學(xué)習(xí)中的快樂(lè)，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,，所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

特殊教育學(xué)心得體會(huì)篇一

下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡(jiǎn)要述評(píng),。

(一)五道念與以之為基礎(chǔ)的教育目的論

五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ),。五道念即自由、完善,、仁慈,、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念,。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念,。“自由”的觀念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷,，歸之于人的內(nèi)在自律,，歸之于人的理性自覺(jué)，從而使人的意志,、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái),。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認(rèn)識(shí)到,，在實(shí)際的道德實(shí)踐中,，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái),，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為,，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時(shí),，即需依靠“完善”的觀念去加以解決,，即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念,。亦即“絕對(duì)的善”的觀念,。

“完善”的觀念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無(wú)法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時(shí),，就要用“仁慈”的觀念來(lái)控制自己的行為,，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險(xiǎn)的惡意的沖動(dòng)?！叭蚀取钡挠^念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間,，通過(guò)這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào)，具有無(wú)私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望,，這樣,，社會(huì)沖突就不可能發(fā)生，社會(huì)秩序就會(huì)得以安定,。第四種為. “正義”的觀念 “正義”的觀念就是“守法”的觀念,。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng)，就必須通過(guò)“正義”的觀念，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決,。這樣,，“正義”的“守法觀念”和良好的社會(huì)秩序就會(huì)牢固地建立起來(lái)。第五種為“公平”的觀念,。亦即“報(bào)償”的觀念,。如果通過(guò)“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過(guò)“公平”的觀念,，對(duì)那些預(yù)先思量過(guò)的錯(cuò)誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道,。“公平”的觀念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人,，即以其人之道還治其人之身,。它使人意識(shí)到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。

教育的整個(gè)目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ),，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人,，“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象,，以使性格內(nèi)在的,、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向”,。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的,，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對(duì)教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求,。道德目的強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一,，道德認(rèn)識(shí)、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人,，很顯然,，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來(lái)”,。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會(huì)制度，又能克服自己內(nèi)心的任何沖動(dòng)的“完人”,。

教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外,，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來(lái),，人類的社會(huì)分工是必要的,，“人類社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”,。但是,，分工過(guò)細(xì)也會(huì)造成弊端，所以，“在真正人類的較高級(jí)活動(dòng)領(lǐng)域中,，分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”,。社會(huì)要求每一個(gè)人都要熱愛(ài)一切工作，同時(shí)又必須精通一種工作,，“這種專一的精通是各人所意向的事情,，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開(kāi)始就作出的多方面的努力之中,，這就是教育的任務(wù)”,。作為教育者，應(yīng)該針對(duì)兒童在未來(lái)的成人生涯中所可能遇到的種.種職業(yè)選擇問(wèn)題,，有意識(shí)地為他們的未來(lái)生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備,。因此，必須針對(duì)兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”,，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”,。

(二)管理論

赫爾巴特認(rèn)為管理的主要方法有：

(1)威脅。這是一切管理首先采取的措施,，是管理兒童的第一手段,，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性,。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實(shí)而具體的命令和禁則,，設(shè)置懲罰薄，專門記載兒童的過(guò)失,。但是,，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎，什么都不怕,，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義,，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以,，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果,，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。

(2)監(jiān)督,。對(duì)孩子不加監(jiān)督,，不加教養(yǎng)，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來(lái)的,，因此,，長(zhǎng)期以來(lái)，監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分,。但是濫用監(jiān)督又會(huì)造成很大的危害,。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對(duì)于師生雙方都是負(fù)擔(dān),，因此雙方都常常千方百計(jì)要回避它，并一有機(jī)會(huì)就會(huì)把它拋棄掉,。濫用監(jiān)督“還會(huì)妨礙兒童自己控制自己,，考驗(yàn)自己，使他們不能認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被引入教育體系之中而只有通過(guò)自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”,。濫用監(jiān)督只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造能力,、果敢精神和自信行為，只會(huì)產(chǎn)生這樣的人;“他們始終只是單調(diào)刻板的,，并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套,，不思改變，而對(duì)于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”,。

