讀后感是培養(yǎng)閱讀興趣和提高閱讀理解能力的有效手段,。8.撰寫讀后感時(shí)，我們應(yīng)該如何準(zhǔn)確把握書中精華和核心觀點(diǎn),？小編為大家整理了一些感人至深的讀后感,，希望能夠觸動(dòng)大家對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和思考。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇一

論語(yǔ)是孔子和他弟子的一本語(yǔ)錄,，講述的是孔子與其弟子或一些官員的對(duì)話,，是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:,。

學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎？有明自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍，不亦君子乎,？

這段話的意思思是說(shuō):學(xué)完了再去復(fù)習(xí),，不讓人開(kāi)心嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái),，不快樂(lè)嗎,？人不知我而我卻不生氣,，不是君子嗎？看了這段話,，我想到了明朝的劉大夏,。

小時(shí)候的劉大夏十分聰明，對(duì)孫子兵法更是情有獨(dú)鐘,?？戳艘槐橛忠槐椋偸菒?ài)不釋手,。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的教誨,，十分高興?！眲⒋笙漠?dāng)上官后,，他的同窗來(lái)找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席,，對(duì)同窗說(shuō):“唉,，自我當(dāng)官后，也只有遠(yuǎn)方來(lái)的你讓我如此愉快??！”

有一天，劉大夏在路上遇到一個(gè)醉漢,，官兵大喝:"劉大人出巡,，讓道讓道！”醉漢說(shuō):“什……什么劉……劉大人?。俊惫俦f(shuō):“就是劉大夏劉大人,！”醉漢說(shuō):“沒(méi)聽(tīng)……聽(tīng)說(shuō)過(guò)……過(guò)這玩……意,。”劉大夏見(jiàn)狀說(shuō):“算了算了,，繞道走吧,。”按照孔夫子的話說(shuō),，劉大夏的這種行為就是君子所為,。

子曰:“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行,，今吾于人也,，聽(tīng)其言而觀其行?！?/p>

我們一開(kāi)始觀察人,，正如孔子所說(shuō),，聽(tīng)了他說(shuō)的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語(yǔ)》我才知道,，要真正了解一個(gè)人,，聽(tīng)了他說(shuō)的話之后，還要觀察他的行為,，這樣才能真正了解一個(gè)人是不是真正的君子,。所以，讀了《論語(yǔ)》之后,，使我受益良多,。它使我懂得了只有多讀書，讀好書,，多讀經(jīng)典著作,，才能令我們的思維更敏捷，視野更開(kāi)闊,，做事更合理,，才能讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉，少走彎路,。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇二

《論語(yǔ)》一書中，關(guān)于君子的敘述,，還涉及了好多方面,，如“孝道”、“交友”,、“金錢觀”等等,，句句都飽含真理，讀來(lái)發(fā)人深省,。這些不因時(shí)代更迭,、歲月變遷而褪色的真知灼見(jiàn)，對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著莫大的好處,，我們應(yīng)該多讀讀《論語(yǔ)》,。《論語(yǔ)》,，作為一部中華民族的瑰寶,，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，作為一個(gè)教師,，希望自己“溫而厲,，威而不猛，恭而安”,，雖不能至,，心向往之,。

中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家,、治國(guó),、平天下”，做一切事情的根基,，修身是放在第一位的,。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通,，與時(shí)俱進(jìn),，而內(nèi)在心靈則完滿、富足,，待自內(nèi)心修為提升,，自身能力提高才能更好地去為人處事。

《論語(yǔ)》的第一篇是“學(xué)而”,，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理,，而是學(xué)做人的學(xué)問(wèn)和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng),?！叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文”,、“貧而無(wú)諂,，富而無(wú)驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問(wèn)，教導(dǎo)我們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn),，進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛(ài)”“孝”“弟”等品德的人，成為真正的君子,。作為一名教師,，教授學(xué)問(wèn)是重要的，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的,。子曰：“其身正,，不令而行；其身不正,，雖令不從,?！苯處熞约合瘸蔀橐粋€(gè)君子，身正,，而后正人,，起到行為示范的作用。

