每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持篇一

3月4日,，在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界,、社科界委員時(shí)，希望廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更好用中國理論解讀中國實(shí)踐,。這為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指明了方向,、確立了目標(biāo)。

解讀中國實(shí)踐需要中國理論

今年是新中國成立70周年,。70年砥礪奮進(jìn),，中國發(fā)生了天翻地覆的變化。無論是在中華民族歷史上,，還是在世界歷史上,，這都是一部感天動(dòng)地的奮斗史詩。深刻反映70年來黨和人民的奮斗實(shí)踐,，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯,，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會(huì)主義道路、理論,、制度,、文化優(yōu)勢(shì)，是新時(shí)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史責(zé)任,。

中國進(jìn)行的偉大事業(yè)既順應(yīng)世界文明發(fā)展大勢(shì),，又具有鮮明的中國特色。我們從事的是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè),、建設(shè)的是中國特色社會(huì)主義,，這是前無古人的偉大創(chuàng)舉。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須立足中國大地,，用中國理論解讀中國實(shí)踐,，用中國話語講好中國故事，不斷增強(qiáng)主體性,、原創(chuàng)性,。毛澤東同志早就說過，“我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考”,，既反對(duì)盲目接受任何思想,，也反對(duì)盲目抵制任何思想。指出,，“對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果,，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’,，不能企圖用一種模式來改造整個(gè)世界”,。

解讀中國實(shí)踐是我們自己的責(zé)任,，國外理論解釋不了中國故事。中國這么大,、人口這么多,、國情這么復(fù)雜，中國用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程,，在中國人民手中不可能成為了可能,，試想歐美有哪套現(xiàn)成的理論可以解讀中國的偉大實(shí)踐。指出,，在中國這樣一個(gè)有著5000多年文明史,、13億多人口的大國推進(jìn)改革發(fā)展，沒有可以奉為金科玉律的教科書,，也沒有可以對(duì)中國人民頤指氣使的教師爺,。國外的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性,。但如果硬要把它們套在中國頭上,，用它們來對(duì)中國經(jīng)濟(jì)、政治,、文化,、社會(huì)生活進(jìn)行格式化，用國外的理論來裁剪中國的實(shí)踐,，那就非?；闹嚵恕?duì)國外的理論,、概念,、話語、方法,，要有分析,、有鑒別，適用的就拿來用,，不適用的就不要生搬硬套,。

新時(shí)代是中國理論繁榮興盛的時(shí)代

偉大實(shí)踐孕育偉大理論。黨的xx大以來,，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,，中國前所未有地走近世界舞臺(tái)中央。從國際看,，新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家群體性崛起,，世界迎來百年未有之大變局。社會(huì)大變革的時(shí)代,，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代,，也一定是理論繁榮興盛的時(shí)代,，中國的歷史性實(shí)踐是滋養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的肥田沃土。指出,，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐,，必將給理論創(chuàng)造,、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間,?！毙聲r(shí)代是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代,。

中國理論是在實(shí)踐中建構(gòu)起來的,。中國理論的邏輯起點(diǎn)是中國問題，研究對(duì)象是“中國樣本”,，中國故事,、中國奇跡構(gòu)成中國理論最深厚的基礎(chǔ)、最充分的根據(jù),。中國理論的諸多概念都是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物,，而這一歷史實(shí)踐正在蓬勃發(fā)展，還需要我們進(jìn)行深入探索,、研究,，在全面總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷豐富和發(fā)展能夠科學(xué)解讀中國實(shí)踐的系統(tǒng)理論,。

解讀中國實(shí)踐,，關(guān)鍵是捕捉其特殊性。中國的偉大實(shí)踐是在人口眾多,、歷史悠久的東方大國展開的,，是在中國特色社會(huì)主義制度框架中進(jìn)行的，在人類發(fā)展史上是獨(dú)一無二的,。同時(shí),，解讀中國實(shí)踐具有世界級(jí)意義。由于中國國情的特殊性,，諸如國土面積大,、人口規(guī)模大、經(jīng)濟(jì)體量大,、歷史縱深長,、歷史文化傳統(tǒng)深厚，中國面臨的改革發(fā)展問題,、資源環(huán)境問題等每一項(xiàng)問題都是世界級(jí)課題,。解答這些課題本身就具有世界歷史意義,，解碼它的理論創(chuàng)造必定是世界級(jí)的成果。

今天,，中國奇跡已經(jīng)不是哪些人不想面對(duì),、不愿承認(rèn)就可以不面對(duì)、不承認(rèn)的事實(shí),。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者如果能夠?qū)χ袊鴮?shí)踐作出科學(xué)的解釋和說明,，將中國經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的概念體系和知識(shí)范式，為解決人類面臨的共同難題給出中國方案,，那么,，中國理論的世界意義必將更加彰顯，中國的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力終將轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì),。