(3)權(quán)威與愛(ài),。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動(dòng)。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的,、正在形成的意志,。對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的,。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨(dú)發(fā)揮作用,。雖然權(quán)威對(duì)于兒童的心智培養(yǎng)沒(méi)有多少意義，但它“對(duì)于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴(kuò)大來(lái)說(shuō)是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動(dòng),，并獨(dú)立地創(chuàng)造自我”,。愛(ài)在管理中也具有重要意義，學(xué)生一旦獲得了愛(ài),，這種愛(ài)便可大大地減輕管理的困難,。愛(ài)所要求的師生之間的感情合諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生出來(lái)：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中;二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情,。后者較為困難,，它必須與前者結(jié)合起來(lái)采用，“因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來(lái)的時(shí)候,，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”,。

(三)興趣說(shuō)與教學(xué)論

(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ),，在《教育學(xué)》中,，其第二編，作為論述教學(xué)理論的專編,，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。

何謂興趣?“興趣是同欲望,、意愿和審美有共同之處的,，是同漠不關(guān)心相對(duì)立的。”“當(dāng)我們發(fā)生興趣時(shí)內(nèi)心是積極的,，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前,，我們?cè)谕獗砩蠀s一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”,，同時(shí).興趣能激起人們的愛(ài)好而占有人的心靈,，從而過(guò)渡到欲望和意愿。人對(duì)外界實(shí)在的注意,，構(gòu)成了興趣的來(lái)源,，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì)產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng)。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性,，因而人的興趣也具有多方面性,，“心智中的多方面性只不過(guò)是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過(guò)是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”,。

興趣的多方面性可分為兩大類,，即“認(rèn)識(shí)”的興趣和“同情”的興趣?！罢J(rèn)識(shí)”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),，“是在觀念中摹寫(xiě)在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的,，“是把自身置于別人的情感之中”,。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察,、認(rèn)識(shí)自然界及周圍環(huán)境個(gè)別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣,。第二種是探究自然知識(shí)規(guī)律，對(duì)事物進(jìn)行思考的思辨興趣,。第三種是對(duì)現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的審美興趣,。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣。第五種是與社會(huì)上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會(huì)興趣,。第六種是要對(duì)所信奉教派予以重視和親近,，虔信上帝，服從教會(huì)的宗教興趣,。

(2).興趣的四階段與四段教學(xué)法,。赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討，認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng),?！皩Ｐ摹币笕巳硇牡赝度氲侥骋皇挛镏校懦渌挛锏母蓴_,，不以彼一害此一,，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事,，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時(shí),，“人格依賴于意識(shí)的統(tǒng)一,，依賴于積聚，依賴于審思,。各種專心是相互排斥的,。正因?yàn)槿绱耍鼈円才懦饽欠N必須借以使它們統(tǒng)一起來(lái)的審思”,。因此,，“專心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過(guò)“審思”將種.種“專心”統(tǒng)一起來(lái),。如何預(yù)先感覺(jué)到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”,，“乃是教育技巧的核心”?！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段,，即注意、期望,、要求,、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”,。

根據(jù)這四個(gè)階段. 赫爾巴特認(rèn)為,，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃,、有步驟地進(jìn)行教學(xué),。因此他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續(xù)的階段:

一是明了。指教師講解新教材,，把教材分解為許多部分,，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握,。這時(shí),，學(xué)生的心理處于"靜止的專心"狀態(tài)。教師適宜于"采用簡(jiǎn)短的,、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解,，"而在講解之后，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來(lái),，這常常是適用的方法",。

二是聯(lián)想。指通過(guò)師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái),。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來(lái),。這是統(tǒng)覺(jué)的初級(jí)階段,。這時(shí),，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心",。"自由交談是聯(lián)想的最好方法,，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對(duì)他來(lái)說(shuō)恰恰是最輕而易舉的,，最不費(fèi)力氣的，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想,，使之多樣化,，并按他自己的方式掌握已學(xué)過(guò)的東西。"