孔子有弟子三千,，賢人七十,。想成為孔子的學(xué)生很簡(jiǎn)單，一塊肉就行了,?！白孕惺懸陨希嵛磭L無(wú)誨焉,?！币馑际钦f(shuō)只要給我一些薄禮，我從來(lái)沒(méi)有不教的,，來(lái)者不拒,。這就是孔子的“有教無(wú)類”，不論什么人都可以接受教育,，不管他是富人還是窮人,，聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生,，就會(huì)想到孔子的另一個(gè)教育觀點(diǎn)——因材施教,，指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā),，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué),，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展,。其實(shí)因材施教和有教無(wú)類是相輔相成的,。只有有教無(wú)類的因，才有因材施教的果,?？鬃拥慕逃褪前褜W(xué)生都培養(yǎng)成君子，君子就是品德上有所樹(shù)立的人,，有所為有所不為,。那么在學(xué)識(shí)、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步,，就是看似沒(méi)有什么專長(zhǎng),，卻什么都可以做，可以向任何一個(gè)方向發(fā)展，成為社會(huì)需要的任何一類人才,。

人生是一個(gè)對(duì)自我不斷完善,，不斷充實(shí)的過(guò)程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升,，我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí),。人生的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí)?！拔曳巧?，好古，敏以求之者也”,?！拔釃L終日不食，終夜不寢,，以思,，無(wú)益，不如學(xué)也,?！敝挥型ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng),。更重要的是,，學(xué)習(xí)是仁、知,、信,、直、勇,、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件,。“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,；好知不好學(xué)，其蔽也蕩,；好信不好學(xué),，其蔽也賊；好直不好學(xué),，其蔽也絞,；好勇不好學(xué)，其蔽也亂,；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄叭ⅰ敝匦脑凇傲ⅰ弊?。伴隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)到了不少知識(shí),，豐富了人生閱歷,，基本掌握了為人處事的道理和原則，從而作為一個(gè)獨(dú)立的主體,、而不是依附于父母或家庭在社會(huì)上做人做事了,。

我們?cè)趥€(gè)人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為，那么,，在生活方面,，我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，正確對(duì)待富貴貧賤,。子曰：“君子食勿求飽,，居勿求安?！本语嬍巢磺箫栕?，居住不要求舒適?！案慌c貴,，是人之所欲也，不以其道得之,，不處也,；貧與賤，是人之所惡也,，不以其道得之,，不去也?！备毁F,，是人人所渴望的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)接受,；貧賤，是人人所厭惡的,，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它,，就不會(huì)逃避?？梢?jiàn),，精神上的快樂(lè)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂(lè),。

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作,。古人云：半部《論語(yǔ)》治天下,，其地位之高、對(duì)每位中國(guó)人的影響之深不言而喻,。即便是一位沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》甚至是沒(méi)有讀過(guò)書的人,，依然受到了《論語(yǔ)》思想的影響。當(dāng)我以一個(gè)教師的視角去重新翻閱它時(shí),，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇三

對(duì)于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在,。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解,，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許,，如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話,，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差,。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是,，在中國(guó)宗教始終不過(guò)是無(wú)數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下,，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性,。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺(jué)醒期，因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛,，從來(lái)沒(méi)有片刻從人生活的世界移開(kāi)到上帝的宇宙中去過(guò),。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)?！白硬徽Z(yǔ)”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心,，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕,。

然而著眼于現(xiàn)世,，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。

東方的讀書人,，總是懷有類似“勸世”的情結(jié),。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃摺Ｔ谒救说臅r(shí)代,，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制,，上至君王，下至草民,，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近,?？鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的修身與自省,，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善,，那么他的權(quán)力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真,，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒(méi)有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán),。盡管如此,，那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒(méi)有被輕賤。今時(shí)今日,，中國(guó)人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們,，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往，但它一直以來(lái)被推崇的原因之一,，就是因?yàn)檎l(shuí)也還沒(méi)見(jiàn)過(guò)它的完成,。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過(guò)”,，如“成事不說(shuō),，遂事不諫，既往不咎”,，卻無(wú)一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制,，“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人，從這種意義上看,，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力,，因?yàn)樵谒拿枋鲋校熬印睙o(wú)所謂貧富職業(yè)境遇,，他們從不慌張,，從不刻意爭(zhēng)取，永遠(yuǎn)只是物來(lái)則應(yīng)隨遇而安,，泰山崩于前而面不變色,，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好,。

