“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感，并感得深刻,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧。
彷徨,讀后感篇一
林黛玉是《紅樓夢》中的主角,，人們常用一些“體弱多病”,、“瘦骨如柴”、“病怏怏”的這類詞來形容她,，也確實如此,。我也覺得這個人像一根枯草，被風(fēng)吹一下就會倒,。但當(dāng)我看了《黛玉葬花》,，我覺得自己錯了。
曹雪芹筆下的林黛玉不只是一個脆弱無力的美女,，只讀了《紅樓夢》的冰山一角,，我卻感受到她是一個詩化了的奇女，她的《葬花詞》打動了多少讀者的心,，我越來越被她吸引,。她作的每一句詞，都是那么的與眾不同,，充滿了她真實的內(nèi)心情感,。即使是一草一水,，一山一石這些平凡的景物，她都能展開豐富的想象,，與自己的命運(yùn)聯(lián)想在一起,，感人肺腑。
感覺她就是周敦頤筆下的“出淤泥而不染,，濯清漣而不妖,，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植,，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的清蓮,。尤其是從她那句“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”,，表現(xiàn)出了她高潔的情志和堅貞不阿的精神,。
感覺她是陶淵明筆下的《桃花源記》中的其中一員，是與陶淵明志同道合的一類人,。對“土地平曠,，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬,，阡陌交通,，雞犬相聞。其中往來種作,，男女衣著,，悉如外人。黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂”的生活十分向往,、追求的人。特別是那句“愿奴肋下生雙翼,，隨花飛到天盡頭”,。
總感覺她又像劉禹錫一樣有著“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”的這種高雅情操,。據(jù)說她住的地方“苔痕上階綠,，草色入簾青”，但我覺得這與她的性格也是十分相符的,。
此時,，我感覺她與詩是一體的,，是詩展示了她的迷人光輝,，是詩抒發(fā)了她的悲傷，是詩發(fā)泄了她的憤懣,，是詩使她表現(xiàn)出了超凡脫俗,。
林黛玉悲慘的身世讓我感動，嬌美的姿容讓我羨慕，多病的身體讓我憐惜,，橫溢的才華令我折服,，我陶醉于從她身上散發(fā)出的沁人心脾的清香，可惜天妒紅顏,。
彷徨,讀后感篇二
拿到《誰動了我的奶酪》這本書就被可愛的封面所吸引,。它好像一下子把我?guī)Щ亓送辍Ｎ覒阎闷娴男睦泶蜷_這本書,，看到很多成功者對它的贊譽(yù),，于是我迫切地開始讀起來，希望這本書也能給我的生活帶來意想不到的啟發(fā)和幫助,。
在這本書中,，我認(rèn)識了四個小人物。他們是及早嗅出變化的嗅嗅,、立刻采取行動的匆匆,、擔(dān)心事態(tài)變得更加糟糕而否認(rèn)或抵制變化的哼哼，以及發(fā)現(xiàn)變化可以帶來更好的生活后及時作出調(diào)整的唧唧,。故事中的嗅嗅,、匆匆與唧唧、哼哼分別代表了我們簡單的一面與復(fù)雜的一面,，他們在迷宮中尋找奶酪的方法與面對奶酪消失時作出的不同反應(yīng)映射了我們面對變化時的不同反應(yīng),。
人類復(fù)雜的頭腦可以幫助人們解決許多困難的問題，促進(jìn)人類的發(fā)展,，社會的進(jìn)步,。但人類復(fù)雜的頭腦所帶來的復(fù)雜感情也會戰(zhàn)勝他們的理性思維，使他們看問題的眼光變得黯淡起來,。
