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娛樂至死讀書筆記篇一

隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小,。人們沒有直面周遭的事物,，而是在不斷地和自己對話。他們把自己完全包裹在語言形式,、藝術(shù)形象,、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無法看見或了解任何東西,。

娛樂不僅僅在電視上成為所有話語的象征,，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治,、宗教,、商業(yè)、教育,、法律和其他重要社會(huì)事務(wù)的運(yùn)行方式一樣,，現(xiàn)在電視決定著一切。在法庭,、教室,、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里,，甚至在飛機(jī)上,，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂,。他們不交流思想,，而是交流圖像。

這學(xué)期不僅學(xué)習(xí)了傳播學(xué),，還有美學(xué),，老師介紹了二十世紀(jì)偉大的后現(xiàn)代主義思想家，讓波德里亞他宣揚(yáng)著內(nèi)爆理論,，對媒介發(fā)展下的人類社會(huì)表現(xiàn)出種種擔(dān)憂,，認(rèn)為電子媒介作用下真亦假時(shí)假亦真，人類對媒介的依賴最終導(dǎo)致媒介擬像的超現(xiàn)實(shí)。那么人類會(huì)被媒介反噬么,？同一時(shí)期的偉大傳播學(xué)家尼爾波茲曼也表現(xiàn)出了同樣的擔(dān)憂,。然而二者卻還存在著不同，作為社會(huì)學(xué)家家,，讓波德里亞認(rèn)為新媒介的超真實(shí)擬像導(dǎo)致人類末日,，而作為傳播學(xué)家，波茲曼認(rèn)為通過新媒介傳播下文化變異導(dǎo)致人類的世界末日,，波茲曼始終表現(xiàn)出了作為傳播學(xué)者對社會(huì)文化的重視,。

人類與動(dòng)物的差別在于什么？歷史學(xué)家說在于工具,，傳播學(xué)家說在于傳播,，媒介作為傳播的工具其對人類社會(huì)重要影響就不言而喻，波茲曼所處的時(shí)代“印刷術(shù)時(shí)代步入沒落,，而電視時(shí)代蒸蒸日上,；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治,、宗教,、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義,?！笨傊浇檫M(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代,，電視傳播對美國社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊,。作為工具，電視機(jī)使得信息傳播更加迅速信息量增大,，在傳播方面,，娛樂文化在電視的傳播下如木炭脫水般迅速膨脹，這在人類歷史上是空前的,，人們接觸的訊息日益增多,，電視為了提高自身利益挖空心思提高收視率，這個(gè)時(shí)候電視文化更加成熟,，更加娛樂化,，今天我們所見的娛樂節(jié)目也逐漸形成。

娛樂化的世界給我們帶來了什么,？波德里亞側(cè)重分析了媒介蒙蔽人的雙眼，使人辨真力下降,，波茲曼更側(cè)重媒體給人帶來的思維方式變化,，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”“他們的新聞是讓人看的,，這是電視自身所指引的方向,，他們必須遵循,。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺,，只有坦白的觀點(diǎn)”,，人們觀看電視根本而言都是出于“娛樂”的目的，而電視節(jié)目無論什么節(jié)目根本而言都是為了“娛樂”大眾,，這樣的模式甚至新聞里的悲慘事故也成了娛樂的噱頭,，娛樂導(dǎo)致人的思想麻木單一。除此之外,，娛樂化節(jié)目更加直白,，“沒有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時(shí)間來談?wù)搫e人的觀點(diǎn)”人們都不愿多花時(shí)間思考，而把注意力放在直白的圖像上,，流行的節(jié)目上,，人的思維上的不思進(jìn)取越來越來嚴(yán)重。

電視時(shí)代娛樂浪潮還未落下,，轉(zhuǎn)眼隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明電子媒介更加的發(fā)達(dá),，在社會(huì)學(xué)上，人們認(rèn)為波德里亞的思想忽視人的主觀能力,，希望人類同樣讓波茲曼失望,，從娛樂時(shí)代中追求更高的精神生活，從娛樂中醒來,，而不是在娛樂中死去,。

娛樂至死讀書筆記篇二

《娛樂至死》這本書的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代,，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢：媒介即信息,。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同,，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代,，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體,，已經(jīng)成為了一種潮流,，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的內(nèi)容,。

我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問題,，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動(dòng)力,，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄,，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來說，更認(rèn)同的是一場滑稽戲的言論,。