這是一種理想主義的悖論,。

儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套,。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè),，它決不可能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它,，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去,。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中,，孔子并沒(méi)有像他所說(shuō)的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來(lái)等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知,，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說(shuō)服那些絕不可能——按照他所說(shuō)的,，去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過(guò)去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事,。我們看到過(guò)最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象,，是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí),，就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念,。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人,。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中,，我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂(lè),，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠,，崇拜老子，直言見(jiàn)老子猶見(jiàn)真龍,。但是最終他一天也沒(méi)有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬,，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中,，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水,。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感,。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí),。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒,，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò),。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事,。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫,，超越了善。他注定會(huì)失敗,。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇四

老師讓我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，在所有論語(yǔ)里,，有一則是我印象最深,，最有感觸的一側(cè)論語(yǔ)，那便是：“歲寒,，然后知松柏之后凋也,?！?/p>

這則論語(yǔ)是說(shuō)：經(jīng)過(guò)了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一個(gè)落葉的,。它告訴了我們：只有經(jīng)過(guò)艱苦的環(huán)境的磨煉,，才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。

有一次幫母親拾柴火,，伙伴們陪著我一起去,。可那些樹(shù)枝卻是長(zhǎng)滿了尖刺,，朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎,，我的手也難遭厄運(yùn)，被扎出一道道傷口,。漸漸地，伙伴們放棄了,，便勸我陪他們一起玩,。我看看身旁滿頭大汗的母親，咬了咬牙,，一口回絕朋友,，又埋頭干了起來(lái)。

下午回到家里,，媽媽替我挑出手中的小刺,，夸獎(jiǎng)了我。那時(shí)的我,，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅,。

不經(jīng)風(fēng)雨，怎見(jiàn)彩虹?寶劍鋒從磨礪出,，梅花香自苦寒來(lái),。一個(gè)人，不可能沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)逆境,。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的,，更是難熬的，也是辛酸的,?？墒牵挥性谀婢持形覀儾拍苓M(jìn)步,，才能磨煉自己,。

古人有云：生于憂患，死于安樂(lè),。在這個(gè)社會(huì)里,，你不逆流而上,，只在原地踏步，別人就會(huì)超越你,，適者生存這個(gè)道理,，人人皆知，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)磨煉自己,，不管條件怎樣惡劣,，環(huán)境怎樣艱苦，我們都應(yīng)堅(jiān)持下來(lái),，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”,。

風(fēng)浪越大，九越戳越勇,，任憑他的摧殘擊打,，我們都要逆風(fēng)飛翔。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇五

學(xué)海無(wú)涯,，人在一生中要學(xué)會(huì)做很多東西,。學(xué)做人，是最基本的,，做一個(gè)什么樣的人呢,？當(dāng)然是要做一個(gè)美好德行的人，像孔子一樣,，做一位品德高尚的人,。

我讀了是孔子的《論語(yǔ)十二章》，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行,，講了孔子謙虛好學(xué)的精神,；教我們要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),；教我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人,。從文章中，我懂得了怎樣做人,，怎樣做一個(gè)德行美好,，品德高尚的人。

文中,，子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦樂(lè)乎？”學(xué)了知識(shí),、技能之后,，時(shí)常去復(fù)習(xí)它，不也是一件很愉快的事嗎。學(xué)習(xí)了新的東西之后,，我就要時(shí)常地去復(fù)習(xí),、熟悉它，這是一件快樂(lè)的事,。在沒(méi)有學(xué)習(xí)這句話之前,，我從來(lái)不重視認(rèn)真復(fù)習(xí)，每次上課看到同桌記筆記,，我也跟著記,，下課后同桌認(rèn)真復(fù)習(xí)，把上課的筆記反反復(fù)復(fù)地看了一遍又一遍,，我也常跟著他一樣學(xué),，但每次考試我的成績(jī)都不如她，我常常在想,，這到底是什么原因呢,？如今，學(xué)習(xí)了孔子的語(yǔ)句,，我真正理解了學(xué)習(xí),，要及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)。