三是系統(tǒng),。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則,，使觀念系統(tǒng)化，形成概念,。這是統(tǒng)覺(jué)的繼續(xù),。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀,，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系",，"把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?,。教師要采用"連貫的陳述方法",，要"通過(guò)突出主要思想使學(xué)生感覺(jué)到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)較大的完整性增加知識(shí)的總量",。

四是方法,。指通過(guò)練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確,。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的審思,。教學(xué)萬(wàn)法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫(xiě)文章與修改等,。

所以,，教學(xué)過(guò)程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)過(guò)程，通過(guò)清楚階段使個(gè)別的觀念明確清楚,，通過(guò)聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合,，通過(guò)系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化，通過(guò)方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用,，以便使之更為牢固和熟練,。

(四)性格觀

1.管理、教學(xué)和訓(xùn)育,，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干,。管理不是教育,，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”,，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順利進(jìn)行的必不可少的保障,。而訓(xùn)育即是道德教育，即是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分,。在教學(xué)和訓(xùn)育(教育)的關(guān)系上,，“不存在‘無(wú)教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過(guò)來(lái),，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’一樣,。”道德教育(訓(xùn)育)如果不通過(guò)教學(xué),，只是一種失去了手段的目的;相反,，如果教學(xué)不進(jìn)行道德教育(訓(xùn)育)，就是一種沒(méi)有目的的手段,。訓(xùn)育,，是教育的最高或最終的目的。就其內(nèi)容而言,，訓(xùn)育即是培養(yǎng)學(xué)生形成道德性格的教育,。

(1)性格與意志、個(gè)性,。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱為個(gè)體的性格,。”牲格與意志關(guān)系很大,，“能用來(lái)刻劃作為理性動(dòng)物的人的主要表征,，這就是意志，而且是在嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)的意志”,，意志是堅(jiān)定的,，而這種堅(jiān)定性就是性格。觀念(五道念)形成意志,，意志陶冶性格,。性格與個(gè)性具有一種既相依又斗爭(zhēng)的矛盾關(guān)系，一方面,，“應(yīng)當(dāng)盡可能避免侵犯?jìng)€(gè)性”,，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過(guò)對(duì)個(gè)性的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)自己,。單純而頑強(qiáng)的性格正是通過(guò)對(duì)來(lái)自個(gè)性深處的新的念頭和欲望進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)而形成的,，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以,，赫爾巴特提出：“使絕對(duì)明確,、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的,、真正的成分──個(gè)性的核心──按照這些觀念來(lái)決定性格本身,，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)”,。

(2)性格之主觀部分與客觀部分,。性格的客觀部分即是指?jìng)€(gè)人在自我觀察時(shí)所發(fā)現(xiàn)的業(yè)已存在于自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產(chǎn)生的新意志。二者可能一致,，也可能不一致。一致吋,，加強(qiáng)性格;不一致時(shí),，損壞性格。不一致的情況必會(huì)導(dǎo)致二者的矛盾斗爭(zhēng),，從而產(chǎn)生一強(qiáng)一弱的結(jié)局,，并最終通過(guò)以強(qiáng)勝弱來(lái)將性格統(tǒng)一起來(lái)。赫爾巴特認(rèn)定,，對(duì)性格的客觀部分的教育是困難的,，因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)兒童進(jìn)行教誨時(shí)，其性格的客觀部分往往會(huì)隱藏起來(lái),，而到時(shí)又會(huì)表現(xiàn)出來(lái),。教育的使命正是在于知難不避地對(duì)性格的客觀部分進(jìn)行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后,，才能為教育性格的主觀部分打好基礎(chǔ),。

