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答案

譯文
　　君子說：學習是不可以停止的,。

　　靛青是從藍草里提取的,，可是比藍草的顏色更深,；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷,。木材直得符合拉直的墨線,，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了,。即使又被風吹日曬而干枯了,，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直,，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了,。

　　因此,，不登上高山，就不知天多么高,；不面臨深澗,，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學問的博大,。干、越,、夷,、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的,，而長大后風俗習性卻不相同,，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊,，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,，愛好正直的德行,。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞,。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　我曾經(jīng)整天思索,，卻不如片刻學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望,，卻不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手，胳膊沒有加長,，可是別人在遠處也能看見,；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮,，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚,。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外,；借助舟船的人,，并不善于游泳，卻可以橫渡江河,。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同,，只是君子善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風一吹葦穗折斷,，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,，生長在高山之上,，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長高,，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住,，白沙混進了黑土里，就再不能變白了,，蘭槐的根叫香艾,，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及,，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，出游必定要接近有學問品行的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應,。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍,。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨,，干柴易燃,，低洼易濕，草木叢生,，野獸成群,，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭,，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲,，所以言語可能招禍,，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎,。

　　堆積土石成了高山,，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵,，蛟龍從這兒產(chǎn)生,；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升,，圣人的心境由此具備,。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠,；不積累細小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,，也不足十步遠,；劣馬連走十天，它的成功在于不停止,。如果刻幾下就停下來了,，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,，那么金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨,，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水,，這是由于它用心專一,。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處藏身,，這是因為它用心浮躁。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志,，學習上就不會有顯著成績,；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就,。在歧路上行走達不到目的地,，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他,。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法,。《詩經(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪,，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一,。

　　古有瓠巴彈瑟,，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴,，拉車的馬會停食仰頭而聽,。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn),。寶玉埋在深山,，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵,，崖岸就不會干枯,。做善事（難道是）不能累積（的）嗎？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢,？

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢,？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束,；就其意義而言,，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行,，這樣長期積累,，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已,。所以學習的教程雖有盡頭,，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人,，反之又與禽獸何異,？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結,；《禮經(jīng)》是法制的前提,、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結束,，才算達到了道德之頂峰,。《禮經(jīng)》敬重禮儀,，《樂經(jīng)》講述中和之聲,，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了,。

　　君子學習，是聽在耳里,，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,，哪怕是極細微的言行,，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出,，相距不過四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求,，今人學習則只是為了炫耀于人,。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學問當作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評。所以,，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁,；問一答二的叫啰嗦,；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般,，不多不少、恰到好處,。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了,。《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略,；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實,；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問,，既崇高又全面,，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了,。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑,，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,，下不尚禮,，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已,。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓,，毛就完全順了,。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測量河水,，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的,。所以，尊崇禮儀,，即使對學問不能透徹明了,，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀,，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答,；前來訴說不合禮法之事,，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事,，不要去參與,；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯,。所以,，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待,；不合乎禮義之道的,，就回避他；因此,，對于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容,；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊,。所以,，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁,；跟可與交談的不談那叫怠慢,；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此,，君子不可浮躁,，也不可怠慢，更不可盲目,，要謹慎地對待每位前來求教的人,。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,。”說的就是這個道理,。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射,；駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通,、對仁義之道不能堅守如一,，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情,，學一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多，桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識,，才算得上是個學者。

　　君子知道學得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書以求融會貫通,，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐,，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護,。使自己的眼睛除了這些（使自己所學不全不粹的問題）沒有其他想看的了，使耳朵除了這些沒有其他想聽的了,，使嘴巴除了這些沒有其他想說的了,，使心里除了這些沒有其他想考慮的了。等達到完全醉心于學習的理想境地,，就如同眼好五色,，耳好五聲，嘴好五味那樣,，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步，那么,，在權利私欲面前就不會有邪念,，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念,?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行,、有操守。有德行和操守,，才能做到堅定不移,，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對,，那就是成熟完美的人了,。到那時天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺,。