作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介,，從最早的口口相傳到后來的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦,，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫在書中,。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢,。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種”,。同時(shí)我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國似乎剛剛好,。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策,，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心,。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出,，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來，只為了提高收視率,，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津,。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的,。

一部分”,。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果,，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感,，而是自然而然。人們會(huì)不自覺接受了新媒介對于真理,、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義,，無聊、瑣碎,、語無倫次變得有意義和合情合理,，嚴(yán)肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要,，什么都事不關(guān)己,。

但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣,，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束,，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長,，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞,，在過去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者,，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情,，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來更多人的思考,?？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞,。

總之,，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的,，而文化在未來可能會(huì)被束置高閣,，從文化中會(huì)分離出來一種信息，不是真理也不是是非,，而是新聞,。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲,。

娛樂至死讀書筆記篇三

閱讀之前,，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強(qiáng)勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識(shí)和看法,。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體,，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考,。媒介即信息,，十?dāng)?shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道,，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個(gè)舒適的寓教于樂的過程,，當(dāng)認(rèn)識(shí)與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥褵o知當(dāng)知識(shí)的過程維持了數(shù)年,，改變無疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過程,。

對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u價(jià),，在這里,，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。

當(dāng)然,，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的,。

關(guān)于電視的單純娛樂性

電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求,，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。

電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型,。

圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路,。

(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn),。

電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里,，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。

關(guān)于歷史

歷史不僅是一個(gè)世界,，而且是一個(gè)活的世界,，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。

歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段,，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象,、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡,，也許還更恒久,，并且不會(huì)遭到任何反對。

關(guān)于教育

約翰杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西,，也許人們對于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是,，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí),，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度更為重要,，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。

教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情,，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入,。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少,。

西塞羅說過,，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己,。

只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng),，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制,。

赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

在這里,，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),，并成為一種文化精神。我們的政治,、宗教,、新聞,、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸,，毫無怨言,，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種,。

娛樂至死讀書筆記篇四

顏值即正義,！在這個(gè)看臉的時(shí)代，小鮮肉們,、流量明顯們可以沒有演技、沒有拿得出手的作品,，只要顏值高,，形象好，就能吸引大量的'粉絲,，獲取巨額的收入,。這表明現(xiàn)在的人們主要關(guān)注的是形象的東西，已經(jīng)很少去關(guān)注背后深層次的東西,。微博,、抖音、快手等碎片娛樂的出現(xiàn),，讓我們能在碎片化時(shí)間里獲取高強(qiáng)度的娛樂信息,。而且這種娛樂信息并不需要我們投入思考就能讓我們感受到快樂，就這樣我們能集中注意力的時(shí)間越來越短,，我們越來越不喜歡思考,。以我自己為例，有段時(shí)間,，我基本上每個(gè)十幾分鐘就會(huì)拿手機(jī)刷刷朋友圈,，知乎什么，而且我的注意力也越來越難以長時(shí)間集中了,，思考深度也開始降低了,。

遇到需要思考的長文章，我很少能一口氣用手機(jī)看完了,，總是要不斷切換好幾個(gè)應(yīng)用軟件的界面后才能讀完,。這一卻正如阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中描述的一樣，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考,。為什么赫胥黎的預(yù)言正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)？尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中給出了他的答案,。

尼爾·波茲曼認(rèn)為媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式,，但它的這種介入?yún)s往往不為我們所注意,。舉一個(gè)例子，鐘表被發(fā)明前,，人類的時(shí)間觀念是根據(jù)自然界中信息來理解時(shí)間,，例如日出而作日入而息；而鐘表問世后,，人類開始把時(shí)間從自然界分離出來,，建立了時(shí)、分,、秒的概念,。就這樣，我們從日出日落和季節(jié)更替的大自然的時(shí)間世界中走出,，投入到一個(gè)由分分秒秒組成的時(shí)間世界,，于是我們變成了遵守時(shí)間、節(jié)約時(shí)間和拘役于時(shí)間的人,。也許最初發(fā)明鐘表的人只是想讓我們更精確的認(rèn)識(shí)時(shí)間,，可是沒想到的是人類慢慢的快變成時(shí)間的奴隸（從這個(gè)角度也可以解釋為什么現(xiàn)在的人越來越焦慮）。