2.道德性格

(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人,，其性格總是堅(jiān)強(qiáng)的,，而非懦弱的。但是,，一方面,，道德的性格表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志，另一方面,，道德的性格又必須服從外來(lái)的要求,，而這又有可能成為懦弱的表現(xiàn)。這一矛盾的兩個(gè)方面即是道德的積極方面與消極方面,。赫爾巴特認(rèn)為,，這一矛盾的解決過(guò)程，即是人的性格走向“內(nèi)心自由”的過(guò)程,。道德性格的形成必須借助于對(duì)外來(lái)要求的服從來(lái)實(shí)現(xiàn),，但是,，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就,，堅(jiān)強(qiáng)的性格必須對(duì)外來(lái)的要求進(jìn)行審查,，選擇和評(píng)估，從而作出自我判斷,，將消極的外來(lái)的要求轉(zhuǎn)化提升為積極的自我道德律令,，“只要一個(gè)人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會(huì)轉(zhuǎn)化為真正的性格升華和自我犧牲,。于是,，他把那本身僅僅是一個(gè)單純的判斷的東西作為一個(gè)絕對(duì)的命令予以接受”。所以,，經(jīng)過(guò)了內(nèi)心的價(jià)值轉(zhuǎn)換,，消極的“服從”便轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極之物了。真正的道德性格正是通過(guò)克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來(lái)求得道德的積極方面和消極方面的統(tǒng)一,，從而達(dá)到“內(nèi)心自由”的境界,。

(2)道德性格的影響因素。首先,，“行動(dòng)是性格的原則”,，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)是道德性格的本原。意志決定性格,，意志行動(dòng)構(gòu)成道德性格的基礎(chǔ),。人的行動(dòng)是外部活動(dòng)，而人的意志是內(nèi)部活動(dòng),，內(nèi)部活動(dòng)總是先于外部活動(dòng),，外部活動(dòng)不過(guò)是內(nèi)部活動(dòng)的復(fù)本。因此,，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和能力決定著道德性格的傾向,。其次，思想范圍影響人的性格,。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格,，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”,，所以,，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍，方能運(yùn)用教育的全部力量,。再次,，素質(zhì)影響人的性格。人的心理素質(zhì)是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面,?！庇械娜艘资芨袆?dòng)，其心理往往因境而遷,，有的人則不易感動(dòng),，其心理往往堅(jiān)定執(zhí)著，前者永遠(yuǎn)形成不了穩(wěn)重的性格,，而后者則具有極出色的素質(zhì),，因而是最值得教育的人。最后,，生活方式影響人的性格,。動(dòng)蕩流離的生活方式會(huì)對(duì)道德性格的形成產(chǎn)生不良影響，嚴(yán)格規(guī)律的生活才有益于孩子,，“父母?jìng)兺ㄟ^(guò)其對(duì)家事的全部安排來(lái)建立日常生活的嚴(yán)格規(guī)律,，可以給他們的孩子帶來(lái)明顯的好處?！钡牵矐?yīng)該注意不要將這種有規(guī)律的生活安排得過(guò)于單調(diào),，過(guò)于嚴(yán)格,，不然，“那些僅僅被動(dòng)地作為馴服的兒童而成長(zhǎng)起來(lái)的人,，當(dāng)脫離監(jiān)督時(shí),，他們就沒(méi)有性格了”。

(五)《教育學(xué)》的意義

赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石,。

(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn),，從而使其教育目的論成為有源之水,，有本之木的理性之物。

(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn),。從中我們可以看出，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋,，其反動(dòng)性是顯而易見(jiàn)的,。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,，我們還是可以依稀看到一些民主的東西. 這就是矛盾的赫爾巴特,。

(3)《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。赫爾巴特從其觀念、興趣,、統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn),。

(4)在訓(xùn)育論中,，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái)，從而使人歸于“內(nèi)心自由”,。他重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,，主張?zhí)找?，反?duì)強(qiáng)制，所有這些,，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的,。但是，赫爾巴特將一切社會(huì)問(wèn)題甚至包括一切尖銳的社會(huì)問(wèn)題都?xì)w之于溫和的道德觀念的責(zé)任,，從而陷入了“道德萬(wàn)能論”的泥潭,。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。

特殊教育學(xué)心得體會(huì)篇二

讀《教育學(xué)》這本書(shū)很枯燥,。猶如啃石頭一般,。這本書(shū)上的東西都是老理論了，就算是新理論,，我們也早已實(shí)踐過(guò),。而這本書(shū)也算是老古董，從上個(gè)世紀(jì)的80年開(kāi)始第一版印刷,，然后修修改改,，一直到今天的第六版，也有近30年的歷史了,。因此,，這本書(shū)我只看了與自己學(xué)科相關(guān)的一個(gè)章節(jié)——就是第十三章的“綜合實(shí)踐活動(dòng)”的內(nèi)容。

讀這個(gè)章節(jié)的時(shí)候,，讓我感觸不多,，很少。以前為了考試,，這本書(shū)看過(guò)一次,。今天再去看這本書(shū)，因?yàn)槭强磿?shū)的角度不一樣,，所以得到的感觸也不同,。

這一次是結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看書(shū),，看過(guò)之后，也有些體會(huì),。

什么是信息?

