮。淑人君子,,其儀一兮,。其儀一兮,心如結兮,!”故君子結于一也,。
昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽,;伯牙鼓琴,,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,,行無隱而不形 ,。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,?安有不聞者乎?
學惡乎始,?惡乎終,?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮,;其義則始乎為士,,終乎為圣人, 真積力久則入,,學至乎沒而后止也,。故學數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也,。為之,,人也;舍 之,,禽獸也,。故書者,政事之紀也,;詩者,,中聲之所止也;禮者,,法之大分,,類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也,,樂之中和也,詩書之博也,,春秋之微 也,在天地之間者畢矣,。 君子之學也,,入乎耳,箸乎心,,布乎四體,,形乎動靜。端而言,,蝡而動,,一可以為法則。小人之學也,,入乎耳,,出乎口;口耳之間,,則四寸耳,,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,,今之學者為人,。君子之學也,以美其身,;小人之學也,,以為禽犢。故不問而告謂之傲,,問一而告二謂之囋,。傲、非也,,囋,、非也;君子如向矣,。
學莫便乎近其人,。禮樂法而不說,詩書故而不切,,春秋約而不速,。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣,。故曰:學莫便乎近其人,。
學之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之,。上不能好其人,,下不能隆禮,安特將學雜識志,,順詩書而已耳,。則末世窮年,不免為陋儒而已,。將原先王,,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領,,詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲,,以詩書為之,譬之猶以指測河也,,以戈舂黍也,,以錐餐壺也,不可以得之矣,。故隆禮,,雖未明,法士也,;不隆禮,,雖察辯,散儒也,。
問楛者,,勿告也;告楛者,,勿問也,;說楛者,勿聽也,。有爭氣者,,勿與辯也。故必由其道至,,然后接之,;非其道則避之,。故禮恭,而后可與言道之方,;辭順,,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,,謂之傲;可與言而不言,,謂之隱,;不觀氣色而言,謂瞽,。故君子不傲,、不隱,、不瞽,,謹順其身。詩曰:“匪交匪舒,,天子所予,。”此之謂也。
百發(fā)失一,,不足謂善射,;千里蹞步不至,不足謂善御,;倫類不通,,仁義不一,不足謂善學,。學也者,,固學一之也。一出焉,,一入焉,,涂巷之人也;其善者少,,不善者多,,桀紂盜跖也;全之盡之,,然后學者也,。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,,思索以通之,,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,,使耳非是無欲聞也,,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也,。及至其致好之也,,目好之五色,耳好之五聲,,口好之五味,,心利之有天下。是故權利不能傾也,,群眾不能移也,,天下不能蕩也。生乎由是,,死乎由是,,夫是之謂德操。德操然后能定,,能定然后能應,。能定能應,夫是之謂成人,。天見其明,,地見其光,君子貴其全也,。
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