嗅嗅和匆匆是兩個頭腦簡單的兩個小老鼠,。在尋找奶酪的過程中，他們總是運(yùn)用簡單低效的反復(fù)嘗試的方法尋找奶酪,，他們會經(jīng)常迷路,，離開正道走錯了方向，有時甚至還會撞到墻上,，但他們卻始終沒有放棄尋找奶酪,。哼哼和唧唧是兩個小矮人，擁有復(fù)雜的頭腦,，他們則是靠著腦袋行事,，他們運(yùn)用思考的能力，從過去的經(jīng)驗中學(xué)習(xí),，靠復(fù)雜的腦袋,，搞出一套復(fù)雜的尋找奶酪的方法,，盡管他們的方法比小老鼠的方法高效，但他們也會經(jīng)常迷路與走錯方向,，但他們也始終沒有放棄尋找奶酪,。終于有一天，在某個走廊的盡頭,，在奶酪c站,，他們找到了他們夢寐以求的奶酪。在尋找奶酪時,，復(fù)雜的頭腦使兩個小矮人更少地迷路與走錯方向,。然而，在奶酪消失時,，他們復(fù)雜的頭腦并沒有幫助他們更好地解決問題,。相反，復(fù)雜頭腦所帶來的復(fù)雜情感阻礙他們解決他們所面臨的問題,。當(dāng)嗅嗅和匆匆發(fā)現(xiàn)奶酪消失后,，他們并沒有過多的驚訝，而是把一直掛在肩上的鞋穿上,，前往更深的迷宮繼續(xù)尋找奶酪,，而當(dāng)唧唧和哼哼發(fā)現(xiàn)奶酪消失時，感到非常地驚訝,，他們不能相信眼前的事實甚至以為這一切都是虛假的,。他們不去尋找新的奶酪，反而在那里不斷分析著是誰拿走了奶酪,。他們終日在c站等待,，復(fù)雜的腦袋阻礙他們改變，他們習(xí)慣了奶酪c站,，奶酪?guī)Ыo他們的不僅僅是填飽肚子,，它意味著他們悠閑的生活，意味著他們的榮譽(yù),，他們不能接受這一切都將消失,，他們無法適應(yīng)這種改變。
有時候,，有所畏懼是有好處的,，當(dāng)你害怕不做某些事情會使事情變得越來越糟糕時，恐懼心反而會激起你去采取行動,。但是因為過害怕而不敢采取任何行動時,，恐懼心就會變成前進(jìn)路上最大障礙。
一段時間里,，哼哼和唧唧都在為是誰拿走了奶酪而分析著,，等待著奶酪的出現(xiàn)。由于饑餓和焦慮,，兩個小矮人已經(jīng)變得有些虛弱,。唧唧開始明白，再繼續(xù)等待下去,，情況只會變得更加糟糕,，他猶豫著自己是否應(yīng)該進(jìn)入迷宮尋找其它的奶酪。但恐懼感使他放棄了這種做法,。終于有一天,，唧唧開始嘲笑自己愚笨，正是恐懼使他如此裹足不前,、坐以待斃的,。當(dāng)哼哼再次對他說外面可能也找不到奶酪時，他又感到了那種使他停滯不前的恐懼感,。但是馬上,，他又想到如果找到了新的奶酪呢?那種享受新奶酪的喜悅再度使他鼓起了勇氣。他盡力發(fā)揮自己的想像力,，在腦海中為自己描繪了一幅他最信賴的,、最具現(xiàn)實感的圖畫——他在尋找和品嘗新的奶酪。這種“真實”的圖面,，使他充滿信心,，他可以在迷宮里找到奶酪，一切美好的事物都會隨之而來,。唧唧明白走進(jìn)迷宮,，他會迷路，會遇到各種困難,，但他還是充滿信心,，鼓起勇氣走進(jìn)迷宮，他明白,，有些事情改變了就不可能再回到以前的樣子,，生活一直在改變，我們也應(yīng)該隨之改變,，如果你不改變,，你就會被淘汰。
在尋找奶酪的途中,，他不斷地找到一些奶酪,，但都吃不了多久，隨著時間的流逝,，他開始懷疑,，找到奶酪是否能成為現(xiàn)實,，但當(dāng)感到泄氣時，他腦海里那“真實”的畫面就會浮現(xiàn)出來支撐他繼續(xù)走下去,。當(dāng)唧唧站在一條黑暗深邃的通道時,，又一陣形恐懼感襲來，他開始想像各種可能降臨到他身上的可怕的事情,，他越想越害怕,。忽然，他又覺得好笑,，他意識到畏懼只會使事情變得更糟糕,。當(dāng)他想通這點，他不再畏懼,，他笑著跑向這條通道,，同時他在墻上寫道：“當(dāng)你超越了恐懼時，你就會輕松自在,?！?/p>
盡早注意細(xì)小的變化有助于我們適應(yīng)即將來臨的更大的變化，陳舊的信念不會幫助我們改變,。
變化總是在發(fā)生,，我們應(yīng)盡早預(yù)見變化，當(dāng)變化發(fā)生時,，我們要改變心境,，要有充足的勇氣和信心去面改變化，盡快適應(yīng)變化,，我們應(yīng)隨著事情的變化而變化并享受變化!
彷徨,讀后感篇三
《大淖記事》是汪曾祺晚年的作品,，寫的是他的家鄉(xiāng)高郵的風(fēng)土人情。每當(dāng)讀這篇小說的時候總是會聯(lián)想起其老師沈從文的《邊城》,。同樣是描寫家鄉(xiāng)樸實的民風(fēng),，同樣是清新空靈的語言，連故事的主人公也有一點點相似,。只是,，和《邊城》相比，《大淖記事》的情節(jié)更加淡化,，就像是在靜靜的水中投入了一塊小小的石子,，蕩起了幾圈漣漪，又迅速地平靜下來,，融入大淖安寧和諧的生活之中,。
有人物，有情節(jié)，的確是小說重要的元素——故事,，但是在大淖這個足夠大的生活背景下,，這樣的故事很容易就被湮沒了。因此,，《大淖記事》這篇小說,，讓讀者記憶深刻的不是主人公的愛情故事，而是獲得了一種心靈上的平靜,。從這一點上來說,，這篇小說收到的功效是與散文類似的,。這就有悖于大多數(shù)小說的特征,，打破了傳統(tǒng)的小說和散文的界限。
首先,，作者以繪制地圖一樣的熱忱詳細(xì)描述了大淖周邊的環(huán)境,。大淖就像是地標(biāo)一樣被定格在中央。北去是北鄉(xiāng)各村,，東去可達(dá)鄰縣興化,，而南面是一個廢氣的輪船公司。對地理的描述并沒有到此為止,，接著又以輪船公司為軸介紹了西面的瓦房和東面的茅草房,，以及南面的東大街。在文章開始的很長一段時間里,，感覺都像是一篇中規(guī)中矩的寫景散文,。而且在這個過程中很能感受到散文的細(xì)膩。一方面,，作者細(xì)致得唯恐有絲毫的遺漏,，連雪白的粉墻上，黑漆大書的“雞鴨炕房”四個字也不放過,。另一方面,，把人的感官也充分地調(diào)動了起來，“紫紅色的蘆芽”,、“灰綠色的蔞蒿”,、“雪白的絲穗”、“沙沙作響”,、“吆吆喝喝”,、“騷尿”讓讀者在視覺、聽覺,、嗅覺上都受到刺激,，仿佛身臨其境。汪曾祺就像一位臨摹現(xiàn)實的畫家,，非常忠實于原貌,，多少讓我們感受到了一些散文寫實寫意的味道,。
在建構(gòu)故事方面，汪曾祺并不急于讓主人公登場,，在敘述了足夠多的鄉(xiāng)土風(fēng)貌后,，才有了一個完整的人物形象——小錫匠十一子的亮相。故事開始了嗎?似乎不是,。作者讓十一子露了一下臉就轉(zhuǎn)而著手寫與錫匠生活完全不同挑夫生活,。看到第四節(jié),，文章過了一半,，兩個主人公終于接上頭了，這才覺得有了故事,。但是,，如果想就此以看小說的心態(tài)，急急地期待情節(jié)的發(fā)展變化的話,，就會再一次的失望,。顯然，在《大淖記事》中,，每一個主要人物的出場都不是直白的,。在作者寫盡了錫匠如何打錫，日常如何消遣后,，我們盼到了十一子;在了解了什么是挑夫,，見識了豪爽的女挑夫后，巧云出現(xiàn)了;而認(rèn)識劉號長前,，作者也沒吝嗇筆墨講述他的保安隊,。
漸漸的，讀者已經(jīng)習(xí)慣于人物出場前,，故事被有意無意的阻隔,。這種阻隔當(dāng)然是在為每一個人物的出場做鋪墊，但是感覺作者的意圖并不僅限于此,，他是在介紹他的鄉(xiāng)親們和鄉(xiāng)親們的生活,，把故鄉(xiāng)的方方面面都展現(xiàn)在讀者眼前，這是一幅有聲有色的鄉(xiāng)村全景圖,，是作者熟悉的,，感到親近的，清晰印在大腦中的,。這種阻隔也模糊了小說和散文的界限,，沒有了小說那種情節(jié)與情節(jié)的連貫，我們隨時可以沉浸在風(fēng)土人情的描述中，將故事遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在腦后,。如果硬要給故事找一個高潮的話,，應(yīng)該是十一子被打這一段。但是就在讀者的情緒剛剛緊張起來,，并沒有到達(dá)頂峰的時候,，作者又使我們放松下來，似乎不愿意打破整篇文章追求的平靜,。有意思的是,，在《大淖記事》中，和祥寫故鄉(xiāng)的物故鄉(xiāng)的人相比,，汪曾祺是惜墨如金地勾勒出了整個故事,，而多使用短句和對話是推動情節(jié)發(fā)展的主要手段。這樣的阻隔和寫作側(cè)重點的不同,，達(dá)到了情節(jié)淡化的效果,。
《大淖記事》沒有驚心動魄,，雖有波折也絕不是跌宕起伏,。文章的基調(diào)始終是平和的，再大的事都有平靜的時候,，總之,，生活在繼續(xù)。汪曾祺的家鄉(xiāng)的確是個很與眾不同的地方,，首先,，沒有多數(shù)鄉(xiāng)村的保守，相反它在很多問題上是讓人驚異的開放,。這里的女人沒有“三從四德”的束縛,，可以做男人的工作，她們生活得很隨意很自由,，正是在這個并不富裕的鄉(xiāng)村有著很多地方無法實現(xiàn)的男女平等,。
其次，這里人人憑本事吃飯,，幾乎從來沒有為生活擔(dān)憂過,，就算是巧云這樣柔弱的女子也能靠勞動養(yǎng)活兩個大男人。大淖的人沒有生活的重?fù)?dān),，也沒有過多的欲望,，他們是一群為了生活而生活的積極又簡單的人。在這里,，時間幾乎是靜止的,。最后，是大淖淳樸的民風(fēng)。人們不愛嚼舌頭,，也不背地里說長道短,。當(dāng)十一子受傷后，大家紛紛殺雞湊錢,，全都是真心實意的熱情,。所以，大淖本來就不是一個容易發(fā)生大事件的地方,，當(dāng)然也不會是小說理想的取材地,，因為這里太閑適，太寬容,，太和諧,，只適合淡淡地品味。
把《大淖記事》當(dāng)做小說來讀是會失望的,?；蛟S汪曾祺沒想讓我們記住十一子和巧云，只是在向我們描繪他的家鄉(xiāng),，讓我們記住一個風(fēng)光獨(dú)特的地方,，一群熱情純樸的鄉(xiāng)親。
彷徨,讀后感篇四
《易經(jīng)·乾卦》開篇就說：“天行健,，君子自強(qiáng)不息,。”其含義是天道循環(huán),，君子應(yīng)當(dāng)像天道一樣周而復(fù)始,，自立自強(qiáng)，奮斗不息,。這其中也既指出了做人的道理,，也道出了企業(yè)發(fā)展的根本。
我出生在中原大地,，伏羲發(fā)明先天八卦的地方就是我成長的故鄉(xiāng),。我記得每年農(nóng)歷二月二到三月三是這里的淮陽太昊陵廟會，每天會有上萬甚至幾十萬群眾前來祭拜和逛廟會,。那個時候的我看到了太昊陵的伏羲塑像,，他儀表非凡，氣宇軒昂,，雙目炯炯有神,，手持先天八卦鏡，彷佛天神一般,。從那時,，我就懵懵懂懂接觸到了先天八卦,，大人們常說先天八卦是先天之源，萬物之本;后來我隨著知識水平的提高,，慢慢接觸到了后天八卦,、河圖洛書以及各種版本的易經(jīng)。
高中時讀過爸爸書柜里《周易》,，感覺它就是一本算卦的書，全書就是六十四卦,，而且全是文言文，理解起來非常難,。大學(xué)時讀過圖書館里的《易經(jīng)》,、《白話周易》,、《周易全解》，又明白了它是對六十四卦中每一爻的注解,，感覺《易經(jīng)》非常全面,，包羅萬象。在工作之后,，自己在書店,、朋友家讀過《易經(jīng)的智慧》,、《知行合一》，感覺又不一樣了,，在六十四卦中每卦都有一個名稱,，然后是卦辭，卦辭是解釋每一卦總的含義的,。卦辭的語言比較深奧,，但并不玄乎,，因為卦辭中記錄的是當(dāng)時人們關(guān)心的大事,。古人關(guān)心的事情和現(xiàn)在人不太一樣，那時既沒有股市漲落的憂患,，也沒有畢業(yè)求職的苦惱,，他們最關(guān)心的事大概一是軍事,，打起仗來是贏是輸,、從哪個方向進(jìn)軍合適等;二是行旅的事情,，出門吉不吉利,、往哪個方向走安全等;三是祭祀的.事情,，祭祀某個鬼神有沒有用,、選擇什么日子獻(xiàn)上祭品等;四是婚姻的事情,，與某氏族的人通婚好不好,、什么日子是好日子等。因此我看《易經(jīng)》里的卦辭,，大多數(shù)都是解釋這幾類事情的吉兇的,。六十四卦每一卦基本上體現(xiàn)一個主題思想,，包含了豐富的生活經(jīng)驗,、人生智慧,、憂患意識和理性思維因素,，對我們今天仍然具有重要的啟發(fā)意義,。于是,，我真正明白了“易道廣大，無所不包”,，它“廣大悉備”,，有天道、有地道,、有人道;“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”,。
三次通讀之后,，最后的感悟太多,，好像用語言文字表達(dá)不出來,，以下是我的具體感悟：
易學(xué)則是中國文化的緣起,，是中華文明的根,，是我們民族的瑰寶。了解易經(jīng),、易圖、易學(xué),，有助于我們掌握易學(xué)思維的基本方法,，有助于了解中國文化的結(jié)構(gòu)和中華文明傳承的脈絡(luò),，有助于我們分析成功、面對失敗,，有助于我們的生活,、事業(yè)和人生規(guī)劃，有助于我們認(rèn)識歷史,、分析未來、把握今天,。同樣,，易學(xué)在企業(yè)管理中也有很大的積極作用,。
《易經(jīng)》的核心講“三易”，即“簡易”,、“不易”,、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向,，又是中國管理哲學(xué)的核心,。因此,，值得我們重視和研究,。
一 萬事簡易——簡單如一
簡單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化,、規(guī)范化,、標(biāo)準(zhǔn)化,、資訊化、普及化,，是“簡易”的路徑,。只有了解企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)、規(guī)律,，才有可能實現(xiàn)“簡單化”,。
二 萬事不易——不變應(yīng)萬變
任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基本規(guī)律是相對不變的,。也就是說探索社會基本成員,，包括城市、政黨,、政府,、企業(yè)、團(tuán)隊,、產(chǎn)業(yè),、市場等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的構(gòu)和規(guī)律,，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題,。而易學(xué)的“陰陽、太極,、五行,、八卦、河圖,、洛書,、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)和規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù),。
三 萬事變易——日新月異
不變是相對的,，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的,。變化就是變易,，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的六十四卦,、三百八十四爻、“彖傳”,、“象傳”,、“文言”等,，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律,?！兑捉?jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”,、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號系統(tǒng),，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型;為我們研究企業(yè)、團(tuán)隊等組織系統(tǒng)的生命周期,，如何更好地把握變革管理,，提供了科學(xué)的路徑。
《易經(jīng)·乾卦》開篇就說：“天行健,，君子自強(qiáng)不息,。”其含義是天道循環(huán),，君子應(yīng)當(dāng)像天道一樣周而復(fù)始,，自立自強(qiáng)，奮斗不息,。這其中也既指出了做人的道理,，也道出了企業(yè)發(fā)展的根本。
作為人應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)自立,，既要進(jìn)步又要學(xué)會進(jìn)步,，在進(jìn)步中掌握規(guī)律以最佳的狀態(tài)，借助外力去達(dá)到完美的結(jié)果,。卦辭又說“初九,，潛龍勿用”，這里的勿用不是沒有用,，而是要如何用,，它告誡人們掌握正確的方法，把握最佳的時機(jī)才是最重要的,。
作為企業(yè)的發(fā)展道理相同,，通過對企業(yè)架構(gòu)的分析，確立管理模式,，合理統(tǒng)籌員工,。特別是在一個企業(yè)的初期，對于自身能力的評估以及未來趨勢的把握也是很重要的,，要學(xué)會“潛龍勿用”,，當(dāng)時機(jī)成熟后才會“飛龍在天”大展宏圖。
易即變革，易即創(chuàng)新,，易即發(fā)展,，易即和諧，大道自然,。通過研習(xí)易學(xué),，我們可以在繼承和回歸易學(xué)思想和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合和突破西方辯證思維,、系統(tǒng)思維,、邏輯思維、科學(xué)思維,、哲學(xué)思維的歷史局限和知識缺陷,，建立起更符合人性倫理、社會發(fā)展和生命運(yùn)動的自然本源的易學(xué)思維,、管理模式,，進(jìn)而探索自然管理法則，解析企業(yè)組織,，建立全息的創(chuàng)新管理體系,，為企業(yè)的戰(zhàn)略決策、組織變革,、創(chuàng)新管理,、危機(jī)管理、人本管理,、情商管理,、和諧管理建立起新的理論平臺，為企業(yè),、政府等各類社會組織的成長,、創(chuàng)新和發(fā)展，提供簡單易行,、科學(xué)實用的組織診斷和管理模型,，為全面建設(shè)創(chuàng)新型社會、和諧社會提供基本的戰(zhàn)略管理工具,。
彷徨,讀后感篇五
借著暑假空閑的時間,，我閱讀了《魯迅在吶喊中彷徨》這本傳記，一位偉大人物的事跡與精神深深地把我吸引住了,。
這本傳記描寫了魯迅的一生,。魯迅的一生，承受過常人難以忍受的痛苦,。少年魯迅,，祖父入獄，父親病逝，魯迅協(xié)助母親扛起全家的擔(dān)子,，飽嘗了人生的酸甜苦辣;青年魯迅,，遭遇突如其來的包辦婚姻,，情感生活從此殘缺不全;中年魯迅,，從小情同手足的弟弟周作人與自己反目成仇,，“兄弟怡怡”的夢想就此破滅……魯迅的一生波瀾壯闊,、跌宕起伏，我們從其中讀出了魯迅的堅強(qiáng),。
我們要向魯迅學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)他的堅強(qiáng)不息,、奮發(fā)有為。生活在太平盛世,，幸福家庭中的我們,，或許很難體會到這種生活的苦難，但是我們要珍惜自己身邊的幸福,，體會父母的辛苦,。做一些力所能及的家務(wù)事，一句溫暖的問候,，抑或是一個善意的玩笑,，都會讓家人感到慰藉。不為一些無謂的事情所困擾,，堅持不懈,、努力向上，這是魯迅先生對我們的啟示,。
魯迅苦難的一生鑄就了魯迅鋼鐵般的斗魂,。他在朋友錢玄同的鼓舞之下為《新青年》做文章。魯迅寫了最初的一篇《狂人日記》,，從此一發(fā)不可收拾,。可是,，隨著時間的流逝,，那些原本跟他處在統(tǒng)一戰(zhàn)線上的人們，有的高升了,，有的隱退了,，有的還做起了他的敵人，只有他堅持到了最后,，奮斗到生命的最后一息,。
魯迅的思想尖銳而深刻。他永不放棄，終于為了思想上的差異和朋友錢玄同分道揚(yáng)鑣;他不畏權(quán)貴,，為了振興“白話文運(yùn)動”而不惜告倒了上司章士釗;他憎惡分明,，揭露了老友胡適的黑暗行徑。他以筆為利器,，用犀利的語言批評諷刺了當(dāng)時中國文學(xué)界各種丑惡的現(xiàn)象,。
我們要向魯迅學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他堅貞不屈的戰(zhàn)士精神!
讀了這本書,，我真正走進(jìn)了魯迅博大精深的世界,。臧克家說：“有的人死了，他還活著,?！濒斞刚沁@樣的人。他是中華民族的民族魂,，是無數(shù)中國文人心中一座不倒的豐碑,。其實魯迅和我們一樣，也有愛恨情仇,，也有悲歡離合,。只是，他炙熱地愛著真善美,，刻骨地憎恨假丑惡,，他身體中的戰(zhàn)魂永遠(yuǎn)不倒。魯迅具有著獨(dú)特的人格魅力,，對于魯迅先生這樣的人,，我們實在應(yīng)該好好理解，好好學(xué)習(xí),。
“高山仰止,，景行行止?！弊屛覀円黄鹱x魯迅,，一起追尋心靈深處的那份感動!