當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持篇二

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界,、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)的重要講話，與20xx年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話緊密銜接,，深刻揭示了新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng),，深切表達(dá)了黨和國家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的殷殷期盼與厚重囑托。堅(jiān)持與時(shí)代同步伐,，為新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興培根鑄魂,，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的神圣職責(zé)。

與時(shí)代同行

時(shí)代是思想之母,。與時(shí)代同行,，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命活力所系?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，文藝如此,，學(xué)術(shù)亦然,。唯有踏合時(shí)代的節(jié)拍、因應(yīng)時(shí)代的變化,、把切時(shí)代的需求,、應(yīng)答時(shí)代的發(fā)問，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能與不竭的源頭活水相貫通,，才能有常新常青的精彩,。正因如此，馬克思將“真正的哲學(xué)”稱之為“時(shí)代精神的精華”,，“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說,，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”,。游離于時(shí)代,、落伍于時(shí)代,，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)便無以興盛，更無以為用,。

與時(shí)代同步伐,，最根本處在于對(duì)時(shí)代問題的準(zhǔn)確把握與自覺回應(yīng)。問題是時(shí)代的口號(hào),，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲,，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有所創(chuàng)見、有所新獲的起點(diǎn),。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史上那些至今引人反復(fù)研讀的名篇巨制,，哪一個(gè)是游離于時(shí)代的喃喃自語呢?它們無一不因其對(duì)所處時(shí)代重要問題的精深省思、不懈求解而跨越時(shí)空,、生輝流譽(yù),。馬克思主義之所以能夠永葆青春,，也正在于其與時(shí)俱進(jìn)的鮮明理論品性,，其對(duì)時(shí)代發(fā)展新課題永不停頓的敏銳關(guān)注和創(chuàng)造性探索。一部馬克思主義發(fā)展史,，就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代,、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史,，就是一部在書寫時(shí)代答卷中與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新史,。

經(jīng)過長期奮斗，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,。這是一個(gè)來之不易的時(shí)代,，也是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代;是一個(gè)回首令人動(dòng)容，展望催人趨赴的時(shí)代,，也是一個(gè)吸引世人越來越多眼光的時(shí)代,。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展而言，這是一個(gè)提供了空前豐富素材與題材,、空前復(fù)雜命題與試題,、空前廣闊機(jī)遇與空間的時(shí)代。記錄,、書寫,、謳歌我們的民族開創(chuàng)這一時(shí)代的百折不回和雄奇壯麗，揭示并講清楚我們的民族實(shí)現(xiàn)歷史性變革,、取得歷史性成就的中國智慧中國邏輯,，生于斯時(shí)、歷于斯世的當(dāng)代中國學(xué)人最有資格,，也最有責(zé)任,。與此同時(shí),，“新時(shí)代”之謂，表明了我們的發(fā)展所處的新階段,，也提示著我們的奮斗所處的新境遇,。在新的發(fā)展進(jìn)程中，我們面對(duì)著復(fù)雜交織的新題和難題,、各種各樣的中國問題與全球問題,。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，曾接連用五個(gè)“面對(duì)”,、五個(gè)“如何”,、五個(gè)“迫切需要”，高度凝練地提出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注和研究的一系列重大課題,。改革開放之初,，鄧小平同志曾批評(píng)過一種現(xiàn)象：“有相當(dāng)一部分理論工作者，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興趣,，不愿意對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行調(diào)查和研究,，表示要同現(xiàn)實(shí)保持距離，免得犯錯(cuò)誤,，或者認(rèn)為沒有學(xué)術(shù)價(jià)值,。”客觀而言,，這種現(xiàn)象,，于今仍不乏存在。稱職的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者,，絕非空頭的評(píng)論家,，更非袖手的旁觀者。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新時(shí)代同步伐,，就是要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者趨時(shí)必果,、乘機(jī)無怯，記錄新時(shí)代,、書寫新時(shí)代,、謳歌新時(shí)代、研究新時(shí)代,。唯此,，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能為中華民族走向復(fù)興的新奮進(jìn)提供思想的啟迪、知識(shí)的武裝,、精神的激勵(lì),。

發(fā)時(shí)代先聲

發(fā)時(shí)代先聲，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，就是要拿出原創(chuàng)性和引領(lǐng)性的成果,，推動(dòng)思想進(jìn)程,，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。發(fā)出時(shí)代的先聲,，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的責(zé)任和使命,，也是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的自信和勇氣。一方面,，一個(gè)國家和民族哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的高度,，不是由其論著的厚薄累成的，而是由其原創(chuàng)性,、引領(lǐng)性成果的多寡標(biāo)示的,。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至文化強(qiáng)國之強(qiáng)，奠基于原創(chuàng)性和引領(lǐng)性成果的繁富,。另一方面,，“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的”。當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革,，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,，不可能找到現(xiàn)成的教科書,。在這里,，一切刻舟求劍、照貓畫虎,、生搬硬套,、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的。獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐要求中國人自己寫出原創(chuàng)性的教科書,，也為寫出原創(chuàng)性的教科書積累了豐富深刻,、獨(dú)一無二的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。增進(jìn)創(chuàng)新的勇氣,、形成原創(chuàng)的成果,、發(fā)出時(shí)代的先聲，我們才能不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代,。

發(fā)出時(shí)代的先聲,，前提在于放開胸襟、廣納博收,。不立于人類思想智慧的高處,，不系統(tǒng)考察歷史上各種曾經(jīng)的時(shí)代先聲，不可能發(fā)出新時(shí)代的學(xué)術(shù)先聲。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài),，是古往今來各種知識(shí),、觀念、理論,、方法等融通生成的結(jié)果,。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中繼承、借鑒與創(chuàng)新發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系,，為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了方法論的指導(dǎo),。當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步包括當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，與我們對(duì)本民族文化傳統(tǒng),、對(duì)域外文明的正視與汲納是分不開的,。回望改革開放以來的歷程,，不難發(fā)現(xiàn),，我們正是在打開國門中，趕上了時(shí)代,。新時(shí)代的我們,，擁有了更充沛的自信，但不能因而自負(fù),、自閉,，而是要有更大的博采中外、古為今用,、洋為中用的從容和努力,。

發(fā)出時(shí)代的先聲，關(guān)鍵在有會(huì)通超勝的自覺追求,。不忘本來,、吸收外來，為的是更好立足當(dāng)下,、面向未來,。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，我們既要勇于執(zhí)守,、善于吸收,，同樣要敢于超越。滿足于止步已有的思想資源,，最多只是“融”而非“通”,，最終只能“隨人作計(jì)終后人”，無以形成具有自己原創(chuàng)性的成果,、確立當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì),。在對(duì)域外文明和歷史傳統(tǒng)的采借中,，如若失去當(dāng)下自我的主體性，陷入“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的迷局,，淡忘“以古人之規(guī)矩,，開自己之生面”的古訓(xùn)，不僅原創(chuàng)性無從談起,，也解決不了我們當(dāng)下的實(shí)際問題,。對(duì)待馬克思主義，我們同樣也要有科學(xué)的態(tài)度,。馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,，而是方法;馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路,?！爸挥胁豢删人幍臅糇樱艜?huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述,，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題”,。發(fā)展新時(shí)代的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí),，立足時(shí)代特點(diǎn),，守正出新，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化,，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),。

為時(shí)代明德

一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量,。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),，一個(gè)國家,、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界,、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)，指出：“一個(gè)國家,、一個(gè)民族不能沒有靈魂,。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作,，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位,，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用?！薄芭喔T魂”一語,，清晰點(diǎn)明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國民心性塑造、民族精神弘揚(yáng)中的獨(dú)特作用，啟示著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不僅要做好著書立說的工作,，更要盡到為時(shí)代鑄魂立德的責(zé)任,。

德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見,。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上,，曾指出當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在的一些不良風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué),，必須解決好學(xué)風(fēng)問題;強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做真善美的追求者和傳播者,，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣,，在為祖國,、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值,。發(fā)揮好為時(shí)代明德的作用,，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者按照要求，切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，自覺涵養(yǎng)大格局,、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng)。

中國知識(shí)分子素有“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng),。這種志向和傳統(tǒng),，滋養(yǎng)著一代代中國學(xué)人的心胸和格局，鼓舞著中國學(xué)人為著民族和國家而上下求索的赤誠和擔(dān)當(dāng),，至今仍當(dāng)為我們所承揚(yáng),。在新時(shí)代，涵養(yǎng)治學(xué)的大格局,、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng),，關(guān)鍵在于真正解決好為什么人的問題，樹立為人民做學(xué)問的理想,。有了這樣的學(xué)術(shù)理想,，就能夠自覺地將個(gè)人興趣和社會(huì)需要統(tǒng)一起來，將學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任融為一體,，筆端富有深情和穿透力,、感染力。有了這樣的學(xué)術(shù)理想,，一個(gè)學(xué)者才會(huì)有治學(xué)的定力,、推敲的耐心,、出新的勇氣，沉潛得下,、奮發(fā)得起,，煉得出精品。顧炎武在其名著《日知錄》中曾寫道：“文之不可絕于天地間者,，曰明道也,，紀(jì)政事也，察民隱也,，樂道人之善也,。若此者，有益于天下,，有益于將來,，多一篇，多一篇之益矣,。若夫怪力亂神之事,，無稽之言，剿襲之說,，諛佞之文,，若此者，有損于己,，無益于人,，多一篇，多一篇之損矣,?！边@種“有益于天下，有益于將來”的著文觀和治學(xué)觀,，至今仍應(yīng)成為所有學(xué)人的座右銘,，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為時(shí)代明德的當(dāng)循法則。

當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持篇三

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要深入實(shí)際,、深入群眾,，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏,，著眼群眾需要解疑釋惑,、闡明道理，推進(jìn)理論大眾化,。

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)指出,，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造,、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作,、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題,。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須解決好這個(gè)根本問題,，深入實(shí)際、深入群眾,，把握群眾所思所想所盼,，用心用情用功為人民立言。

人民是社會(huì)活動(dòng)的主體,，是歷史的創(chuàng)造者,，也是我們的力量源泉。在黨的十九大報(bào)告中指出：“五年來的成就,，是黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果,，更是全黨全國各族人民共同奮斗的結(jié)果?！痹谖覈锩?、建設(shè),、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們之所以能夠戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，取得一個(gè)又一個(gè)勝利,，歸根結(jié)底是因?yàn)槲覀兙o緊依靠人民。在新時(shí)代,，也只有緊緊依靠人民,，匯聚和激發(fā)近14億人民的磅礴力量，才能順利實(shí)現(xiàn)黨的十九大描繪的宏偉藍(lán)圖,。

緊緊依靠人民,，為人民立言，就要像所要求的那樣,，觀照人民生活,，表達(dá)人民心聲。觀照人民生活,，首先要觀照人民物質(zhì)生活,。也就是說，要重視研究人民的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活,，善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律,。其次要觀照人民精神生活。要著眼于滿足人民多樣化,、多層次,、多方面的精神文化需求，讓研究成果更好惠及人民,。再次要觀照人民利益訴求,。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)把如何有效協(xié)調(diào)社會(huì)利益矛盾,、更好滿足人民合理利益訴求作為一個(gè)重要課題，為不斷滿足人民日益增長的美好生活需要獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,。表達(dá)人民心聲,，就要走進(jìn)人民的內(nèi)心世界，與人民進(jìn)行心靈對(duì)話,，滿足人民理論需求,，解決人民精神世界的問題。當(dāng)前,，我國正處于發(fā)展變革時(shí)期,，各種社會(huì)思潮相互激蕩。有人在變革面前把握不住時(shí)代發(fā)展脈搏,，對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到無所適從;有人對(duì)復(fù)雜多樣,、不確定性強(qiáng)的客觀世界不理解，難以適應(yīng)新的環(huán)境;有人對(duì)一些不盡如人意的社會(huì)現(xiàn)象感到不滿,，積累了一些怨氣,。解決這些問題，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向,，關(guān)注社會(huì)變革對(duì)人的影響,，讀懂人們的精神世界和社會(huì)心理，為解決人們精神世界的問題提供可親,、可行的理論和方法,。

要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況,、把握群眾思想脈搏,，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理,，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里,。這指明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究為人民立言的根本方法和現(xiàn)實(shí)途徑。

搞懂歷史邏輯,。一個(gè)國家,、一個(gè)民族要振興，必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn),、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展,。要為人民述學(xué)立論，必須走出“象牙塔”,，深入實(shí)際,、深入人民群眾進(jìn)行調(diào)查研究，理解和把握世界大歷史、中國大歷史,。特別要理解和把握近代以來中國社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯,、中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的歷史邏輯,、新中國砥礪奮進(jìn)的歷史邏輯,、我國改革開放深入推進(jìn)的歷史邏輯、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史邏輯,，從而把中國歷史,、現(xiàn)實(shí)與中國問題搞清楚，把中國奇跡背后的中國道路,、理論,、制度、文化優(yōu)勢(shì)搞清楚,。

升華人民情懷,。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操,、溫潤心靈的重要職責(zé),，承擔(dān)著以文化人、以文育人,、以文培元的使命,，必須具有人民情懷。深入人民群眾才能讀懂人民群眾,，讀懂人民群眾才能表達(dá)人民心聲,，表達(dá)人民心聲才能為人民立言。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者既要以真摯的情懷研究人民,、書寫人民,，把人民群眾的精彩生活表達(dá)好展示好;又要著眼于人民群眾需要解疑釋惑、闡明道理,，為人民述學(xué)立論,、建言獻(xiàn)策。

練好基本功夫,。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者練好基本功夫,，切實(shí)把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里，關(guān)鍵是要做到深入淺出,，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大眾化,。深入，就是抓住人的根本,。理論只要徹底,，就能說服人。所謂徹底,，就是抓住事物的根本,，而事物的根本在人,。淺出，就是善于運(yùn)用貼近實(shí)際,、貼近生活,、貼近群眾的語言進(jìn)行理論解說，用人民聽得懂,、聽得進(jìn)的語言進(jìn)行理論闡釋,，從而讓理論更好掌握群眾。