人們都說(shuō)現(xiàn)在是信息的時(shí)代,。那么信息是什么?

是不是以前就沒(méi)有信息了?

是不是有了電腦就有了信息、沒(méi)有電腦就沒(méi)有信息?

其實(shí),，我們古代人們很重視信息,。孫子兵法就說(shuō)到“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”,，其中的“知彼”就是指敵人的信息,。你都沒(méi)有敵人的信息，你怎么能“百戰(zhàn)百勝”?所以,，信息并不只是現(xiàn)在才有的,。只是我們現(xiàn)在的生活越來(lái)越現(xiàn)代化，對(duì)信息資源越來(lái)越依賴,，所以我們才會(huì)更加主動(dòng)的去獲取信息,。

舉個(gè)例子，從瑞安到上海旅游,。我們一般出發(fā)前要了解上海那一邊今天或明天的天氣怎么樣?為什么要了解今天或明天的天氣信息,，因?yàn)槲覀冊(cè)缟铣霭l(fā)，下午就可以到達(dá)上海,，路上行程時(shí)間很短,。但如果，你也學(xué)古人一樣,，非得要走上10天,、半個(gè)月的,，那你了解上海今天或明天的天氣信息什么用?

所以,，隨著生活的現(xiàn)代化，我們身邊的各種信息設(shè)備或終端會(huì)越來(lái)越多,。如筆記本電腦,、智能手機(jī)、平板電腦等,。

不用等太久,，再過(guò)四、五年吧,，到時(shí)候我們的身邊將到處是便攜式的信息終端機(jī)器,。如果我們不懂得如何處理這些信息，那么我們就會(huì)是被隔離的孤島一樣,，與外界隔絕,。曾經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)的九十年代,，不識(shí)字的人被定義成文盲，那么幾年后,，不懂得信息處理的人或沒(méi)有信息能力的人也將是“文盲”,。因此，一個(gè)人一定要有信息素養(yǎng),。

這也正是信息技術(shù)課對(duì)學(xué)生的要求,。

那么信息素養(yǎng)是什么?

信息素養(yǎng)包含三個(gè)方面的內(nèi)容：信息意識(shí)、信息價(jià)值觀和信息處理能力,。

什么是信息意識(shí)?就是對(duì)信息的敏感性,。通俗地講，就是面對(duì)不懂的東西,，能積極主動(dòng)地去尋找答案,，并知道到哪里、用什么方法去尋求答案,。

信息價(jià)值觀是什么?就是對(duì)信息的判斷力,。哪些信息真的、哪些信息對(duì)我有用,、哪些信息對(duì)我沒(méi)用,，什么樣的信息會(huì)對(duì)將來(lái)的生活有影響。這就是信息的價(jià)值觀,。

什么是信息處理能力?這個(gè)很好理解,。它包括信息的搜集能力、分析能力,、利用能力和管理能力,。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，就是用什么工具,、什么途徑搜集到信息,，然后對(duì)這些信息進(jìn)行分析和判斷，看看信息是否真假,、對(duì)自己有沒(méi)有用處,，有用處就把它用起來(lái)，用起來(lái)后,，這個(gè)信息還要不要與別人分享?這個(gè)信息的處理能力是一系列的過(guò)程,。因此，信息處理能力是整個(gè)信息素養(yǎng)中最重要的,。