注釋
君子：指有學問有修養(yǎng)的人,。
學不可以已（yǐ）：學習不能停止。
青取之于藍：靛青,，從藍草中取得,。青，靛青,，一種染料,。藍，蓼藍,，一年生草本植物,，葉子含藍汁，可以做藍色染料,。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線,。繩，墨線,。
輮（róu）：通“煣”,，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規(guī)：圓規(guī),，畫圓的工具,。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有,，通“又”,。槁，枯,。暴,，同“曝”，曬干,。
挺：直,。
受繩：用墨線量過。
金：指金屬制的刀劍等,。就礪：拿到磨刀石上去磨,。礪，磨刀石,。就,，動詞，接近，靠近,。
日參（cān）?。▁ǐng）乎己：每天對照反省自己。參,，一譯檢驗,，檢查；二譯同“叁”,，多次,。省，省察,。乎,，介詞，于,。博學：廣泛地學習,。日：每天。
知（zhì）：通“智”,，智慧。明：明達,。行無過：行為沒有過錯,。
遺言：猶古訓。
干（hán）：同“邗”,，古國名,，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑,，此指代吳國,。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”,，中國古代居住在東北部的民族,。
“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》。 靖,，安,。共，通“供”,。介,，給予。景,，大,。
須臾（yú）：片刻，一會兒。
跂（qǐ）：踮起腳后跟,。
博見：看見的范圍廣,，見得廣。
疾：聲音宏大,。
彰：明顯,，清楚。這里指聽得更清楚,。
假：憑借,，利用。輿：車廂,，這里指車,。
利足：腳走得快。
水：游泳,。
絕：橫渡,。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生,，通“性”,，天賦，資質(zhì),。
蒙鳩：即鷦鷯,，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥,，全身灰色*,，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢,。）
滫（xiu朽音）：淘米水,，此引為臟水、臭水,。
苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?br /> 射（yè）干： 又名烏扇,，一種草本植物，根入藥,，莖細長,，多生于山崖之間，形似樹木,，所以荀子稱它為“木”,，其實是一種草。一說“木”為“草”字之誤,。
“蓬生麻中”四句：草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住,，白沙混進了黑土里，就會變得和土一樣黑,。比喻生活在好的環(huán)境里,，也能成為好人。蓬,，蓬草,。麻，麻叢,。涅,，可制黑色染料的礬石?！都狻窡o “白沙在涅與之俱黑”八字,，據(jù)《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
蘭槐：香草名,，又叫白芷,，開白花，味香,。古人稱其苗為“蘭”,，稱其根為“芷”。
漸（jiān）：浸,。滫（xiǔ）：泔水,，已酸臭的淘米水。此引為臟水,、臭水,。
服：穿戴,。
所漸者然也：被熏陶,、影響的情況就是這樣的。然,，這樣,。
邪辟：品行不端的人。中正：正直之士,。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子,。
強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱,，通“祝”（王引之說）,，折斷?！洞蟠鞫Y記·勸學》作“折”,。
柔自取束：柔弱的東西自己導致約束,。
構：結，造成,。
疇：通“儔”,，類。
質(zhì)：箭靶,。的（dì）：箭靶的中心,。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋,。
蜹（ruì）：飛蟲名,，屬蚊類。
跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離,，等于現(xiàn)在所說的一步,、古人所說的半步。步：古人說一步,，指左右腳都向前邁一次的距離,，等于現(xiàn)在的兩步。
騏（qí）驥（jì）：駿馬,，千里馬,。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬,，劣馬,。駕，古代馬拉車時,，早晨套一上車,，晚上卸去。套車叫駕,，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程,。 十駕就是套十次車，指十天的行程,。此指千里的路程,。
舍：舍棄。指不放棄行路,。
鍥（qiè）：用刀雕刻,。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻,。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子,，兩個鉗子。六跪,，六條腿,。蟹實際上是八條腿,。跪，蟹腳,。一說,，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi),，所以不能算在“跪”里面,。螯，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪,，形如鉗,。
冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志,、埋頭苦干,。下文“惛惛”與此同義。
昭昭：明白的樣子,。
螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇,。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學》 改,。鼫鼠能飛但不能飛上屋面,，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷,，能挖洞但不能藏身,，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”,。窮：窘 困,。
“尸鳩在桑”六句：引詩見《詩經(jīng)·曹風·鸤鳩》。儀,，通“義”,。
結：結聚不散開，比喻專心一致,，堅定不移,。
瓠（hù）巴：楚國人,，善于彈瑟,。
沈：同“沉”?！都狻纷?ldquo;流”,，據(jù)《大戴禮記·勸學》改。
伯牙：古代善于彈琴的人,。
六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉,；此指拉車之馬,。仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐,，謂馬笑也,。”一說“秣”通“末”，頭,。
崖：岸 邊,。
邪：同“耶”，疑問語氣詞,。
數(shù)：術,，即方法、途徑,，引申為“科目”,。
大分：大的原則、界限,。
蝡（rú）：同“蠕”,，微動。
傲：浮躁,。
囋：形容言語繁碎,。
向：通“響”，回音,。
方：通“仿”,，仿效。
順：通“訓”,，解釋詞義,。
原、本：均作動詞,，指追溯本源,。
經(jīng)緯：直線與橫線，這里指道路,。另辟蹊徑：小路,，這里泛指道路。
挈：提,，拎,。裘：皮衣。
詘：通“屈”,，彎曲,。頓：抖動，整理,。
道：由,，遵,。禮憲：禮法。
舂：把谷類的皮搗掉,。黍：黍子,，谷類。
飡：即“餐”,，吃,。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯,。
楛：原指器物粗糙惡劣,，這里是惡劣的意思，即指不合禮義,。
爭氣：指意氣用事,。
致：極致，最高的境界,。
隱：有意隱瞞,。
瞽：盲目從事。
謹順其身：指君子謹慎修養(yǎng)自己,，做到不傲,、不隱、不瞽,，待人接物恰到好處,。
“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》。匪,，非,，不。交,，通“僥”,，僥幸急躁。舒,，緩,，慢。予,，通“與”,，贊成。
倫：與“類”同義,，指類別,。
桀紂：夏朝和商朝的亡國之君,。盜跖：古代一個名叫跖的大盜,。
數(shù)：數(shù)說,，與“誦”意義相近。
是：指全而粹合乎禮儀之美,。
五聲：宮,、商、角,、徵,、羽，這里指美妙的音樂,。
五味：甜,、酸、苦,、辣,、咸，這里指美味,。
應：指對外界事物的應變能力,。
成人：全人，完美的人,?！?/p>