自從真正理解這句話我才知道,，原來(lái)真正理解了學(xué)習(xí)，及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí),，而且要用心把知識(shí)記憶理解好,，這樣才能越來(lái)越好，當(dāng)然也不能模仿別人,，每個(gè)人都有適合自己的學(xué)習(xí)方法,，并在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己的性格品質(zhì)，讓自己成為一位品德高尚的人,。

文中讓我感觸最大的是“曾子日：‘吾日三省吾省,，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎,？’”我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)信呢,？老師傳授的知識(shí)是不是按時(shí)復(fù)習(xí)了呢,？《論語(yǔ)》中告訴我們的永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的道理，孔子要求自己要做一個(gè)德行美好的人,，必須要每天都幾次反省自己本身的問(wèn)題:替別人辦的事有沒(méi)有辦,？替別人辦事有沒(méi)有辦好？跟朋友交友:有沒(méi)有誠(chéng)實(shí),、平等,、友好,、關(guān)心自己的朋友？在朋友遇到挫折時(shí),，有沒(méi)有去鼓勵(lì)和幫助朋友,？在朋友獲得成功時(shí)，有沒(méi)有真心的替朋友開(kāi)心,？每個(gè)人都要學(xué)會(huì)自我反省,，反省自己在一天中做對(duì)了什么，做錯(cuò)了什么,，還有學(xué)會(huì)了什么,。記得有一次，我和媽媽吵架了,，我把自己關(guān)在了臥室里,，不吃不喝，放聲大哭,。學(xué)了《論語(yǔ)》,，我發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，哭鬧并不能解決問(wèn)題,，反省自己本身的問(wèn)題才是最重要的,。通過(guò)反省你可以知道是自己錯(cuò)了，還是別人錯(cuò)了,，從而反省自身,，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷豐富完善自己,，讓自己擁有高尚的品德,。

《論語(yǔ)十二章》多么讓人受益啊，在這里教會(huì)了我如何學(xué)習(xí),，如何做人,，做一個(gè)怎樣的人。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和實(shí)踐增長(zhǎng)才干,，在與人交往上要心胸豁達(dá),，充滿歡樂(lè)，不斷完善自我,，不斷修養(yǎng)身心,，努力成為一位品質(zhì)高尚的人。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇六

從《學(xué)而》中,，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”

“入則孝”,，我明白了,，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面,，對(duì)朋友,，對(duì)社會(huì)，對(duì)一般人就能夠友愛(ài),，擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家,，愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò)：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子,。這就是“入則孝”,，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”,，何況在外,，怎能做到“出則弟”，與別人交朋友呢,？在學(xué)校同樣如此,，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭,，老師之間要講友愛(ài)，講團(tuán)結(jié),，才能把人作好,，才能把事作好，才能愛(ài)自己的學(xué)生,，才能教書育人,。

“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，為人處世要言中有信,，也要?jǐn)慎處世而信。在人與人之間,，人與社會(huì)之間一切都要言而有信,，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表,。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”,，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛(ài)人,，在學(xué)校里,，彼此之間的友愛(ài)，對(duì)學(xué)生的愛(ài),，擴(kuò)而充之,，就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了,，就能“而親仁”,，就能再親近那些有學(xué)問(wèn)，有道德的人,，就能與他人和睦相處,，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了,。也就是說(shuō),，學(xué)會(huì)了做人，做好了人,，還有更多更好的心情,，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家,，熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家,，熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在,，興趣愛(ài)好,，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之；如不可求,，從吾所好,。”進(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴,、對(duì)金錢的認(rèn)識(shí),。孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有,，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,，如果都追求貧窮,，社會(huì)怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢,，干什么活都行,，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線,。該掙的錢我們理直氣壯地掙,，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦,，怕干累活?，F(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象,，可以不費(fèi)力氣,，得到一筆錢，可以讓我們變得富有,，生活上一個(gè)層次,，在這個(gè)時(shí)候，一定認(rèn)識(shí)到自己,，一定把握住自己,，一定守住道德的底線。

記得看過(guò)一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》,，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器,，如果賣了的話，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化,，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬(wàn)元,，甚至上千萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家,?？鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺(jué)得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的，說(shuō)起來(lái)容易,，真地做起來(lái)很難的,。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越看重,，教師的工資也是不斷增長(zhǎng)，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確,、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,，為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人。

人就像一塊磁鐵,，吸引思想相近,、志同道合的,，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈,、慷慨的人,，自己也必須先成為這樣的人，種什么因,，收什么果,。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧,。確切地說(shuō),，“己所不欲，勿施于人”就是文明,。一個(gè)人真正成為文明人,，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè),。

作為教育工作者，也要把握好這個(gè)度,，雖然孩子們小,，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),，首先想想,，你做到了嗎？然后再要求孩子,，所以自己要以身示范,。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣,；播種一個(gè)習(xí)慣,，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性,，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn),；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果,；播種一個(gè)惡行,，你會(huì)收到一個(gè)惡果。

《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,，“獅子是百獸之王,，獅子何以會(huì)是百獸之王？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬,，很認(rèn)真,，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,，使出全副的力量，絕不放松,，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,，也是用全部力量。這種獅子的精神,，就是無(wú)小大,，無(wú)敢慢，一件事情到了手上,，不管小事大事,，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病,，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕,。”這就是獅子,，對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待,。俗話說(shuō)“態(tài)度決定一切?！逼鋵?shí),，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì)成功,，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看,。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講，我要做“獅子”,，任何事都當(dāng)大事來(lái)做,，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì)成功的,。

南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開(kāi)始,，一個(gè)人生，無(wú)論做什么事業(yè)——做官,、經(jīng)商,、做學(xué)者、做平民,，都是要做人,。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同,。但無(wú)論如何,，總要做人?！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)學(xué)生如何做人,。有時(shí),，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作,，但是,，我們發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn),，因?yàn)檫@不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題,，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他,，所以,，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué),，這也是提高我們工作的能力,。

以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì),，但是,，我相信深者得其深，淺者得其淺,，這都是一種境界,，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇七

強(qiáng)調(diào)只有按時(shí)溫習(xí)(實(shí)踐)所學(xué)的知識(shí),，才能掌握所學(xué)的知識(shí),。和志同道合的人一起探討問(wèn)題，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和態(tài)度,。最后一條非常重要,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是為了提高自己的才能,，不是為了夸耀,，當(dāng)別人不了解自己的才能時(shí),，不應(yīng)怨恨,，這才是道德上有修養(yǎng)的人應(yīng)有的態(tài)度,。

闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系,。提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大,。

講的是學(xué)習(xí)態(tài)度,，說(shuō)明在知識(shí),、學(xué)問(wèn)上要坦率，不能帶有虛榮心,，應(yīng)采取極其誠(chéng)實(shí)的態(tài)度,，千萬(wàn)不應(yīng)該不懂裝懂,。

強(qiáng)調(diào)要以學(xué)習(xí)為樂(lè)。

強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行自我修養(yǎng)要常思己過(guò),，有則改之,。

強(qiáng)調(diào)不因別人不了解自己而憂慮，但是應(yīng)該要努力充實(shí)自己的才能,。

強(qiáng)調(diào)要向一切人學(xué)習(xí),，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處,，反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病,。

孔子提倡，學(xué)習(xí)別人時(shí)要有所選擇,，不但能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,，而且能剔除別人的短處，強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)學(xué)習(xí),、善于學(xué)習(xí)的重要性,。

“時(shí)習(xí)”即是在生活中不斷運(yùn)用和深入理解所學(xué)的過(guò)程。學(xué)有所得,，與知己交流,，是學(xué)習(xí)者熱誠(chéng)的期待，正所謂人生得一知己足矣,。如果學(xué)得寂寞,，無(wú)人喝彩，甚至被否定和批評(píng),，還能做到不怨天尤人,，在學(xué)習(xí)上自得其樂(lè)，這就是真正的君子之風(fēng),。

有知識(shí),，但沒(méi)有疑問(wèn)，沒(méi)有對(duì)于疑問(wèn)的深思,，沒(méi)有深思后的頓悟,，知識(shí)永遠(yuǎn)是知識(shí)，不是學(xué)識(shí),，學(xué)習(xí)也變得索然無(wú)味,。相反，有思想火花者耽于空想,，一切想當(dāng)然,，不能踏實(shí)為學(xué)，沒(méi)有豐盈的積累和有益的參照，就只能處于虛無(wú)縹緲中,?！皩W(xué)”是求乎外，在于知物;“思”是求乎內(nèi),，在于明理,。兩者是生命開(kāi)發(fā)中相輔相成的事，如果偏廢就會(huì)勞而無(wú)功,，甚至危及身心。

承認(rèn)自己在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的進(jìn)益和收獲同樣重要,。強(qiáng)不知以為知只能欲蓋彌彰,，顯得更加愚蠢和可笑。勇敢地說(shuō)“沒(méi)聽(tīng)懂”“不明白”才可能得到進(jìn)一步的點(diǎn)撥和教導(dǎo),，從而化不知為知,。不懂時(shí)偽裝懂，是耍小聰明;不懂時(shí)馬上提問(wèn)盡快弄懂,，才是大智慧,。因真誠(chéng)坦白而不斷進(jìn)步的好學(xué)者，就是真正的智者,。

“知之”是初級(jí)境界,，客觀知曉而已，不帶任何感情色彩,，可能知之不多,，也可能知之不少，但都沒(méi)有投入,，是理智的學(xué)習(xí),。“好之”是中級(jí)境界,，有了興趣,，自然想知之甚多，在興趣的引導(dǎo)下會(huì)不斷獲得新知,，是愉快的學(xué)習(xí),。“樂(lè)之”是高級(jí)境界,，把學(xué)習(xí)視為人生的享受,，心靈的寓所，在其中悠然自得,，物我兩忘,，是陶醉的學(xué)習(xí)。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇八

我加深了對(duì)做人處世的思考，這種思考猶如悄然的細(xì)雨,，隨著我的腳步,，一次又一次地清晰起來(lái)，每天的生活恰恰成了臺(tái)階,，我不斷地向上攀登,，不斷地領(lǐng)悟。

每一次讀起《論語(yǔ)》,，便覺(jué)得那是一種守望,，守望著千百年后，圣賢的光輝能重新閃耀,，守望著一個(gè)真正的君子出現(xiàn),。但這種守望似乎很飄渺，傳揚(yáng)千百年的知識(shí)光輝到現(xiàn)在黯淡了下去,，誰(shuí)愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍,？我看到那個(gè)守望者的眼里注滿了失望。

從《論語(yǔ)》中,，我汲取了“營(yíng)養(yǎng)”,，我仿佛看到了君子的模樣，他是溫和的好好先生,，他是知書達(dá)禮的儒者,，他是文質(zhì)彬彬的智者，他又是沉默堅(jiān)強(qiáng)的男子漢,，在大多數(shù)時(shí)候,，他是溫和善良的，帶著沉靜的書卷氣,，滿腹經(jīng)綸,。在危險(xiǎn)面前，他又變?yōu)橛率?，無(wú)所不能,。

這樣的人算得上完人，是真正的“人上人”,，可是這樣的人真的存在嗎,？我不敢說(shuō)。在完善自身的過(guò)程中,，我困惑過(guò),，苦惱過(guò)，追尋過(guò),，卻始終無(wú)法參透,。但，一觸摸到《論語(yǔ)》，我的心就清醒了,，仿佛被清泉滋潤(rùn)過(guò),。我開(kāi)始懂得：

真正的智慧從不外露；

寬容的胸懷海納百川,；

溫和的性格沒(méi)有敵人,；

勤奮的學(xué)習(xí)受益良多；

堅(jiān)強(qiáng)的支柱來(lái)自內(nèi)心,；

真正的君子早已存在于內(nèi)心之中,！

寒假中，我讀了《論語(yǔ)》這本書,，使我受益匪淺,。

《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，在中國(guó)教育文化史上占有重要的地位,。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”這是論語(yǔ)的開(kāi)場(chǎng)白。意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí),，不也是一件快樂(lè)的事情嗎,？好朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了，不也是一件高興的事情嗎,？別人不理解我,，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎,？我明白了孔子在學(xué)習(xí)中,，很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)到的知識(shí)鞏固起來(lái),。我在學(xué)習(xí)中,，不應(yīng)該學(xué)過(guò)就忘記了，也要向孔子學(xué)習(xí),，注重溫習(xí),，這樣知識(shí)才能鞏固起來(lái)。同學(xué)不理解我,，我也不生氣,，也不和同學(xué)爭(zhēng)吵，這樣我才是一個(gè)受歡迎的好學(xué)生。

子曰：“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾,，而親仁,，行有余力，則以學(xué)文,?！币馑际牵鬃诱f(shuō)：“學(xué)生在家要孝敬父母,，在外要尊敬兄長(zhǎng),，做事小心而誠(chéng)實(shí)，對(duì)人要有愛(ài)心,，親近有道德的人,，做完這些后如果還有空閑，就用來(lái)學(xué)習(xí)吧,?！边@句話對(duì)我的影響很大。我要好好學(xué)習(xí),，聽(tīng)父母的話,，這就是對(duì)父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長(zhǎng),，對(duì)人有禮貌,。做任何事情要誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)人要有愛(ài)心,，要親近有道德的人,。還有空閑，不應(yīng)該沉迷電腦游戲,，就用來(lái)看書學(xué)習(xí),。

《論語(yǔ)》不僅使我們擁有更加豐富的知識(shí)，還教會(huì)了我們學(xué)習(xí),，做人,。《論語(yǔ)》這本書,，為我們打開(kāi)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的大門,。

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，是孔子死后,，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),，整理編成的,，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答,，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典,。

細(xì)看各篇，學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理,，遇到初學(xué)者入“道德之門”,；為政篇第二主要講治理國(guó)家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂(lè)之事,；里仁篇第四主要講仁德的道理,；公冶長(zhǎng)篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行,；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實(shí),；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論,，及對(duì)古人的評(píng)贊,；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵(lì)人們好學(xué)不倦,，以及記述孔子不肯說(shuō)什么,，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止,，衣食住行,，生活習(xí)慣,；先進(jìn)篇第十一主要講孔子對(duì)弟子賢否的評(píng)論……縱觀論語(yǔ),，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門生的對(duì)話或?qū)﹂T生的評(píng)價(jià),，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章,，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對(duì)孔子思想的論述,，緊密的形成了一個(gè)整體,。

而我覺(jué)得，《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,，一種樸素的,、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度,，這樣一種謙抑的態(tài)度,，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。與西方不同,，中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán),、理性和溫柔敦厚之美,。《論語(yǔ)》的思想精髓就在于它把天之大,、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,，使天、地,、人成為一個(gè)完美的整體,，人的力量也因而無(wú)比強(qiáng)大。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇九

茫茫千余年,，悠悠數(shù)代人,。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅，多少件事跡因光陰的流逝而隱去,，多少觀念被時(shí)代的變遷而塵封,。回望過(guò)去,。有多少人可以名垂青史,，又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語(yǔ)》,，這一部語(yǔ)錄體散文,，卻能載入千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士的心中，激起浪花,。

子在川上曰：“逝者如斯夫,，不舍晝夜?！蔽覀兒孟窨吹娇鬃勇暑I(lǐng)著弟子們,，正站在寬闊的，奔騰而過(guò)的河流邊,，在微風(fēng)吹拂下,，指點(diǎn)江山，感慨消逝的時(shí)光,，就像這喝水一樣,，日日夜夜不停地流蕩，一去不復(fù)返,。這種緊迫的,，時(shí)不可待的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)努力的感受,。有如屈原的“日月忽其不掩兮,，春與秋其代序。惟草木之零落兮,，恐美人之遲暮,?！痹谏钪校麄兗?lì)了我們一代代自強(qiáng)不息,，爭(zhēng)分奪秒為事業(yè)而奮斗,，像孔子一樣“學(xué)而不厭”。

“譬如為山,，未成一簣,，止，吾讓也,。譬如平地,，雖復(fù)一簣，進(jìn)吾往也,?！睂?duì)我們的人生，有著著重的意義,，其一,，大的成就，都是從小事做起的,，不可半途而廢,。做事情開(kāi)個(gè)頭很容易，但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的,。其二,，人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小，全系于個(gè)人的努力的多少,。雖然乍看這句話比較絕對(duì),，但是在很多的時(shí)候，主動(dòng)努力使可以改變客觀環(huán)境的,，關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性,，這又如荀子的“騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。”在學(xué)習(xí)中,，他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈,，鍥而不舍,，定會(huì)取得理想的成就。