你看,，這就是我們信息技術(shù)課對(duì)學(xué)生的要求。

所以,，信息技術(shù)課不是電腦培訓(xùn)課,。

特殊教育學(xué)心得體會(huì)篇三

談到《教育學(xué)》,，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專時(shí)作為一門課程來(lái)學(xué),，參加工作后又培訓(xùn)過(guò)一次,，升本科時(shí)還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少,，但自己自認(rèn)為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中,，參加工作十年了，面對(duì)一個(gè)個(gè)教育難題,，自己還是無(wú)所適從,。為了讓自己對(duì)教育這門科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高,，暑假期間,，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀,，希望它能給自己以新的啟示,。

翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題,，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì)活動(dòng)?原來(lái)人類要生存和發(fā)展，社會(huì)要延續(xù)和進(jìn)步,，就必須將社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn),，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來(lái),，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代,。教育是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō),，教育與社會(huì)共同存在,、共發(fā)展，是人類社會(huì)永恒的范疇,?？吹竭@里,，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感,。因?yàn)榻逃侨绱酥匾鳛橐幻處?，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮,。面對(duì)這樣一個(gè)神圣的職業(yè)，自己真的應(yīng)該投入整個(gè)身心去認(rèn)真地工作,，不僅僅是投入精力和時(shí)間,，更重要的是付出自己的愛(ài)心,，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長(zhǎng),。想想平時(shí)的自己,，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨,，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種逃避的心理,，現(xiàn)在覺(jué)得真不應(yīng)該，自己今后要打起精神,，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作,。

接著往下讀，這本書(shū)又從中國(guó)教育的現(xiàn)狀,、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng),、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述,，使自己對(duì)教育的一些基本理論又得到了一次回顧,，在讀的過(guò)程中，自己也產(chǎn)生了一些對(duì)教育這門科學(xué)的新認(rèn)識(shí)：

一,、教師要解放學(xué)生,，解放自己。

書(shū)中有一段話寫(xiě)得特別好：“如果,，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴,，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神世界之門，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物,，從來(lái)沒(méi)有執(zhí)著地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題,，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè)此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗(yàn),，從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏,，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么，他(她)就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的,、良好的教育,。”一段浪漫的話語(yǔ)告訴我們,，原來(lái)良好的教育講究身心的解放,。教育不是束縛，不是鉗制,，它需要釋?xiě)?，需要解放。這就意味著,，教育是探索,，是啟蒙,，而不是宣傳和灌輸;是平等對(duì)話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識(shí),，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任,，而不是消極防范?？墒乾F(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是,，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對(duì)成績(jī)的要求上,，不僅要排名次,，而且對(duì)優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來(lái)。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jī),，不停地加班加點(diǎn),，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付,，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識(shí),，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(zhǎng)日久,，學(xué)生整天到晚都處在心事重重,、焦慮不安的煎熬之中，也許,，他們小小年紀(jì),，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以,，作為教師,，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰(zhàn)術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚,。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年,，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘,，鼓勵(lì)孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(zhǎng),，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)體驗(yàn)愛(ài)，這樣,，學(xué)生會(huì)很快樂(lè),，而我們自己也會(huì)工作得很快樂(lè)。

二,、教師要學(xué)會(huì)寬容,，學(xué)會(huì)選擇,，學(xué)會(huì)分享,，學(xué)會(huì)合作,，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

以往的“教師中心論”,，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張,，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)同樣不利,。其實(shí),，在現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對(duì)話,、互相尊重,、共同分享、彼此評(píng)判,。這就特別需要教師具有寬容,、溫厚之心。努力減少一些苛責(zé),、失望和冷漠,，增加幾分理解、信心和親切,。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上,，分享滿足、愉悅和歡樂(lè)的情緒,，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)間,、途徑和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會(huì)獲得學(xué)生的尊重,，教學(xué)工作才會(huì)在輕松,、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了,。

在假期中重讀《教育學(xué)》,，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步,，讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧!

特殊教育學(xué)心得體會(huì)篇四

作為新教師,，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書(shū),，可以說(shuō),，讀了這本書(shū)后，我真是受益匪淺!