在人類幾千年的文明史中,，語言文字扮演著重要的角色,。尤其是印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，使得文字的影響力與日俱增,。印刷文字,，或建立在印刷文字之上的口頭語言，就變成了一種具有語義的,、可釋義的,、有邏輯命題的內(nèi)容。如果一個(gè)句子不能起到陳述事實(shí),、表達(dá)請求,、提出問題、明確主張或做出解釋的作用,，那它就毫無意義,，就只是一個(gè)語法的空殼。因此,，在閱讀印刷文字的過程,，也是我們進(jìn)行邏輯分析的過程。因此,，分類,、推理和判斷能力對于人來說就特別重要。所以在作者眼中,，印刷時(shí)代的美國稱之為“闡釋年代”,。闡釋是一種思想的模式,，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑,。所有成熟話語所擁有的特征,，都被偏愛闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序,，對于自相矛盾的憎惡,，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。

然而,，隨著攝影技術(shù),、電報(bào)以及電視的發(fā)明和發(fā)展，一個(gè)新的時(shí)代——娛樂業(yè)的時(shí)代——慢慢占據(jù)主導(dǎo),。形象慢慢的替代了語言,。以電視為例，首先映入眼簾的是形象,，主持人、節(jié)目嘉賓的形象往往會(huì)在很大程度上影響人們對信息的接受和理解,。作者所處的時(shí)代,，正是里根總統(tǒng)時(shí)代。里根是演員出身,，經(jīng)常說一些自相矛盾的觀點(diǎn)（在書中作者列舉了一條關(guān)于人們不再關(guān)注里根總統(tǒng)自相矛盾的觀點(diǎn)的新聞來佐證）,，不符合一個(gè)成熟的政治家。所以作者認(rèn)為里根能當(dāng)選總統(tǒng)跟娛樂業(yè)時(shí)代的到來有很大的關(guān)系,，作者甚至打趣道,，如果第二十七任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫脫（1908年當(dāng)選）生活在娛樂業(yè)時(shí)代，那么他的300多斤的體重一定不會(huì)讓他當(dāng)選總統(tǒng),，哪怕他再才華橫溢,。其次，電視無法展現(xiàn)出思考的過程,，思考往往是一個(gè)無聲的,、反復(fù)斟酌的過程，需要一定的時(shí)間,，而且還很枯燥,。而這種枯燥只會(huì)使得人們拿起手中的遙控器換臺(tái)，所以電視節(jié)目制作人為了吸引觀眾,，提供市場占有率,，會(huì)盡可能的讓節(jié)目有戲劇沖突，能取悅觀眾,，抓住觀眾的注意力,，就連廣告也是精心制作來取悅觀眾的,。再次，電視每個(gè)節(jié)目都有時(shí)間限制,，沒有充足的時(shí)間呈現(xiàn)詳細(xì)的信息,。并且，新舊信息交替很快,，時(shí)刻有新的信息出現(xiàn),。以新聞?lì)惞?jié)目為例，前一秒還在播報(bào)某個(gè)自然災(zāi)害,，后一秒則換成了某個(gè)慶典新聞,。所以人們都來不及去思考某條新聞就被另一條新聞所吸引。所以,，在娛樂時(shí)代,，幾乎所有的信息都是以娛樂的形式展現(xiàn)出來。

如今,，我們進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,，信息已是爆炸性增長。每個(gè)信息,、每個(gè)自媒體,、應(yīng)用軟件都想抓住我們的眼球。信息以娛樂的形式呈現(xiàn)變得更加厲害,，一直被詬病的“震驚體”標(biāo)題嗎,？那便是一個(gè)很好的佐證。而微博,、短視頻的出現(xiàn),，使得每一個(gè)愉悅刺激在隨手可得的情況下，變得更加短暫,，只有短短的幾十秒,。這更加減少了我們的思考。

娛樂至死讀書筆記篇五

尼爾?波茲曼(neil postman,，1931-20xx)是世界著名的媒體文化研究者和批評家,，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》,、《童年的消逝》等影響巨大的名作,。《娛樂至死》發(fā)表于1985年,，該書從一問世就立刻引起巨大反響,。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認(rèn)知方法,、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影響,，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對社會(huì)一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省,，也讓人對作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當(dāng)之處,，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺性。該書自20xx年由章艷翻譯出版后,，在國內(nèi)立刻引起熱議,，并獲得20xx年首屆華語圖書傳媒大獎(jiǎng)，該書的影響力十分巨大,，為研究大眾文化不可不讀之書,。

二

波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂化趨勢密切相關(guān)。

從社會(huì)思潮方面來看,，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆,。以“節(jié)儉”、“勤奮”,、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代,。整個(gè)社會(huì)開始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”,，相對自由的生活方式催生了娛樂精神,，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。

從文化背景上來看,，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎,，追隨商品交換法則的文化工業(yè),，讓受眾淹沒在平面化的生活方式,、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。

從傳媒體制來看,，美國主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的,，營運(yùn)的根本目的在于賺取利潤。而英國社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理?沃伯認(rèn)為,，“越不用花腦筋,、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞,，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律,。”因此,，為獲得收視率,，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向,。

一場轟轟烈烈的感性革命后,，人們再也找不到不去享樂的理由。八十年代后美國社會(huì)開始轉(zhuǎn)型,，美國民眾變得更加現(xiàn)實(shí),，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息,，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容,。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響,。

三

波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式,，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響,。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時(shí)代,，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭端的“法庭”判詞,。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后,，人們更看重印刷出來的文字的權(quán)威，而不再是口頭語言,?？谡Z不再被看作是可信賴的對象,。從口語到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語變得更加嚴(yán)肅和理性。

但是,，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激,。時(shí)不

四

一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高,、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史,、窺視明星,。我們的政治、新聞,、體育,、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報(bào)紙,、廣播,、電視、電影,、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇,、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥?！白x圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺盛宴,，而且其所具有短時(shí)間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知,。我們只是在一味地看,，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來不及思考,。如此過度的娛樂讓我們失去自我,，失去思考的時(shí)間和空間。

五

游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久, 如果還意識(shí)不到它的后果, 真是不可原諒,。我們?nèi)祟悷o法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代,，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是,，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式, 繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化,。

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂至死”這樣一個(gè)命題,。

娛樂至死讀書筆記篇六

這本書是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落,，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教,、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容,，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。

書中勾畫了美國官員,、新聞?dòng)浾?、律師、教育家等各色人等的電視形象,，說明圖像給人類感官和思維帶來的影響,。又通過林肯和道格拉斯的辯論、電視競選,、教會(huì)布道,、學(xué)校教育等案例,，揭示出這樣一個(gè)道理：娛樂使人不再思考,。《娛樂至死》向我們敲響了警鐘：我們將毀于我們所熱愛的東西!

本書金句

雖然文化是語言的產(chǎn)物,，但是每一種媒介都會(huì)對它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號(hào),，從字母到電視。

任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論,。

在信息的海洋里,，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息。

真理不能，也從來沒有,，毫無修飾地存在,。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn),，這也正說明了‘真理’是一種文化偏見,。

人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考,。

娛樂至死讀書筆記篇七

20世紀(jì)80,、90年代，藝術(shù)和文化領(lǐng)域開始產(chǎn)生一種新的,，與“語言學(xué)的”轉(zhuǎn)向?qū)α⒌摹耙曈X的”和“圖像的”轉(zhuǎn)向,。針對這一變化，在《娛樂至死》一書中,，尼爾·波茲曼將前后分為兩個(gè)時(shí)代,，分別表述為以印刷術(shù)、鉛字為媒介的闡釋時(shí)代和以電視等視覺媒介為主的娛樂業(yè)時(shí)代,，并從公共話語轉(zhuǎn)向的角度出發(fā),，對視覺文化和電視時(shí)代本身所固有的娛樂性進(jìn)行了探究、闡釋和批判,。

波茲曼的理論依據(jù)來源于“媒介即隱喻”“媒介即認(rèn)識(shí)論”,。他認(rèn)為，某個(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神中心和物質(zhì)中心的形成有著決定性的影響,。媒介用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界,，從而創(chuàng)造了現(xiàn)時(shí)文化，并帶來了認(rèn)識(shí)論的變革,。在他的定義中,，書本媒介是理性和邏輯，而電視媒介是視覺享受和娛樂性,。而在兩者的對立中,，毫無疑問，波茲曼本人是站在文字文化或印刷機(jī)時(shí)代的陣營里一邊的,，正如他自己所坦承的“我是屬于過去那一代文化的”,。

在印刷機(jī)統(tǒng)治的時(shí)代，演講盛行,，人們采取書面語言的嚴(yán)謹(jǐn)來思索生活,，這決定了公眾話語是嚴(yán)肅的，其論點(diǎn)和表達(dá)形式是傾向理性的,，具有意味深長的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的,。譬如林肯和道格拉斯的辯論,，人們在沒有圖像和文本的情況下傾聽了長達(dá)7個(gè)小時(shí)的演講辯論，其語句是復(fù)雜而嚴(yán)格的,，其內(nèi)容是深刻而邏輯的,，這在電視機(jī)盛行的年代幾乎是不可想象的。

波茲曼行文中,，無不是對那個(gè)已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的“闡釋年代”的追懷和惦念,。他熱愛那種嚴(yán)肅的充滿理性的生活和文化，閱讀作為了解和共同世界的主要方式;人們以文字傳遞信息,，構(gòu)成理性而非娛樂的世界,。

按照他的說法，印刷機(jī)時(shí)代的終結(jié)可以最早追溯到電報(bào)的發(fā)明,，電報(bào)克服了空間的距離,，使得信息的價(jià)值不再取決于其意義，而取決于其新奇與有趣,。人們可以了解到世界各地的信息,，但卻是一些毫無聯(lián)系毫無意義的片段，無從分析和解釋,。它要求的是：知道,，但不是理解。接下來有電視的發(fā)明和廣泛使用,，電視作為電訊和媒體發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)的媒介,，大大改變了文化的內(nèi)容，使人類進(jìn)入一個(gè)新的電視機(jī)的時(shí)代,，也就是波茲曼所說的“娛樂業(yè)時(shí)代”,。

電視何以產(chǎn)生這么大的力量，以至于影響了所有人的生活乃至造成一個(gè)時(shí)代和時(shí)代文化呢?波茲曼認(rèn)為,，電視的傾向即是提供視覺和情感的滿足,，因此它不具有連貫性、邏輯性,、思想性,，而只具有娛樂性。

如果電視僅是具有娛樂性,，那還不能構(gòu)成問題,，重要的在于電視把一切都賦予了娛樂性。由于電視能在家收看并用于各種目的,，它包含了公共生活的幾乎全部內(nèi)容,，任何一個(gè)公眾感興趣的話題——政治,、新聞,、教育,、宗教、科學(xué)和體育——都能在電視中找到自己的位置,。電視控制了所有嚴(yán)肅的公共話語的形式,，提供色彩斑斕的圖畫，配合到位的音效,，無盡的奇思妙想,，瞬間可以轉(zhuǎn)換的各種主題，大量無意義的,、追求視覺愉悅的信息,，其目的只有一個(gè)，讓觀眾“看”,?？矗皇窍?。電視沒有思想深度,，波茲曼甚至說：娛樂是電視上所有話語的超意識(shí)形態(tài)?！昂秒娨暋蓖糜陉愂龅恼Z言或其他口頭交流形式無關(guān),，重要的是圖像要吸引人。思想的路線借助電視機(jī)這種媒介無法表現(xiàn),，它能給予的只是形象的印象,，所提供的一切都是為了提供娛樂。甚至嚴(yán)肅的新聞節(jié)目,、訪談講話,，也是對于感官的滿足，是在于“表現(xiàn)”而不是“體現(xiàn)”,。無論電視如何試圖去深刻和理性,，最終它帶來的仍只能是娛樂性，電視很難用來表現(xiàn)清晰的語言和思考過程,。

《娛樂至死》出版于1985年,，當(dāng)時(shí)美國社會(huì)的大眾文化和消費(fèi)文化已經(jīng)發(fā)展到一定的高度，“娛樂業(yè)時(shí)代”已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來,。而相對與美國而言,，中國起步較晚，直到90年代中期大眾文化才得以發(fā)展,。這段時(shí)期中,，還出現(xiàn)了波茲曼當(dāng)初所沒有預(yù)設(shè)到的一種新型媒介——網(wǎng)絡(luò)。正如《圖像時(shí)代》中所說,，我們進(jìn)入了下一個(gè)時(shí)期,，即超越了視覺階段而日益成為多種媒體和多種感覺的時(shí)期,。

我們雖然沒有被禁止傳閱的書，卻已經(jīng)沒有人愿意讀書;我們雖然擁有著汪洋如海的信息,，卻日益變得被動(dòng)與無助;我們雖然有著真理,，然而真理卻被淹沒在了無聊繁瑣的世事中;我們有著文化，然而文化卻成為了充滿感官刺激,、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化,。人們漸漸愛上并開始崇拜使他們喪失思考能力的娛樂世界。這是1932年赫胥黎在《美麗新世界》中描述的狀況,，也是波茲曼在書中時(shí)時(shí)擔(dān)心會(huì)成真的預(yù)言,。我始終認(rèn)為波茲曼存在盲點(diǎn)，即他認(rèn)為文字能帶來思考邏輯,，而圖像只能帶來娛樂和無思維,，所以書中他的論證思路還是值得推敲。但是這段被他反復(fù)引用的話,，以及他在書中描繪的那些情況,，仍能成為我們這個(gè)時(shí)代的警鐘。