解析

勸學

荀子 〔先秦〕

　　君子曰：學不可以已。

　　青,，取之于藍,，而青于藍；冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣,。

　　故不登高山,，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也,；不聞先王之遺言,，不知學問之大也。干,、越,、夷、貉之子,，生而同聲,，長而異俗，教使之然也,。詩曰：“嗟爾君子,，無恒安息。靖共爾位,，好是正直,。神之聽之，介爾景福,。”神莫大于化道,，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學也,；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也,。登高而招,，臂非加長也，而見者遠,；順風而呼,，聲非加疾也，而聞者彰,。假輿馬者,，非利足也，而致千里,；假舟楫者,，非能水也，而絕江河,。君子生非異也,，善假于物也。(君子生 通：性)

　　南方有鳥焉,，名曰蒙鳩,，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕,，風至苕折,，卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉,，名曰射干,，莖長四寸，生于高山之上,，而臨百仞之淵,，木莖非能長也，所立者然也,。蓬生麻中,，不扶而直；白沙在涅,，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷，其漸之滫,，君子不近,，庶人不服。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也,。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士,，所以防邪辟而近中正也,。

　　物類之起，必有所始,。榮辱之來,，必象其德。肉腐出蟲,，魚枯生蠹,。怠慢忘身，禍災乃作,。強自取柱,，柔自取束。邪穢在身,，怨之所構,。施薪若一，火就燥也，平地若一,，水就濕也,。草木疇生，禽獸群焉,，物各從其類也,。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉,；林木茂,，而斧斤至焉；樹成蔭,，而眾鳥息焉,。醯酸，而蜹聚焉,。故言有招禍也,，行有招辱也，君子慎其所立乎,！

　　積土成山,，風雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海。騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無爪牙之利，筋骨之強,，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也。(江海 一作：江河)

　　是故無冥冥之志者,，無昭昭之明,；無惛惛之事者，無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛,，鼫鼠五技而窮,。《詩》曰：“尸鳩在桑,，其子七兮,。淑人君子，其儀一兮,。其儀一兮,，心如結兮！”故君子結于一也,。

　　昔者瓠巴鼓瑟,，而流魚出聽；伯牙鼓琴,，而六馬仰秣,。故聲無小而不聞，行無隱而不形 ,。玉在山而草木潤,，淵生珠而崖不枯。為善不積邪,？安有不聞者乎,？

　　學惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮；其義則始乎為士,，終乎為圣人,， 真積力久則入,，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也,；舍 之,，禽獸也。故書者,，政事之紀也,；詩者，中聲之所止也,；禮者,，法之大分，類之綱紀也,。 故學至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂之中和也,，詩書之博也，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣,。 君子之學也，入乎耳,，箸乎心,，布乎四體，形乎動靜,。端而言,，蝡而動，一可以為法則,。小人之學也,，入乎耳，出乎口,；口耳之間,，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉,！古之學者為己,，今之學者為人。君子之學也,，以美其身,；小人之學也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋,。傲、非也,，囋,、非也；君子如向矣,。

　　學莫便乎近其人,。禮樂法而不說，詩書故而不切,，春秋約而不速,。方其人之習君子之說，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學雜識志，順詩書而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領,，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也,；不隆禮，雖察辯,，散儒也,。

　　問楛者，勿告也,；告楛者,，勿問也；說楛者,，勿聽也,。有爭氣者，勿與辯也,。故必由其道至,，然后接之；非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方；辭順,，而后可與言道之理,；色從而后可與言道之致。故未可與言而言,，謂之傲,；可與言而不言，謂之隱,；不觀氣色而言,，謂瞽。故君子不傲,、不隱,、不瞽，謹順其身,。詩曰：“匪交匪舒,，天子所予。”此之謂也,。

　　百發(fā)失一,，不足謂善射；千里蹞步不至,，不足謂善御,；倫類不通，仁義不一,，不足謂善學,。學也者,，固學一之也。一出焉,，一入焉,，涂巷之人也；其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也；全之盡之,，然后學者也,。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之,，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也,，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也，目好之五色,，耳好之五聲,，口好之五味，心利之有天下,。是故權利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應,。能定能應,，夫是之謂成人。天見其明,，地見其光,，君子貴其全也。