赫爾巴特的《教育學(xué)》是1820xx年發(fā)表的,。該書(shū)所論述的教學(xué)理論,說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義,。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書(shū)的意義之所在。

赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石,。

(1) 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái),將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來(lái)社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來(lái),從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來(lái)的人才,。

(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來(lái),并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來(lái)期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來(lái)的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此,。"

(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論,。

第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn),。

第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系,。

第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法,。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過(guò)程的規(guī)范化都具有重要意義,。"

(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái),從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的努力,。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對(duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的,。

赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)理論,等等,對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響,。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分,。

發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家,更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用,。

特殊教育學(xué)心得體會(huì)篇五

談到《教育學(xué)》,，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專時(shí)作為一門課程來(lái)學(xué),，參加工作后又培訓(xùn)過(guò)一次,，升本科時(shí)還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少,，但自己自認(rèn)為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中,，參加工作十年了，面對(duì)一個(gè)個(gè)教育難題,，自己還是無(wú)所適從,。為了讓自己對(duì)教育這門科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高,，暑假期間,，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀,，希望它能給自己以新的啟示,。

翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題,，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì)活動(dòng)?原來(lái)人類要生存和發(fā)展，社會(huì)要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn),，一代一代地傳下去,，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代,。教育是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件,。從這個(gè)意義上說(shuō),，教育與社會(huì)共同存在,、共發(fā)展，是人類社會(huì)永恒的范疇,?？吹竭@里，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感,。因?yàn)榻逃侨绱酥匾?，作為一名教師，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮,。面對(duì)這樣一個(gè)神圣的職業(yè),，自己真的應(yīng)該投入整個(gè)身心去認(rèn)真地工作，不僅僅是投入精力和時(shí)間,，更重要的是付出自己的愛(ài)心,，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長(zhǎng),。想想平時(shí)的自己,，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨,，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種逃避的心理,，現(xiàn)在覺(jué)得真不應(yīng)該，自己今后要打起精神,，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作,。

接著往下讀，這本書(shū)又從中國(guó)教育的現(xiàn)狀,、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng),、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述,，使自己對(duì)教育的一些基本理論又得到了一次回顧,，在讀的過(guò)程中，自己也產(chǎn)生了一些對(duì)教育這門科學(xué)的新認(rèn)識(shí)：

一,、教師要解放學(xué)生,，解放自己。

書(shū)中有一段話寫(xiě)得特別好：“如果，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴,，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神世界之門,，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來(lái)沒(méi)有執(zhí)著地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題,，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè)此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域,，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗(yàn)，從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏,，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么,，他(她)就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育,?！币欢卫寺脑捳Z(yǔ)告訴我們，原來(lái)良好的教育講究身心的解放,。教育不是束縛,，不是鉗制，它需要釋?xiě)?，需要解放,。這就意味著，教育是探索,，是啟蒙,，而不是宣傳和灌輸;是平等對(duì)話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識(shí),，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任,，而不是消極防范?？墒乾F(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是,，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對(duì)成績(jī)的要求上,，不僅要排名次,，而且對(duì)優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來(lái)。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jī),，不停地加班加點(diǎn),，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付,，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識(shí),，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(zhǎng)日久,，學(xué)生整天到晚都處在心事重重,、焦慮不安的煎熬之中,，也許，他們小小年紀(jì),，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒,。所以，作為教師,，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰(zhàn)術(shù)里,，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年,，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想,，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵(lì)孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(zhǎng),，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)體驗(yàn)愛(ài),，這樣,，學(xué)生會(huì)很快樂(lè),，而我們自己也會(huì)工作得很快樂(lè)。

二,、教師要學(xué)會(huì)寬容,，學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)分享,，學(xué)會(huì)合作,，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

以往的“教師中心論”,，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張,，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)同樣不利,。其實(shí),，在現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對(duì)話,、互相尊重,、共同分享、彼此評(píng)判,。這就特別需要教師具有寬容,、溫厚之心。努力減少一些苛責(zé),、失望和冷漠,，增加幾分理解、信心和親切,。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上,，分享滿足,、愉悅和歡樂(lè)的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)間,、途徑和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,。這樣的教師才會(huì)獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會(huì)在輕松,、愉悅的氣氛中進(jìn)行,。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。

在假期中重讀《教育學(xué)》,，給我以新的啟示,，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧!