人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來(lái)看一看吧,。

五臺(tái)山大白塔導(dǎo)游詞篇一

五座高山巍然屹立在天邊，被薄如蟬翼的霧籠罩著,，朦朧,，隱約，飄渺,，就如虛幻一般,。近了，更近了,，來(lái)到山腳下,，抬頭望去，五座高山直插云霄,，給人一種神秘而有親近的感覺(jué),。這就是五臺(tái)山。

五臺(tái)山?jīng)]有黃山陡峭;沒(méi)有泰山雄偉;也沒(méi)有嵩山領(lǐng)秀。但是,，它也有它獨(dú)特的景色,，不信，你看：北臺(tái)涼漠無(wú)情,，炎炎夏日卻寒風(fēng)刺骨;西臺(tái)美麗迷人,，在西臺(tái)能讓你一飽“夕陽(yáng)無(wú)限好”的眼福;東臺(tái)迷霧朦朧，靈氣逼人,，凌晨,，紅彤彤的太陽(yáng)從東方升起，是絕好的觀日景點(diǎn);南臺(tái)百花爭(zhēng)艷,，紅,、黃、橙,、藍(lán),、紫……各色花兒都迎著太陽(yáng)綻放;中臺(tái)就更美了!望雪山、看日出,、觀日落,、賞百花，美輪美奐,。

我們踏著清晨的水霧,，來(lái)到了塔院寺。只見(jiàn)寺中有一大葫蘆形白塔,，威嚴(yán)地矗立在中央,。這就是五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑物：舍利塔，據(jù)說(shuō)里面供奉著百年舍利,。塔周圍有許多寺廟,，青褐色的屋脊，褐紅色的墻體,，房脊兩側(cè)龍飛鳳舞,，很是有特色。

爬上菩薩頂,，極目遠(yuǎn)眺，山下寺院林立,，香煙彌漫,，沿著蜿蜒的山路爬行的游人們都變成了小螞蟻。抬頭仰望,，山上白云繚繞,，仿佛仙境一般。

下午我們坐上車,，沿著陡峭的山路攀爬著東臺(tái)頂,。一路迎著濃重的霧氣,，車的兩邊是傾斜的草坡，上面有著成群結(jié)隊(duì),、悠閑自在的牛羊,。

到了半山腰，我下車玩耍,，濕漉漉的水汽迎面撲來(lái),，接著就聞見(jiàn)一股泥土的芬芳。草坡上有許多不知名的花兒,，紅的,、紫的、黃的,、白的……各種各樣,。由于山上霧氣重，所以每個(gè)花瓣上都掛著晶瑩剔透的露珠,。再向遠(yuǎn)處望去,，四周的山連綿起伏，加上霧的點(diǎn)綴,，形成一幅大自然的水墨畫,。

五臺(tái)山真是大自然的經(jīng)典之作，是人類智慧的結(jié)晶,，我們要好好珍惜,。

五臺(tái)山大白塔導(dǎo)游詞篇二

首先先贊嘆大家，為什么呢,，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_(tái)山的旅途,，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，文殊菩薩曾發(fā)過(guò)大愿,，凡向我文殊一步,，必得無(wú)上利益福德。所以大家此次五臺(tái)山之行,，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持,，相信此行一定會(huì)圓滿吉祥。

大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò),，中國(guó)有四大佛教名山,，而五臺(tái)山居其首位。這四大佛教名山,，分別是：觀世音菩薩的道場(chǎng)——普陀山,，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場(chǎng)是安徽的九華山。普賢菩薩的道場(chǎng)是四川峨眉山,。觀音大悲,，地藏大愿，普賢大行,。而文殊菩薩呢,，是大智，他老人家的道場(chǎng)就是我們將要去參拜的五臺(tái)山,。佛家有一句非常著名的話,，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò),，但不明白是什么意思,，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸?？上攵?，想要到達(dá)生死苦海的極樂(lè)彼岸需要什么呢，需要的是大智慧,，還不是一般的聰明智慧,，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若,。我們的文殊菩薩,，般若智慧堪稱第一，號(hào)稱七佛之師,，曾是七尊古佛的老師,，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩,。雖然是菩薩,，但他的大智慧大家可想而知也。

下面我給大家介紹一下五臺(tái)山,，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱作清涼山,，為什么稱清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢(shì)海拔很高,，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂,，既使夏季也有可能見(jiàn)到白皚皚的積雪。所以自古以來(lái),，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地,。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山，當(dāng)然據(jù)史料記載,，他五次前來(lái)其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨。大家都看過(guò)《孝莊秘史》吧,，那個(gè)片子拍得順治沒(méi)有出成家,，雖有意愿，但沒(méi)遂愿,。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回,，度脫苦海乃至自覺(jué)覺(jué)他廣度眾生，他是因?yàn)樗膼?ài)妃去世,，受到了嚴(yán)重的打擊,，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家,，這是一個(gè)清史之迷,。但是，康熙五次前訪五臺(tái)山多少說(shuō)明了些什么,，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往,，但因年事以高身體不適中途而返。我們?cè)陔娨暽峡吹巾樦晤}到墻上的一首出家詩(shī),，名義上是順治作的,，但據(jù)考證，是順治的兒子,，康熙皇帝代作的,，寫得非常好，境界也很高,，他說(shuō)：“天下叢林飯似山,，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴,，惟有袈裟披肩難,。……朕乃大地山河主,，憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩,，百年三萬(wàn)六千日，不及僧家半日閑,?！米啉B(niǎo)飛東復(fù)西，為人切莫用心機(jī),，百年世事三更夢(mèng),，萬(wàn)里乾坤一局棋?！冶疚鞣揭获淖?，因何流落帝王家……,。”最后一句講什么：“十八年來(lái)不自由,，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休,，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬(wàn)秋”,?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩(shī)，你說(shuō)順治出沒(méi)出家,，大家自已猜一猜,。

前面講的稱五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山,。其實(shí)稱五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢,，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山，所以到五臺(tái)山參訪自然離不開(kāi)佛法的光輝,。在佛教中,，稱我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢?大家想一想,，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的發(fā)展，更多的掙錢,，甚至是為了更好的小蜜,，煩惱是沒(méi)有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱,。而清涼山呢,，也就是我們的五臺(tái)山，它超出塵世熱惱之外,，乃一處清涼圣地,。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外,，它不僅自已超出,，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨,，就是這個(gè)意思,。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破,，認(rèn)得清,。讓我們站得高，望得遠(yuǎn),，懸崖勒馬,，苦?；仡^。

什么叫看得破,，認(rèn)得清,，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧,。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧,。有了一雙慧眼,，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對(duì)自己有用處的，哪些東西是有害的,。哪些事情當(dāng)為,，哪些事情不當(dāng)為。何時(shí)進(jìn),，何時(shí)退,，古人講的進(jìn)退有度，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的,。

什么叫站得高望得遠(yuǎn),。佛家一個(gè)基本理論三世因果。對(duì)于靈魂的無(wú)有以及前世存在與否的研究,，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞,，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果。大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)催眠術(shù)吧,，它是怎么興起的呢,。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問(wèn)題可能都是他們小的時(shí)侯,，孩提時(shí)期受到打擊而形成的,。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲,、這些病灶通過(guò)催眠回憶起來(lái),，講述出來(lái)，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo),，從而把他們的病灶根除,。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術(shù)在西方很盛行,。在這里要說(shuō)明一下,，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個(gè)都是眠,，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的,。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的,。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下,，本來(lái)想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶,，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是，這些人,，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯,，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生,，而是在前世甚至前幾世以前,，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的。這些病人在催眠講述的同時(shí),，醫(yī)生都給他們錄了音,，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人,，嚴(yán)重的心理病人,，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果,。所謂的科學(xué),，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真,，另一個(gè)是可重復(fù)性,。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名,，他是美國(guó)的史蒂勞斯博士,。他做出的這些確鑿案例的不下上萬(wàn)次。幾十年間,，上萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn),，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回,。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督徒,，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄,。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過(guò)一陣,。但是他還是將他的這些研究成果公布出來(lái)了，因?yàn)樗X(jué)得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究,。并且,，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代,，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對(duì)輪回研究那么普遍并且公開(kāi),。在那種情況下,，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》,。這本書出版后,，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的，但出他意料之外,，許多他的同行,，也都是心理醫(yī)生，非常支持他,，并向他提供了大量他們?cè)诖呙郀顟B(tài)下病人們相似的案例,，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對(duì)教授說(shuō),，我們也收集了許多案例，但我們都沒(méi)敢發(fā)表,，您是天下第一人,，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng),，美國(guó)核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對(duì)于此書的評(píng)論,，他說(shuō)：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，則他必是二十世紀(jì)的伽利略,?！贝蠹叶贾蕾だ砸?yàn)榉磳?duì)地心說(shuō)，被終生囚禁,，而布魯諾甚至被活活燒死,。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂,。我講了美國(guó)科學(xué)家對(duì)輪回的研究是什么意思呢,，史蒂芬斯博士他自已，一個(gè)基督教徒,，他在研究出這些成果后,，得出一個(gè)結(jié)論，那就是：“你下一生生命的遭遇,，完全是你自已造就的,。”并不是上帝主宰的,，也不是佛,、菩薩、鬼神主宰的,，而是自已造做的,。正如中國(guó)一句古語(yǔ)叫做“自作自受”一樣,。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是,。欲知來(lái)生是,，今生做者是?！闭f(shuō)的也是同樣的意思,，只不過(guò)是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在,，這會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開(kāi)了想了,，怎么樣呢，比如說(shuō),，也許我們現(xiàn)在掙得沒(méi)有別人多,，住得也許沒(méi)有別人好，境遇比不上別人強(qiáng),，但我們并不比別人傻,，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績(jī)好呢，怎么會(huì)是這樣呢,。并且不是我們今世里沒(méi)有努力,。那是什么原因呢，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒(méi)有種下這么大的福哇,。正所謂一句古語(yǔ)：“欲除煩惱須無(wú)我,，各有前因莫羨人?！边@樣一想,，就可以想開(kāi)些了。另外,，我們還可以放眼看一看,，為什么有些孩子，一生下來(lái)就生在富人家,，叨著金湯勺出生的,。而又有些孩子，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村,，衣食無(wú)著,，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等?另外,，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話,，那是你前世里積攢下來(lái)的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學(xué)得來(lái)的,。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”,。所以做父母的對(duì)孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫。

另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛,，“香”是代表信香,，代表佛門的“戒”與“定”。其實(shí)佛家也很講究以花供佛,，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果,，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”,。所以我們今生既使不如別人,，那沒(méi)關(guān)系，我們還有未來(lái),，乃至還有來(lái)生,。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn),，不要與人爭(zhēng)眼前的利益,，不必去爭(zhēng)眼前的得失。也許別人費(fèi)了大勁得來(lái)的果實(shí),，因?yàn)樗膩?lái)路有些斑點(diǎn)，雖然香車美女圍繞,，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子,，他那個(gè)未來(lái)堪憂。也許我們這一世窮困潦倒,，僅供溫飽,，但心中有我們中心思想，有我們的理念,、追求和底線,，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實(shí),。種如是因,，必得如是果。所以前面才講,，佛法是清涼的甘露法雨,，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄,。這是佛法的啟示,，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示,。

假如三世因果可以張明的話,，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論,。比如說(shuō)人們明了因果通三世的道理后,，假如得了些委曲他也許會(huì)想開(kāi)些，受些冤枉也能大度些,，別人對(duì)不起自已也能忍讓些,，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。

正因?yàn)榉鸱梢宰尶梢宰尡娚吹闷?，認(rèn)得清,，站得高，望得遠(yuǎn),，還可以讓人懸崖勒馬,，苦海回頭,。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來(lái),。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一。

五臺(tái)山的由來(lái)

在大說(shuō)起五臺(tái)山,，一定有不少人知道這里是我國(guó)著名的佛教圣地,，也是名揚(yáng)中外的旅游勝地，可是若要問(wèn)起五臺(tái)山名的由來(lái),，恐怕知道的人就不多了,。

大多數(shù)到過(guò)五臺(tái)山的人，通常只是到了以山西省五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久,、規(guī)模宏大的寺院群,。而真正意義上的五臺(tái)山實(shí)際上是指五臺(tái)縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰,。它們分別是：東臺(tái)望海峰,、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰,、北臺(tái)葉斗峰和中臺(tái)翠巖峰,。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠(chéng)的佛教徒能夠登臨五峰臺(tái)頂朝拜文殊菩薩外,，很少有人能夠到達(dá)五臺(tái)的,。也是由于臺(tái)懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此,，通常人們把到過(guò)臺(tái)懷鎮(zhèn)就視為去過(guò)五臺(tái)山了,。

五臺(tái)山原先并不叫五臺(tái)山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場(chǎng),。這里曾是道士們修行的地方,。到了東漢永平2019年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰,、竺法蘭從洛陽(yáng)白馬寺來(lái)到五峰山一帶,，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說(shuō)法的道場(chǎng)，于是就想在這里建筑寺院,，供奉文殊菩薩,。可是這里的道士并不同意,，最后由漢明帝在洛陽(yáng)白馬寺主持,，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝,。從此,，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺,。從此,，歷經(jīng)數(shù)朝歷代的修建、擴(kuò)建,，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座,，直到今天還保留著100多座。因此,，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久,、規(guī)模宏大位于全國(guó)佛教四大名山之首。

至于五峰山更名為五臺(tái)山,，這里面還有一段鮮為人知的故事,。據(jù)傳說(shuō),，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣,，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把?，時(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說(shuō)法,，見(jiàn)到黎民百姓的疾苦，深表同情,，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海,。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的僧人，行程萬(wàn)里到東海龍王那里尋求幫助,。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石,，于是便把它帶了回去。當(dāng)他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里，剎那間,，那里一下變成草豐水美,、清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)了。此后,，那條山谷也被起名叫做清涼谷,。人們?cè)谏焦壤锝艘蛔略海瑢⒛乔鍥鍪υ谠簝?nèi),。為此,，五峰山又名清涼山。

后來(lái),，隋文帝聽(tīng)說(shuō)了此事,，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖?，西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊,，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖猓迸_(tái)頂?shù)臒o(wú)垢文殊,，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?。在東臺(tái)頂能看日出，西臺(tái)頂能賞明月,，南臺(tái)頂能觀山花,，北臺(tái)頂能望瑞雪。這就是五臺(tái)山的由來(lái),。

五臺(tái)特產(chǎn)之砍三刀,，又名油布袋，色呈金黃,，綿甜利口,，是五臺(tái)山人春節(jié)期間的主要食品之一。每年年關(guān),，家家制作,，戶戶蒸食，代代相傳,，至今已有300多年的歷史,。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，五臺(tái)勞動(dòng)人民生活貧困,，常年以玉米為主食,。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食，五臺(tái)人便創(chuàng)制了一種粗糧細(xì)作的食品,。炸制時(shí),，為使麻油滲入其中,，要在上面砍三刀，故稱“砍三刀”,。又因其吃起來(lái)油香四溢,，故又稱“油布袋”。現(xiàn)在隨著生活水平的提高,，改善“油布袋”的口感人們?cè)谠瓉?lái)料的基礎(chǔ)上加入黍米面(俗稱黃米面),，這樣再蒸出來(lái)口感勁道綿潤(rùn)。更能激起你的食欲,。

五臺(tái)特產(chǎn)---降龍木

降龍木俗稱六道子,。為多年生灌木，葉小無(wú)刺,，常叢生于山陰,，其桿無(wú)心有結(jié)，每結(jié)自成紋路,，紋路豎行,，均為六道?；移とズ?，木面光滑，呈白色微黃,。六道子生長(zhǎng)緩慢,，木質(zhì)堅(jiān)韌，木面光滑細(xì)密,，且不易折,，強(qiáng)力折之，斜茬似刀,，鋒利如刃,。它是家家喜用之物，用以作叉齒,、耙齒,，具有鐵制叉耙難有的優(yōu)點(diǎn)。握之不冷不熱,，提之不輕不重,，堅(jiān)韌如鐵,，彈力如藤,，為眾多人所喜愛(ài)。

六道子北方多有生長(zhǎng),，但以五臺(tái)山生長(zhǎng)的最有名,。因?yàn)槲迮_(tái)山的六道子受過(guò)密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持,，六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，可以斬?cái)啾娚臒?。所以是念誦文殊菩薩圣號(hào)和文書菩薩心咒最理想的念珠,，同時(shí)在密宗里它也是修行和文書菩薩有關(guān)本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò),，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽),，有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪,。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子,。五臺(tái)山六道子佛珠，十分平宜樸實(shí),，像征六道輪回,，帶此珠辟邪、平安,、得大吉祥,，又表義了大智文殊之加持，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎,?？勺约号鍘В部勺鳛椴凰椎奶厣槎Y品贈(zèng)送親友,。

五臺(tái)山澄泥硯,，石刻硯乃五臺(tái)山旅游系列工藝紀(jì)念品久負(fù)盛名。澄泥硯為我國(guó)四大名硯之一,，宋米市在《硯譜》中曾評(píng)為硯中第一,。

本品質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩而輕便，發(fā)墨不損害,。此產(chǎn)品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)優(yōu)秀作品獎(jiǎng),，1986年獲山西省第三工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)銅牌獎(jiǎng)，1988年獲輕工業(yè)部工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)優(yōu)秀產(chǎn)品一等獎(jiǎng),。

為什么拜佛?

佛是佛陀的簡(jiǎn)稱,，意為覺(jué)悟的人，大慈大悲的人,，大福德,、大智慧的人，拜佛就是以佛為導(dǎo)師,，學(xué)佛的為人處世,，積德修福，做一個(gè)慈悲與智慧的人,，一個(gè)身心清凈,、健康的人,，一個(gè)快樂(lè)無(wú)憂的人，一個(gè)有益于社會(huì),、國(guó)家,、眾生的人，一個(gè)無(wú)我利他的至善之人,。因?yàn)?，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育,。成功的人生,，就是做人的成功?/p>

為什么拜菩薩?

一、彌勒菩薩：包容,、歡喜

我們一進(jìn)天王殿,，第一個(gè)見(jiàn)到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩,。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大,，滿面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門：第一要有肚量,，要能包容;第二要慈悲,，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心,，呈喜悅相,。我們以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾,，這才是入佛門必備的條件,。所以他是教學(xué)，而不可以把他當(dāng)作神明來(lái)祭祀,，那就錯(cuò)誤了,，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后,，才會(huì)對(duì)于佛家教育佩服到五體投地,，不能不稱贊，這真是具足了大智慧,，圓滿的設(shè)施,。明了他對(duì)我們的教育意義，這就是拜菩薩了,。

二,、地藏菩薩：孝順、恭敬

地藏菩薩所表示的是孝親尊師,，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門的《孝經(jīng)》,，我們從這個(gè)地方學(xué)起。無(wú)論哪一個(gè)宗派,，哪一個(gè)法門,，都是從孝親尊師做起。然后把孝親尊師擴(kuò)大,，能夠孝順,、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了,。

三,、觀世音菩薩：大慈、大悲

觀音菩薩表示大慈大悲,，慈是使他人快樂(lè),，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切,、憐憫一切,、救護(hù)一切眾生，就是大慈大悲,。拜菩薩,，就是以菩薩為榜樣，長(zhǎng)養(yǎng)自己的慈悲心,，利益他人,，造福社會(huì)。因?yàn)?，害人就是害己,，助人就是助己，利人自然有益自己,，?ài)護(hù)他人,，才是真愛(ài)自己。

四,、文殊菩薩：智慧,、善巧

文殊師利菩薩，代表的是大智慧,，圓滿的智慧,，絕對(duì)不是迷惑顛倒，感情用事,。佛門常說(shuō)：“慈悲為本,，方便為門”;但是又說(shuō)：“慈悲多禍害，方便出下流”,，這個(gè)話對(duì)照起來(lái)看好像非常矛盾!其實(shí)它有道理的,，因?yàn)?，慈悲、方便要建立在理智的基礎(chǔ)上,，要建立在智慧的基礎(chǔ)上,，不能感情用事，不能溺愛(ài),。感情用事,，不思后果，那就是禍害,。如果是以智慧為基礎(chǔ),，慈悲、方便才能恰到好處,，才能善巧,，才能自利利他，那是真實(shí)的功德,。因此,，拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)自己的智慧,，為人處世,，善巧方便，得當(dāng)適宜,。

五,、普賢菩薩：應(yīng)用、實(shí)踐

普賢菩薩代表實(shí)踐,，把孝敬,、慈悲、智慧,，應(yīng)用,、落實(shí)在日常生活當(dāng)中。我們穿衣吃飯,、學(xué)習(xí)工作,、待人接物，能夠把孝敬,、慈悲,、智慧，應(yīng)用,、落實(shí)在其中,，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學(xué)習(xí)知行合一,、解行相應(yīng),。

這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬、慈悲,、智慧,、實(shí)踐。諸位想想,，佛教里哪來(lái)的迷信?真正是叫我們破迷開(kāi)悟啊!然后才能離苦得樂(lè),。

苦從哪里來(lái)的?

從迷來(lái)的,。

樂(lè)從哪里來(lái)的?

從悟來(lái)的,。

覺(jué)悟就樂(lè)了，就是宇宙人生的真相,，我統(tǒng)統(tǒng)清楚,，統(tǒng)統(tǒng)明了，自然就快樂(lè)了,。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí),，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí)，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí),，而不是被環(huán)境所支配,。被環(huán)境支配，這個(gè)人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境,，支配自己生活,，樣樣作得了主宰，他怎么不幸福,，怎么不快樂(lè)呢?關(guān)鍵就在迷,、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng)，都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法,，落實(shí)在生活中,，使我們真正受益。

為什么拜羅漢?

羅漢是佛陀的學(xué)生,，聽(tīng)聞佛陀的教育,，用功修行，解脫了煩惱和痛苦,。我們拜羅漢,、數(shù)羅漢，就要學(xué)羅漢,，聽(tīng)聞佛法,，修正錯(cuò)誤的思想、言語(yǔ)、行為,，從而離苦得樂(lè),，身心清凈，生活幸福,。

為什么拜四大天王?

一,、東方持國(guó)天王?！俺帧笔潜３?“國(guó)”是國(guó)家,。持國(guó)里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”。我們修身,、齊家,，也就是對(duì)自己、對(duì)家庭,、對(duì)社會(huì),、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé);自己是什么身分，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé),。我們?cè)谧约旱膷徫簧?，?duì)自己的工作盡心盡力，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守,，負(fù)責(zé)盡職,，這才能護(hù)持國(guó)家，他表示的,、教我們的是這個(gè)意思,。持國(guó)天王手上拿的是琵琶(樂(lè)器)，它也是表示佛法的,。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處,，不能超過(guò)，也不能不及,，這就是中庸之道,。儒家講中庸，佛家講中道,。就像弦一樣,，你要是太緊了，它就會(huì)斷掉;太松了,，就彈不響了,，一定要調(diào)得恰到好處，這就是說(shuō),，我們對(duì)人,、對(duì)事,、對(duì)物都要守分寸，都要做得恰到好處,，它是這個(gè)意思啊!

二,、南方增長(zhǎng)天王?！霸鲩L(zhǎng)”用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是求進(jìn)步;與時(shí)俱進(jìn),，不進(jìn)則退。儒家教學(xué)說(shuō)日日新,，日新又新,，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步;佛法講精進(jìn)，不但要進(jìn)步,，還要精純,，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純，這是佛教給我們的,。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端,，那你不求進(jìn)步怎么行,，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步,，你落在后面，會(huì)被淘汰掉的,。所以德行上要進(jìn)步,，智慧要增長(zhǎng)，技能要進(jìn)步,，才藝也要進(jìn)步,，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升，這才是佛法,。佛法講苦行,，那是在求學(xué)的階段。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂(lè),，不要搞錯(cuò)了,，我們離樂(lè)去吃苦，這在佛法里找不到,。所以苦行是在修學(xué)的階段,，好像我們?cè)趯W(xué)校讀書，求學(xué)的階段要苦,，踏進(jìn)社會(huì)我們?cè)旄Ｈ巳?，這個(gè)時(shí)候是離苦得樂(lè);不但自己離苦得樂(lè)，幫助整個(gè)社會(huì),，幫助一切大眾離苦得樂(lè),，是這么一個(gè)意思，不能搞錯(cuò)?？嘈惺且粋€(gè)階段,，不是永久的，這個(gè)一定要知道,。

增長(zhǎng)天王手上拿的是寶劍,，這個(gè)劍也是表示佛法的，代表智慧之劍,，能斷煩惱,。煩惱像絲、像亂麻一樣,，所以快刀斬亂麻,，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉,，它表這個(gè)意思,。

三、西方廣目天王;四,、北方多聞天王,。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo)，我們要負(fù)責(zé)盡職,、要日新又新,。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽(tīng),，所謂“讀萬(wàn)卷書,，行萬(wàn)里路”。智慧從這兒來(lái)的呀!要讀書,，要讀誦佛經(jīng);要到處去看,、去考察，像現(xiàn)在說(shuō)觀光,、考察,。“光”是什么呢?光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情,，那個(gè)地方的生活習(xí)慣,。我們?nèi)タ纯炊剂私饬耍思业拈L(zhǎng)處,，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷,，反省我們有沒(méi)有。我們能夠采人之長(zhǎng),，舍人之短,，來(lái)建設(shè)我們的國(guó)家,，建設(shè)我們的社會(huì)，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國(guó)家,，最美好的社會(huì)了嗎!這個(gè)不是憑空在想像的,，是要叫你多方去考察、去學(xué)習(xí),?？梢?jiàn)佛教給我們的確是非常踏實(shí)，絕不是空談;教我們多看,、多聽(tīng),，增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí),。

那么廣目天王右手拿的是一條龍,，或者有的時(shí)候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測(cè),。這是講人心,、社會(huì)、世界,，非常非常復(fù)雜,，常常在變化，你有智慧才能控制得住,，才能掌握局勢(shì),，才能游刃有余,，它表這個(gè)意思,。

北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋,。傘代表什么呢?傘是遮蓋,，就是今天我們所講的環(huán)保，遮蓋灰塵,，既要多看,、多聽(tīng)，又要保護(hù)自己身心的清凈,，不被誘惑,，不受污染。所以你要是真正明了,，真正懂得,，一進(jìn)天王殿看到這些塑像，就給你上了一課,。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康,，護(hù)持你個(gè)人的幸福,、家庭的美滿、社會(huì)的和諧,、國(guó)家的富強(qiáng),、世界的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了,，一點(diǎn)都不假,。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣。這是藝術(shù)的教育,。

為什么燒香?

“香”代表戒,、定真香，燒香就是提醒我們,，要修學(xué)戒,、定，從而開(kāi)顯智慧,。由戒生定,，由定生慧。

為什么敲鐘?

佛寺的鐘多是晨暮各敲一次,，每次緊敲18下,，慢敲18下，不緊不慢再敲18下,，如此反復(fù)兩遍,，共108下。為何要定為108下?一說(shuō)是一年有12月,、24節(jié)氣,、72候(五天為一候)，合為108,，象征一年輪回,，天長(zhǎng)地久。另一說(shuō)是,，人有108種煩惱,，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱,。

鐘聲深沉,、洪亮、綿長(zhǎng),，才能震撼人心,。形大體重的鐘基頻低,，儲(chǔ)能大，使鐘聲深沉綿長(zhǎng),。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強(qiáng)，就會(huì)使鐘聲洪亮。所以,，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重,、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的,。

敲鐘時(shí)，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞,，煩惱輕,，智慧長(zhǎng)，菩提生,，離地獄,，出火炕，愿成佛,，度眾生,。” 如此發(fā)心,，?；垭p修，功德無(wú)量,。

五臺(tái)山大白塔導(dǎo)游詞篇三

坐落在靈鷲峰上的這座金碧輝煌的寺廟就是素有喇嘛宮之稱的菩薩頂,。我們已經(jīng)參觀了許多寺廟，大家可能也發(fā)現(xiàn)了,，大多是紅墻灰瓦,，，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦,。在古代中國(guó),，黃色是皇家專用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦,，，您知道這是為什么嗎?這個(gè)問(wèn)題留給大家考慮,，等我們參觀完寺廟,，聽(tīng)了我的講解，您自然會(huì)明白,。

寺創(chuàng)建于北魏,，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年,，僧人法云想塑一尊文殊像,，可不知道塑何職文殊,。一天夜里，法云從長(zhǎng)明燈下的藍(lán)光中看見(jiàn)一尊文殊菩薩像,，并由塑工塑成,。傳說(shuō)這便是文殊菩薩顯圣，展示真容,，所以此寺又叫真容院,，俗稱菩薩頂。

寺廟經(jīng)歷代修補(bǔ),，尤其是1952年政府撥款補(bǔ)修了所有殿宇和牌樓,、石階等。現(xiàn)占地30畝,，分前院,、中院、后院和東配院四處院落,，有殿堂樓房121間,，是五臺(tái)山規(guī)模最大最完整的喇嘛寺院，殿宇云集,，雄偉壯觀,，布局嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具特色,。我們從山麓仰望,，陽(yáng)光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦,，金碧輝煌,，象西藏布達(dá)拉宮，所以有喇嘛宮之稱,。菩薩頂在五臺(tái)山有很高的地位,，是黃廟首領(lǐng)廟。

大家請(qǐng)跟我往上走,。

我們登上這高高的臺(tái)階,，就進(jìn)入寺廟了。這臺(tái)階,、木牌坊,、幡桿就是康熙皇帝看成龍頭的地方。這里我們要讓大家數(shù)一數(shù),，到底有多少臺(tái)階,，等大家登上這高高的靈峰圣境，我會(huì)告訴大家關(guān)于這臺(tái)階,，上面的石獅的說(shuō)法和傳說(shuō),。

大家數(shù)清楚了嗎?到底有多少臺(tái)階?

我們?cè)倏磁_(tái)階上這對(duì)石獅,，仔細(xì)看過(guò)之后，您一定會(huì)發(fā)現(xiàn)左邊這只沒(méi)有舌頭,。原來(lái)啊,，是它偷吃工人食物被割掉了舌頭，一直餓著肚子蹲到現(xiàn)在,。

這座四柱三門七樓的高大木牌樓是清代康熙五十三年所立,。它色彩鮮艷，彩繪龍鳳,，造型優(yōu)美,，形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)合理,，堅(jiān)固精致,，是五臺(tái)山木牌樓之冠。

穿過(guò)天王殿,，我們來(lái)到前院,，院內(nèi)古樹(shù)參天，石碑林立,，幽雅清靜,。我們面前的是大雄寶殿，是菩薩頂?shù)闹鞯?，寺?nèi)重要佛事活動(dòng)一般都在這里舉行,，內(nèi)供釋迦牟尼、阿彌陀佛,、藥師佛和十八羅漢,。

大雄寶殿右側(cè)是帶箭文殊殿。殿內(nèi)騎獅文殊的肩上插有一支箭,，傳說(shuō)是乾隆皇帝射的,，不過(guò)我們現(xiàn)在看不到這支箭了，它以被前兩世班禪取走了,。

要說(shuō)菩薩頂最有特色的建筑,，還要數(shù)大雄寶殿后的文殊像。大家請(qǐng)跟我來(lái),。

我們面前的大殿就是文殊殿,。大家看殿前臺(tái)階，有許多蜂窩狀小眼,。原來(lái)在殿檐中間的一塊瓦上，不論春夏秋冬,，也不論陰雨晴天,，總是滴水不斷,，所以又稱為滴水檐大殿。由于雨珠滴瀝,，落地柱石,，嘀嗒有聲，再加上注濺時(shí)水花在陽(yáng)光下反射出五光十色的艷彩,，形成五臺(tái)山一大景觀,。您能猜猜為什么滴水不斷嗎?曾經(jīng)有很多種說(shuō)法，其實(shí)只是在檐下有一個(gè)存水槽之故,。不過(guò)我們現(xiàn)在已看不到這一景觀了,，因年久失修和維修時(shí)沒(méi)有注意保存，水槽已不存在了,。

殿內(nèi)原有三尊高約兩米的銅質(zhì)三大士像,，就是正中文殊。左觀音,，右普賢,。它們距今應(yīng)該有四百多年了，是銅鑄藝術(shù)的珍品,，可惜這三尊名冠五臺(tái)山的銅像,，早已被毀。現(xiàn)在的塑像是1985年新塑的,。大家仔細(xì)看,，黃廟殿內(nèi)的塑像與青廟有所不同，從塑像就可以分辨出是青廟還是黃廟,。這里的菩薩像都有肩花,，臉微側(cè)，且有華麗的背光,，這正是與青廟塑像的不同之處,。

在后院，,，還有明代萬(wàn)歷年間鑄造的大銅鍋,。大家看，如此巨大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次,。據(jù)說(shuō)有一次小喇嘛因洗鍋后,，鍋內(nèi)表面結(jié)冰，還差點(diǎn)上不來(lái)呢,，可見(jiàn)這銅鍋有多大了,。

五臺(tái)山大白塔導(dǎo)游詞篇四

非常歡迎大家來(lái)中國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況,。

五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū),，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi),，有小部分跨繁峙,、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里,。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河,，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五臺(tái)山這一名稱是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況,。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái),，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上,，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米,，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱,。地處黃土高原的山西,，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外,。這里山高林深,，氣候涼爽，降雨較多,，植被覆蓋率很高,，風(fēng)光秀麗，景色壯觀,，有清涼山之稱,，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深,，但交通比較方便,，有“四關(guān)一門”與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān),，通往繁峙縣境,，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平,，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣,、陽(yáng)泉，南部有大關(guān)連通定襄,、忻州和太原,。

五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的,。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰,、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教,，當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山,，見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地,，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院,，明帝準(zhǔn)奏頒旨,，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身,，成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一,，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來(lái)越多,，香火日盛一日,。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處,，唐代更達(dá)到360多處,，有僧尼3000余人。但由于唐武宗,、周世宗兩次大規(guī)模滅法,，全山佛寺幾乎全部被毀。宋,、元,、明、清,，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展,，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙,、乾隆,、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建,，到清末,，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟97處,，黃廟15處,，僧尼1000多人。

五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座,，盡管與歷史上不能相比,，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中,，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺,，唐,、宋、遼,、金,、元、明,、清各代以及民國(guó)均有遺存,，建筑宏偉，式樣繁多,，精細(xì)嚴(yán)整,，手法典型，連續(xù)性強(qiáng),，本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史,，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。另外,，寺內(nèi)佛教造像手法多樣,，技藝高超，泥塑,、木雕,、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有,，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所,。

前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺,。

南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山,，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰,。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的'木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道,，山西素有地上文物博物館的美譽(yù),，現(xiàn)存古建筑,，其數(shù)量之多,、價(jià)值之高都居全國(guó)之首,。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處,。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國(guó)同期建筑物的70%以上,。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中,，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老,。

南禪寺位于五臺(tái)縣陽(yáng)白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南,，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞,，林木繁茂，紅墻綠樹(shù),，溪水青山,，極為幽靜,。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年,。寺院并不大，占地約3000多平方米,，南北長(zhǎng)印米，東西寬51米,，分兩個(gè)院落,，共有殿堂六座,，即大佛殿,、東西配殿及南過(guò)門殿等。

大佛殿為寺院主體建筑,，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間,，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂,，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用,。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高,，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣,，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格,。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年),，距今已有1217年，是中國(guó)現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥,。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品,，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊,、普賢二位菩薩,，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像,，主次分明,，錯(cuò)落有致，營(yíng)造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍,，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩,，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王,，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真,，若動(dòng)若靜,，栩栩如生，都是藝術(shù)精品,，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍,。佛壇四周嵌有磚雕70幅,，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值,。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂,，不論建筑,，還是塑像,、磚雕均是稀世國(guó)寶,。

走出大佛殿,，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來(lái)?答案應(yīng)從三方面去找,。從地勢(shì)和氣候上說(shuō)，這里高而背風(fēng),，較為干燥,，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū),，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意,，所以能夠躲過(guò)唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù),，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因,，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后,，國(guó)家對(duì)古剎極為珍視，列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位,，撥專款進(jìn)行維修,，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。

我們的南禪寺之行暫且到此,，今天大家早點(diǎn)回去休息，回去的時(shí)候注意安全,，我們明天繼續(xù)我們的旅行!

五臺(tái)山大白塔導(dǎo)游詞篇五

非常歡迎大家來(lái)中國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上,，利用行車時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況。

五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū),，位于山西省忻州地區(qū)東北部,，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi),，有小部分跨繁峙,、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里,。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河,，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五臺(tái)山這一名稱是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況,。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上,，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰,，素有“華北屋脊”之稱,。地處黃土高原的山西,，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外,。這里山高林深，氣候涼爽,，降雨較多,，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗,，景色壯觀，有清涼山之稱,，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深,，但交通比較方便，有“四關(guān)一門”與外部相通,。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān),，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣,，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平,，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣,、陽(yáng)泉，南部有大關(guān)連通定襄,、忻州和太原。

五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的,。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰,、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教,，當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山,，見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同,，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨,，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身,，成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地,。從此五臺(tái)山的佛寺越來(lái)越多,，香火日盛一日。到南北朝時(shí),，五臺(tái)山已有寺廟200多處,，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人,。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法,，全山佛寺幾乎全部被毀。宋,、元,、明,、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展,，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙,、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建,，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處,，其中青廟97處，黃廟15處,，僧尼1000多人。

五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座,，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中,，香火最為旺盛的,。而且五臺(tái)山的佛寺,，唐、宋,、遼、金,、元、明,、清各代以及民國(guó)均有遺存,，建筑宏偉,，式樣繁多,，精細(xì)嚴(yán)整,，手法典型，連續(xù)性強(qiáng),，本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所,。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣,，技藝高超，泥塑,、木雕、銅鑄,、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所,。

五臺(tái)山大白塔導(dǎo)游詞篇六

大家好！

集福寺位于臺(tái)懷中心區(qū)以北,，距臺(tái)懷寺廟集群區(qū)一里許，坐落在通向鴻門巖的公路邊小坡上,。該寺占地面積五千六百平方米，有殿堂僧房八十余間,。

集福寺又名洪泉寺,，創(chuàng)建于清代，屬于喇嘛廟,，寺宇建筑呈西藏式格局。殿分三進(jìn),，第一進(jìn)是天王殿,，面闊三間，單檐歇山頂,，左右配鐘鼓二樓。第二進(jìn)大殿是該寺的主殿,，面闊三間,，單檐四阿頂，殿周四出廊,，殿額上有板畫，殿檐陰影部分彩繪有龍鳳等,。第三進(jìn)殿也是面闊三間，硬山頂,，殿內(nèi)立四根金往，后兩根為方柱,，前兩根為圓柱,。該寺坐西向東，三進(jìn)大殿兩側(cè)配以廊房,，后殿兩山墻與廊房山墻各圈成小院，由后殿墀頭前的小門通入,，兩處小院內(nèi)建有僧舍。該寺的整個(gè)布局顯得很對(duì)稱,。

后殿右側(cè)的南配殿內(nèi),，供有一尊很特殊的圣像,，即楊五郎塑像。在五臺(tái)山,，北臺(tái)腳下的太平興國(guó)寺供養(yǎng)五郎像，因此太平興國(guó)寺又名五郎祠,，是“宋楊業(yè)第五子出家處”?，F(xiàn)在太平興國(guó)寺雖不存在了,，但人們有口皆碑，常提起該寺,。《清涼山志》載：“宋沙門睿見(jiàn),，結(jié)廬于此,。平生自誓者四：跟不觀非法之色，耳不聽(tīng)非法之聲,，口不過(guò)非法之語(yǔ)，心不緣非法之事,。太宗平晉,，師道,，詔見(jiàn)行宮,。敕建寺,，賜額太平興國(guó),，以師主之,，即楊五郎之師也,。中有五郎祠?！睏钗謇墒翘脚d國(guó)寺的第二代當(dāng)家和尚,，曾教練五百僧兵,，棒殺遼將韓昌,。出于對(duì)這位僧將的崇敬和懷念,，現(xiàn)今集福寺內(nèi)新塑了五郎像,。五郎叉坐于殿壇之上,，如真身一般大小,，身穿鎧甲,，外著袍衣,，剃度削發(fā),，嘴邊還顯胡須茬，激昂著頭,，一副樂(lè)觀自信的神情。

五郎為佛門豪杰,，五郎之后，更有僧勝于五郎,。《清涼山志》載：“五郎之后,，真寶，代州人,，以義為質(zhì)，能外死生,，欽宗厚遇。靖康之亂,，寶為金酋所獲，庭抗不亂,。金不忍殺,，百方勸誘，終不顧,。且曰：“吾許宋皇帝以死,，為佛弟子，豈當(dāng)為妄言耶,。怡然受戮?！苯裉欤o(jì)念真寶和尚的祠廟雖已湮沒(méi),，但他崇高的民族氣節(jié),，永遠(yuǎn)為人們所敬仰和懷念,。

五臺(tái)山大白塔導(dǎo)游詞篇七

一篇完整的導(dǎo)游詞,，其結(jié)構(gòu)一般包括習(xí)慣用語(yǔ),、概括介紹、重點(diǎn)講解三個(gè)部分。

1.習(xí)慣用語(yǔ)

習(xí)慣用語(yǔ)又分為兩個(gè)部分——見(jiàn)面時(shí)的開(kāi)頭語(yǔ)和離別時(shí)的告別語(yǔ),。

開(kāi)頭語(yǔ)包括問(wèn)候語(yǔ)、歡迎語(yǔ),、介紹語(yǔ),、游覽注意事項(xiàng)和對(duì)游客的希望五個(gè)方面,，放在導(dǎo)游詞的最前面,。

a、開(kāi)頭語(yǔ)

(1)介紹自己或旅行社

(2)介紹司機(jī)和車型,、車號(hào)

(3)介紹旅游時(shí)間，地點(diǎn)和行程安排

(4)表示歡迎,。

b、告別語(yǔ)

(1)總結(jié)旅游情況

(2)感謝游客配合

(3)希望提出意見(jiàn)

(4)表示依依惜別

2.概括介紹

概括介紹是用概述法介紹旅游景點(diǎn)的位置,、范圍,、地位,、意義,、歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展前景等,，目的是幫助旅游者對(duì)景點(diǎn)先有個(gè)總體了解，引起游覽興趣,，猶如“未成曲調(diào)先有情”。

概括介紹應(yīng)根據(jù)時(shí)間和游客情況,，可長(zhǎng)可短，可詳可略(可根據(jù)需求所變),。

3.重點(diǎn)講解

重點(diǎn)講解是對(duì)旅游線路上的重點(diǎn)景觀從景點(diǎn)成因、歷史傳說(shuō),、文化背景、審美功能等方面進(jìn)行詳細(xì)的講解,，使旅游者對(duì)旅游目的地有一個(gè)全面、正確的了解,，同時(shí)要提醒旅游者注意自己攜帶的東西，保管好自己隨身的物品,，這是導(dǎo)游詞最重要的組成部分。

五臺(tái)山大白塔導(dǎo)游詞篇八

小五臺(tái)山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)位于河北省蔚縣,，面積為21883公頃,，屬恒山余脈,，有東,、西、南,、北、中5個(gè)突出的山峰，為區(qū)別于山西五臺(tái)山,，稱小五臺(tái)山。五臺(tái)之中以東臺(tái)最高,，海拔2882米，是河北省境內(nèi)高山之最,。大家看，小五臺(tái)危峰兀立,，怪石嶙峋,，崖壁陡似削，山石橫如斷,，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn)。

往里走,，會(huì)看到 “珍珠泉”三個(gè)醒目的大字，

大家看,，泉水清澈見(jiàn)底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來(lái),，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會(huì)兒,，一串串金光閃閃的項(xiàng)鏈又竄出來(lái)了，原來(lái)是太陽(yáng)公公為它們?nèi)旧狭祟伾?。真漂亮?你會(huì)禁不住去撈它們，可你的手剛碰到它們,，它們就變魔術(shù)般的消失了。

往前走,，這就是傳說(shuō)中的“一線天”。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空,，只留下天的一條縫，就像一根線,。穿過(guò)“一線天”,，向左看，陡峭的飛崖,，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲,，仿佛走進(jìn)了壯觀的畫卷,，大自然真是鬼斧神工啊!

聽(tīng)了我的介紹,，大家對(duì)小五臺(tái)山更加喜歡了吧?接下來(lái)是自主游覽，兩個(gè)小時(shí)后在這里集合,。請(qǐng)大家注意安全!祝大家游玩愉快!

五臺(tái)山大白塔導(dǎo)游詞篇九

大佛殿為寺院主體建筑,，面寬和進(jìn)深都是三間,，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑,，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂,，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用,。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高,，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣,，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格,。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年),，距今已有1217年，是中國(guó)現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥,。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品,，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊,、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像,，主次分明，錯(cuò)落有致,，營(yíng)造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主,，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩,，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉,，還是威猛雄壯的護(hù)法天王,，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真,，若動(dòng)若靜,，栩栩如生,，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍,。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作,，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值,。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂,，不論建筑，還是塑像,、磚雕均是稀世國(guó)寶,。

走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問(wèn),，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來(lái)?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢(shì)和氣候上說(shuō),，這里高而背風(fēng),，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講,，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中,，不太引人注意,，所以能夠躲過(guò)唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞,。正是這幾方面的原因,，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后,，國(guó)家對(duì)古剎極為珍視，列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位,，撥?？钸M(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù),。

我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑——佛光寺,。

佛光寺：這就是在佛剎中被譽(yù)為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久,、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東,、南,、北三面環(huán)山,，惟西向開(kāi)闊，寺因山勢(shì)而建,，坐東朝西,，整個(gè)寺區(qū)松柏蒼翠,，殿宇巍峨，環(huán)境清雅;寺院布局疏朗,，排列有序,。寺內(nèi)有北魏以來(lái)的建筑和許多文物古跡,，這在全國(guó)都是比較少見(jiàn)的。1961年,，佛光寺被國(guó)務(wù)院公布為“第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。講到它的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者——我國(guó)古建筑專家梁思成(近代思想家梁?jiǎn)⒊?先生,。

在佛光寺,，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣,，1400年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然健在!它是北魏遺物,，雙層六角，上實(shí)下空,，繩紋切磚，有印度的束蓮柱,。它不僅是我國(guó)古建筑的珍品，也是中國(guó)和印度古代文化交流的紀(jì)念碑,。大大出乎梁思成所料的,，就是除了這“祖師塔”,，整個(gè)佛光寺都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸。通過(guò)精心研察,，測(cè)量繪圖，寫出了論文《記五臺(tái)山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個(gè)孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》,。文章發(fā)表以后，轟動(dòng)了中外建筑學(xué)界,。佛光寺從此不只是屬于中國(guó)，也屬于世界,，有的外國(guó)學(xué)者公開(kāi)稱呼佛光寺為“亞洲佛光”。

佛光寺始建于北魏,，后來(lái)被毀。現(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建,。因其在寺內(nèi)東部的制高點(diǎn)上，是佛光寺的大雄寶殿,，故名東大殿。在五臺(tái)山是首屈一指的,。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像,，左邊是彌勒佛,，右邊是阿彌陀佛,。釋迦、彌勒都有螺發(fā),，阿彌陀佛是直發(fā),。這三尊塑像，都面頰豐滿,，眉毛弧彎，嘴唇端正,，具有極為顯著的唐風(fēng),。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部,、腹部的衣裙與結(jié)帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致,，這是唐代的固定形式,。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲,，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性,，與甘肅敦煌的塑像同出一范。

另外,，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上,。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴(yán)寺以外，在國(guó)內(nèi)還不多見(jiàn),。

佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個(gè)菩薩脅侍,，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個(gè)童子像,。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子,，兩個(gè)菩薩脅侍。這和通常文殊居左,，普賢居右的配置是不相同的,。

殿內(nèi)兩梢間的極端前角,，都立有護(hù)法金剛，形體魁偉,，遙對(duì)而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視,。與我們?cè)诓┪镳^里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多,。

此外，沿著佛殿兩山墻砌臺(tái)上還排列著五百羅漢塑像,。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補(bǔ)塑羅漢碑記云,，確系明代遺物。