"學習道德經(jīng)的感悟真實感受8篇"展示了讀者在學習《道德經(jīng)》這一經(jīng)典著作過程中的深刻體驗和領悟,。這些感悟不僅反映了個人心靈的成長，也映射出老子的哲學思想在現(xiàn)代生活中的應用和意義,。以下是小編為大家?guī)淼膶W習道德經(jīng)的感悟真實感受8篇,。

學習道德經(jīng)的感悟真實感受 1

魯迅說：“不讀《道德經(jīng)》一書,，不知中國文化，不知人生真諦”,。老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字,，卻表述了自然之理,，令人茅塞頓開，意義深刻,。

《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體——自然,，即道與陰陽。道為世界之真,，用陰陽成物,。二是意識。意識為物的本性,，以謙柔通于道,。在這兩個層面上，又構建了兩重秩序：一是人,，意識與自然間的秩序,。這種秩序表明人要尊敬、理解,、學習自然,。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛,。脫離了愛,，這種秩序將不復存在。

"道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。"萬物源于道,，道是世界的本體，是唯一的真,，唯一的存在,，即道就是世界,。沒胡道就沒有世界,，世界因道而存在,。

"人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應效法自然,，而人,、地、天也亦效法道,。效法道應循道而行,，利用自然之理，為自己所用,，從而造福人類,，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的.心態(tài),，斗天、斗地,、斗自然,，最終的苦果還是自食。

"天之道,，不爭而善,，不言而善應,，不召而自來,，坦然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。""功成身退,，天之道也,。"天有其規(guī)律,，不是人所能左右的，但我們可以利用其規(guī)律,，在實踐中實現(xiàn)自己所要達到的目標或理想,，因為"天不負有心人"。但是,，功成之后要在適當?shù)臅r候身退,。"樹在招風"，我們應順應天意,，適時而止,，方能自保，安享天下太平,。

上善若水,。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級動物，動物尚有沖動,，更何況是人,。那么，我們該如何抑制自己的沖動呢,？這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自己做到"清靜"、"無為",。這樣,，我們即使面對世間的變幻莫測，烏云密布,，也應處之泰然,，冷靜、沉著地面對,，最終將云開見日,。倘若自己先亂，即會做出沖動之事,，其結果會更糟,。

《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理,，依道而行,。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無為,，使自身開心、快樂與幸福,。

學習道德經(jīng)的感悟真實感受 2

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細；圣人不為大,，故能成其大,。意思是說，杰出的人并不直截了當?shù)娜プ非蟠笫?，難事,，而是有意識的不做大事，不做難事,。他們做什么呢,？他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制,，在于從簡單容易的方向下手,，實現(xiàn)遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒,，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事,，而不要直截了當?shù)臉嫿ㄒ粋€大的格局,，大場面。這樣因為沒有難度,，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市,，會做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟，財務經(jīng)濟,，金融學說,，但他有大智慧，從簡單入手,，從易處入手,，避開難的和大的,，從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的`核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事,！問題的難度降低后,，錯誤自然不會發(fā)生。”

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細,，為其小，不為其難,，不為其大,，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大,，成其功,。這其實才是根本的成功之道。

學習道德經(jīng)的感悟真實感受 3

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是,，反對技巧,，反對知識、反對亂為,，主張靜待事務自身的發(fā)展,，自然成。道家強調(diào)亂用知識,、亂用技巧,、亂用智力，是很危險的事情,。不作為,，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化，不勞而獲,，是道家的根本思想,。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動,。我現(xiàn)在認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn),。道家強調(diào)不作為，無知識,、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思,、亂想、亂研究,、亂動顛倒了本末,，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預就能自然發(fā)展下去,，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預自然的`過程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多,！人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個人認為道家的思想是非常高深的哲學,，對投資有強大的指導意義,。

道家強調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,，必須要追求愚,、笨、傻,、呆,，必須少做少為，少思少想,，別求知,、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧,。嚴格來講,，道家這個思想對現(xiàn)代科學技術不是一個正確的理論指導,。但是對投資來講,，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多,，出錯的概率越大,，你操作的越多，賠錢的風險越大,，掌握的知識越多,，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大,。所以,，少掌握點知識，能不做盡量不做,，投資成績自動提高,。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的,。

學習道德經(jīng)的感悟真實感受 4

老子在[道德經(jīng)]開篇第一章就指出,；“道可道，非恒道,。名可名,，非恒名。無名萬物之始,，有名萬物之母”,。從字面上來理解是；道可以用語言說出來的道,，那就不是恒久的道,。名可以用語言表述出來的名，那就不是恒久的名,。真正的恒道,，恒名是無法用言語表達出來的，不可言傳,，只可意會,。

老子道的主旨，是研究宇宙的起源,，尋找萬物的始,，和母。恒道,，和恒名是眾眇之門,，玄之又玄，我們只能用心去體察,。老子又指出,；“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”反過來說是,；道是來源于大自然，是大自然法則,，是各種運動規(guī)律的體現(xiàn),。宇宙萬物都來源于道，是道的體現(xiàn),。道周行而不殆,，是宇宙萬物之根本。是宇宙萬物之母,。

按現(xiàn)在物理學的質(zhì),，能守恒定律來分析；物質(zhì)不可能平空產(chǎn)生,，也不可能平空消失,。它只能以一種物質(zhì)形態(tài)，轉化為另一種物質(zhì)形態(tài),，或由質(zhì)量轉化為能量,，或由能量轉化為質(zhì)量。物質(zhì)是處在無限運動,，無限變化的序列中,。物質(zhì)就其本質(zhì)上來說；它既沒有產(chǎn)生的一天,，也沒有消失的一天,。但物質(zhì)就其運動周期和演化周期而言；物質(zhì)又是有生有滅的`,。任何一個天體或任何一個物體,，都有它們產(chǎn)生和形成的一天，也都有它們必然要滅亡和消失的一天,。一切天體或物體,，各種種類的生物或生物個體，它們都處在生與死的輪回中,，處在周期性的運動中,，并都有一定的周期率。物質(zhì)在無限循環(huán)運動中永存,，物質(zhì)基本微粒是宇宙萬物的本源,，即便宇宙，星系等一切天體都消亡,，物質(zhì)基本微粒不會消失,，它們?nèi)匀灰阅撤N不為我們所知的存在形式而存在,。這些微粒在足夠長的時間內(nèi),，會再次組成宇宙,。宇宙在這樣無限輪回中永生，無始無終,。

老子的道很好的揭示了這樣的規(guī)律,；道既是指物質(zhì)微粒本身一，又是精神的,；是,，大自然的法則，萬物運動和發(fā)展的普遍規(guī)律,。宇宙萬物都是從物質(zhì)的最基本微粒一,，從這個一中派生出來的。所以老子說,；“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”,。

在人生方面，老子也有獨到的見解,；[道德經(jīng)]第二十章中說到,；“俗人昭昭，我獨昏昏,。俗人察察,，我獨悶悶。澹兮,，其若海,，颶兮；若無止,，眾人皆有以,，而我獨頑且鄙。我獨異于人,，而貴食母”,。世上人或顯得智巧光輝，或顯得嚴厲苛刻,。都好象自己很有本領,。而象老子這樣懂得道的人，反而顯得愚鈍暗末,；純樸誠實,，甚至顯得愚陋，笨拙。但這正是遵循道而行的,，是生而不有,，為而不恃，長而不宰,。是謂玄德,。

在智慧，財富,，死亡方面老子也有獨到的見解,；認為，“知人者智,，自知者明,，知足者富，死而不亡者壽”,。在日常生活中,，我們有這樣的感覺，每當我們做到了知人,，知己,，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好,。知道了知足,，我們就感到富有和充實。

“死而不亡者壽”,，是身雖死,，而道乃存；生是從大自然中來,，死是回歸到大自然中去,。莊子的妻子死了，莊子鼓盆而歌,，送妻升遐,。認為，生死如春,，夏,，秋，冬四時交退,，死不是什么悲痛的事,，而是回歸大自然的好事，所以,，莊子鼓盆而歌,，為妻子送行,。

道家也有句名言；生從何來,，死向何往,。宇宙是從物質(zhì)的最基本，無數(shù)微粒中,，產(chǎn)生和發(fā)展起來的，經(jīng)過一個足夠長的時間,，它會回歸到這些物質(zhì)的最基本微粒中去,。連宇宙都有消亡的一天，何況人呢,？所以,，不要把死亡看得那么可怕，我們要順其自然,，以一顆平常心對待之,。

學習道德經(jīng)的感悟真實感受 5

《道德經(jīng)》洋洋灑灑不過五千言，卻深深影響了中國二千多年歷史發(fā)展,，它洗滌了不少迷惘的心靈,，直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中。紐約時報更將老子列為古今十大作家之首,，其地位可見一斑,。

之前聽人說中層人士學論語，高層人士學老子,。其思想的高深令許多成功者與企業(yè)的老總所推崇,，而且越來越多的老外在研究老中，首當其沖就是老子,。我曾上當當網(wǎng)查過,，竟然有許多外文版本。作為中國人有打心底的那份自豪感,。魯迅說“不讀老子,，不知中國文化，不知人生真諦”,。

有不少人認為老子的思想比較消極被動,，柔弱不強勢。我覺得這是一種誤解,，老子所說的無為而治是順其自然,，無私無我的治理，并非無所作為,，無為是為了更好的有為,。“有”所以能夠給人便利是因“無”發(fā)揮它的'作用，無的作用更大。老子認為無就是有,，有就是無,。但兩者不能劃等號，因為無是萬事萬物的根源,，無創(chuàng)生出有,。我認為就像周易陰陽哲學中的一而二，二而一,。一就是二,，二就是一，兩者并不矛盾,。功夫之王李小龍習武到最后悟出武術最高境界“以無法為有法,，以無限為有限”。其實也是源于老子的思想,。例如,，杯子中間的空虛才能產(chǎn)生盛物的作用。若杯子里已經(jīng)有物體,，則無法再盛物了,，我們經(jīng)常講的空杯心態(tài)，就是說不要持“盈”,，水太滿就要溢出來,，甚至是傾覆之患。

《新三國演義》中有一集講到曹丕與曹沖的故事,。曹沖一貫聰明伶俐,，深受曹操喜愛。曹丕為爭取世子之位,，竟下毒殺害弟弟曹沖,。司馬懿看在眼中，他說“真正聰明的人是不表露于外的”,。我們尚且不論這段歷史的真實性,，故事表明一般常人只追求事物的顯象，求全求盈,，因而引起無數(shù)的紛爭,，人應處柔守柔，謙下退讓,。老子說委屈能保全,、少取反而多得、貪多弄的迷惑,。夫唯不爭,，天下莫能與之爭,。正因為你不去跟人爭，別人也不會跟你爭,。這正是不爭是爭的道理,。所以大智若愚，一個智者應表現(xiàn)愚魯,，太聰明就會招人嫉恨,。

足球皇帝貝肯鮑爾十分崇拜老子。他帶領德國隊奪得大力神杯后卻突然隱退,，許多人不解,，而后的記者采訪才表明了心跡，他說“功成身退,，天之道也”,。身退并非隱匿行跡,，引身退去,，而是斂藏、不露鋒芒,、不占據(jù)功勞,。一個人成功之后，不能得意忘形,，應保持平和,，淡然處之才能長久,。

老子說“上善若水,，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道”,。有完善人格的人像水一樣滋潤萬物而從來不跟大自然相爭,，停留在卑下人人都厭惡的地方,。別人不愿意去的地方他愿意去,，別人不愿意做的事他愿意做,。有道德的人為人謙下,，謙虛反而能贏得愛戴。處處為別人著想反而能成就自己的理想,。“非以其無私,，故能成其私”，就是說明這個道理,。我們經(jīng)常說“海納百川,，有容乃大”。這句話最早應出于老子“江海之所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷之王”,。低洼才能得以充盈，你在低處高看別人,，別人反而更尊重你,。水能方能圓，良好的人際關系應像水一樣,，能融入任何容器當中,。我認為容納的根源在于理解。設身處地為他人著想,，就會避免自己的怨恨跟無謂的爭執(zhí),。

也許有人會說，我只是一名普通的打工一族,，老子的大道真的那么重要嗎,？其實不管重要與否，他已經(jīng)深深影響了我們每個中國人,，還有部分老子的外國“粉絲”,。人的修養(yǎng)要靠后天培養(yǎng)，沒人天生就很有涵養(yǎng),。無論你想干大事業(yè)還是只想好好為人做事,，都先要修身，而后才能齊家,、治國,、平天下。以上純屬個人領悟,，道家思想在清朝學者紀曉嵐看來是綜羅百代,，廣博精微，我只是理解了一些皮毛,，人會因為自身人生閱歷的增長而不斷成長,，相信終究會深入理解老子想灌輸給人們的思想，從而改善我們的生活品質(zhì),。

學習道德經(jīng)的感悟真實感受 6

道之所道,，德之所德，道德也,。無道之道,，無德之德，無道德也,，萬物之所以有道而自生,，皆因有道而有德也。萬物之所以無道而自滅,，乃是無道而無德也,。萬物自生而長生,，乃是有道而有源也。萬物自生而不能長生,，乃有道而無源也,，道之所源，玄也,，玄之所源,，眾妙之門也，眾生有道而自生,，而不長生,；有道無源也，有道有緣且有源者,，有道至極,，而求得長生也。眾生求道善心者,，皆有道之人也,。

天下人者，有人有道而有德也,，有人有道而無德也,，然有人無道而無德也,；有人有道而有德,，真善美也，有人有道而無德,，一般也,，人無道而無德然不真不美不善也。天地不仁愛者,，以萬物為平等也,；圣人不仁愛者，以百姓為眾生也,。治大國者,，如若烹小鮮也，往來者,，皆是君貴而民輕也,，而非圣君出世，而君輕民貴也,，然則制度如此,，而無可奈何也，然則,，人法地,，地法天,，天法道，道法自然也,。茫茫寰宇,，自盤古者開天辟地也，而眾生有之,。萬物者皆有陰陽而來循環(huán)往復其道無窮也,。

天下之道，眾生皆在道中也,，男者愛錢,，女者愛美，然則男者不愛錢,，女者自愛也,，然則天下大同，眾生皆歸于其道也,。然則女者愛美之心自古有之矣,。然則眾生只知愛美，而不知善者乃美也,，道德之經(jīng),，其道無窮，善者看之,，乃更善也,，智者看之，更智也,，眾生看之而眾生皆悟起道也,，吾觀道德之經(jīng)，其道無窮也,，而自知,，眾生皆在道中也。小童,，期盼天下眾生皆有有道而有德也,。

道之所以是道，德之所以是德,，是道德的意思,，沒有道的道，沒有德的德,，沒有道德,。萬物之所以能自生，是因為有道才能自生，都是因為有道有德萬物才能生存,，萬物之所以沒有到自生自滅,，是因為萬物沒有道沒有德呀，萬物能夠自己生存而且能夠長生,，而是因為有道而且達到道的源頭了,。萬物能夠自己生存而不能夠長生，而是因為有道而沒有達到道的源頭啊,，道的源頭是玄門,，玄門的源頭是眾妙之門，玄門是是維度,，維度的源頭,，才是萬維之度。眾生有道而且能夠自己生存,，卻不能夠長生,。是因為有道而沒有達到道的源頭呀，能夠知道道的人而且是有緣人并且還知道道的源頭所在,，有道極致的發(fā)展,，才能夠知道長生，眾生有求道之心和有善心的`人,，都是與道有緣之人,。

天下的人，有的人有道德而且有德行,，有的人有道德而且無德行,，然而有的人卻是沒有道德，沒有德行,；有道德而且有德行的人是真善美呀,，有的人有道德而且無德行,，只是一般人呀,，有的人有道德而且無德行，那他就不真不美不善呀,，天地不情感用事,，對萬物一貫平等，圣人不情感用事,，對百姓一貫平等,。治理國家，就像烹小鮮一樣,，古往今來的人們,，都只是知道君王貴重而看輕百姓，只有圣明的君王出現(xiàn)了,，才知道,，君主輕而百姓貴重了,，可是，這是因為制度就是這樣,，沒有別的辦法呀,，然而人類取法于大地，大地取法于天德,，而天德取法于道統(tǒng),，道統(tǒng)取法于自身。茫茫宇宙之中,，先是盤古開天辟地,，然后才有的眾生。眾生都是有陰陽的,，但是循環(huán)往復,，都是因為道沒有盡頭呀。

天下的道理,，天下的眾生都在道的世界中,，男人喜歡錢，女人愛美,，但是男人不喜歡錢,，女人自愛的話，那就是世界大同了,，眾生都回歸道的運行中了,。然而女人愛美之心，自古以來就有了,。但是眾生只知道愛美,，卻不知道善良的人是真正的美麗呀，道德經(jīng),，其中的道理沒有盡頭,，善良的人看到它會更加善良，有智慧的人看到它,，會更加有智慧,，眾生看到它，那么眾生都可以悟道了,，我看道德之經(jīng),，知道其中的道理沒有盡頭，而且自己知道,，眾生都在道的世界中,，小童，盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀。

學習道德經(jīng)的感悟真實感受 7

上善若水,。水善利萬物而不爭,。處眾人之所惡。故幾于道,。居善地,。心善淵。與善仁,。言善信,。政善治。事善能,。動善時,。夫唯不爭。故無尤,。

老子的第八章堪稱是老子文字被引用率最高的篇章,，然而翻了幾種注釋，感覺所作的解釋都似有偏頗,。

老子思想不可否認是出自周易,，或者說老子文其實是對周易部分思想的進一步解釋?？鬃幼魇?，為周易經(jīng)文作傳，老子文其實也有這個意味,，只是因為并非全篇作注,，所以另成一書，但其思想是對周易唯物部分的繼承,。所以從周易的角度來看待老子的文字,，實有此必要。

解釋老子第八章前,，我們需要先思考兩個概念：“善”與“爭”,。老子所講的善與道德無關，是指趨向于好的方向意思,，或者我們也可以直接理解為“好”,，僅僅即指事物發(fā)展的狀態(tài)。爭在很大程度上是違逆的意思,，不爭，即不與自然之道相違逆,。

老子說“上善若水,。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾于道,。”老子此處并非在講水,，而是以水作為象征來講解自然規(guī)律的上善之道。水性避上而趨下,，總是從高處向低處流,，這是水的本性。水滋潤萬物生長,，而不與萬物爭其功用以自長,，這也是水的本性。“處眾人之所惡”,，此處是指水之性,。水避上而趨下之性，人所惡之,。所以老子此處其實已經(jīng)指出人性與水性之不同,，而并非讓人去學習水之性情。水之性因與人之性所不同,，所以為人所惡,，然而這是水的存世之道，我們看水性之不好,，而在水,，卻是其功用，其性質(zhì),，所以老子講,，我們眼里的不好，于水來說,，卻合乎了自然規(guī)律的上善之道,。生活中我們常覺得別人的處世行為大有問題，其實在對方來看,，因受其個體性情,，環(huán)境等多方面的影響，其行為是出自本能的自然行為,。也許以對方看來,，我們自己的行為也大有問題，而我們的行為,，也是受著個體性情,，教育環(huán)境影響的自然之道。在自己看來,，自己的行為都是合乎情理的,。老子此處講水,，是希望通過水的象征來引發(fā)人們對人之性情的沉思，水的上善之道是這樣的,，那么人的上善之道又是什么呢,？讀至此處，我們必須有一個區(qū)分,，就是老子通過水來引發(fā)人們對自身處世的思考,，而非讓人去學習“水”避上趨下，處眾人之所惡的性質(zhì),。如果我們以為此處老子在教人學習水的存世之道,，那么就完全違逆了老子的教誨。

老子在講過水的上善之道后,，在下文是給出了人的上善之道的,。“居善地。心善淵,。與善仁,。言善信。政善治,。事善能,。動善時。”這幾條就是人順從自然規(guī)律的上善之道,。居善地的居字,，不只是住處，這是一個很寬泛的概念,，于世間停留處,，皆可理解為居。我們說最好的居處在哪里呢,？老子說是“地”,，這里的地是大地嗎？我看不只如此,。天地相對應,，天為虛，地為實,，老子回答的地,，也同水一樣，是作為一個象征提出的,。地是什么,，這個可能就需要我們?nèi)ブ芤桩斨袑ふ伊耍驗槔献铀枷氤鲇谥芤?。所以我認為老子地的解釋有兩個,，一是有形的地,，我們需要從有形的'地去理解其象征形而上的意義,。二是周易所解的“地勢坤,，君子以厚德載物”。老子講的善居之處,，最好的居住狀態(tài),，答案便是地或者說有地德之處。

心善淵,，內(nèi)心的最佳狀態(tài)是什么樣的呢,？老子同樣以象征的方式回答了一個“淵”字，這個淵字很好解釋,，因為老子在第四章中就討論過,。“道沖而用之?；虿挥?。淵兮似萬物之宗。”完滿的心態(tài),，應該像深淵,，像杯子一樣的形狀，虛空而不是滿溢,。清空內(nèi)心不需要的東西,，去接納萬物之美，而不是讓世間的煩雜在內(nèi)心里擁擠,。

“與善仁,。言善信。政善治,。事善能,。動善時。”這幾句相對比較好理解,，因為老子沒有再用象征的手法,。與什么樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關于仁也不僅限于倫理道德,，對仁的解釋,，可參讀我的舊文《漫談五常》）,。什么樣的語言表達是最好的呢,？以信守為最好。什么樣的政治管理是最好的呢,？老子回答治,，治的解釋比較寬泛,，但總體上是無論人民還是君主，都應當井然有序,，合乎事物的發(fā)展,。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善,，能者必然處事圓滿,。最好的變動是什么呢？老子說時,，事物的改變,，要以合乎時機為最好的選擇。

老子最后說“夫唯不爭,。故無尤,。”這個爭不是爭論，而是指上面所提到的上善之道,，只要我們不違逆,，就不會有大的過錯或怨咎。

學習道德經(jīng)的感悟真實感受 8

在讀書上學的時候,，接觸老子《道德經(jīng)》的機會并不多,，相對而言，孔子的《論語》我們會更加熟悉,，可能是因為沒讀過,，我比較好奇，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得,，而沒選《論語》,。當我看到這本書第一章時，就覺得挺熟悉的,，里面的句子常被作為電視劇的臺詞,，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會覺得難懂,，里面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣,。所以在讀的時候,，我有借助一些詞語句子的注釋，來幫我理解里面的內(nèi)容,。我曾聽有人說道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了,，確實，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結晶的作品,，里面的內(nèi)容不是用來翻譯,，而是用來感悟的,，你只有用心去讀了，你才會聽到老子想說的那些,，而不是僅僅從字面上去獲得,，這樣的獲微乎其微。但是如果翻譯可以讓我們更好地讀懂老子,，讀懂《道德經(jīng)》,，這又何嘗不可,？

那句在電視劇里反復出現(xiàn)的“道可道也,，非恒道也。名可名也,，非恒名也”,，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不知道別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思,，我看時只覺得好玄奧的.句子,，完全不明白這是什么意思。其實這一章講的是老子他自己的哲學理念,，認為“道”生萬物,，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經(jīng)》,，你會發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁,，“道”是作為老子哲學理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察,，對自然界,，世間萬事萬物的觀察和思考。“道”不可言說,，也不易輕易領會,，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長歷程。

我們高中的學校有一塊石頭,，倚在一棵很高大的樹下,，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字,，與那棵大樹倒是映襯得挺好看,。“上善若水”這四個字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過,，它講的是最善的人就像水一樣,，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方,，因此最接近于“道”,，最善的人也是如此,。水是柔弱的，可它又是最有力量的,，甚至能把石滴穿,。人的品性當如水一般，已不爭爭,，以無私私,。這四個字雖然簡單，卻決不易做,，只有真正善良的人,，才能真正做到。

《道德經(jīng)》里講的道理還有很多,，雖然也有些在現(xiàn)在已經(jīng)失去了意義,，但里面還有很多在今天仍有著重要積極的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W習,。如果真正用心地去讀去體會,，你會收獲很多。