“歲寒,，然后知松柏之后凋,，”中的松柏，在一年中最寒冷的季節(jié),，偉岸挺拔,，不折不撓，蒼翠蔥蘢,，富有極強(qiáng)的生命力,，啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩(shī)情畫意。就如劉禹錫的“后來(lái)富貴以零落,，歲寒松柏猶依然,。”的情懷,。他們這些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻,，表白自己矢志不渝的節(jié)操，也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者,。

“已所不欲,，勿施于人”，這句話是說(shuō),，自己所不想做的事情,，就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想,，意在告訴我們什么是怨,，什么是仁，也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”,。就是以人之心推己,，以己之心推人。換位思考,，很多看似很難解決的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解,。這告訴我們?nèi)送诵模耐死?。學(xué)會(huì)善待別人,，也是對(duì)自己的善待。一個(gè)人在尊重別人的過(guò)程中也受到了別人的尊重,，一個(gè)人在善待異己的同時(shí)也端正了為人處世的態(tài)度,。

漫漫長(zhǎng)河里，《論語(yǔ)》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富,；悠悠歲月里,，《論語(yǔ)》教會(huì)我們的事深刻的人生哲理,。我們?cè)谒慕虒?dǎo)下慢慢成長(zhǎng)，社會(huì)在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步,。

《論語(yǔ)》,，我們的瑰寶！

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十

述而篇共三十八章,，其中包括了弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià),，我們可以從中體會(huì)孔子的思想。

【原文】子溫而厲,，威而不猛,，恭而安。

【譯文】孔子溫和而嚴(yán)厲,，威嚴(yán)而不兇猛,，莊重而安詳。

【解讀】這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng),?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順其自然的,，但人所有的感情與欲求,，都必須合乎“中和”的原則。在“溫”與“厲”,、“威”與“猛”,、“恭”與“安”之間，要求一種適度,?？鬃泳褪沁@樣做的，成為中和的典范,，體現(xiàn)儒家中庸思想,。

【原文】子釣而不綱，弋不射宿,。

【譯文】孔子只用(有一個(gè)魚(yú)鉤)的釣竿釣魚(yú),，而不用(有許多魚(yú)鉤的)大繩釣魚(yú)。只射飛鳥(niǎo),，不射巢中歇宿的鳥(niǎo),。

【解讀】這是對(duì)孔子行為的描述,，表明了孔子對(duì)于自然仁愛(ài)的態(tài)度,。釣魚(yú)當(dāng)適可而止，射鳥(niǎo)當(dāng)不失人心,，仁愛(ài)萬(wàn)物,。不強(qiáng)取豪奪,、濫殺無(wú)辜。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動(dòng)物,，什么季節(jié)應(yīng)該特殊保護(hù)哪些動(dòng)物都是有明確規(guī)定的,，如果違反了，就要受到道德譴責(zé),。

【感悟】,。

這兩章是弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，二十字不到的兩章文章體現(xiàn)出了孔子的思想,，也發(fā)人深省,。

孔子是“溫”、“厲”,、“威”,、“不猛”、“恭”,、“安”兼具的圣人,，真正地體現(xiàn)了“中和位育”?？梢韵胂笕绻粋€(gè)教師自己的情緒喜怒無(wú)常,，態(tài)度都不莊重，就無(wú)法去做學(xué)生的工作,，更無(wú)從談起對(duì)學(xué)生的誘導(dǎo),，那他肯定不會(huì)具備善于啟發(fā)誘導(dǎo)的能力。一個(gè)教師只有情緒穩(wěn)定了,，態(tài)度莊重了,，在學(xué)生面前才能做到謹(jǐn)慎行事，三思而行,，也才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行“循循善誘”,。

當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏太快,，每天遇到的事紛亂陳雜,，“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒，冷靜地處理各種問(wèn)題,。

“飯疏食飲水,，曲耾而枕之，樂(lè)亦在其中矣,。不義而富且貴,，于我如浮云。”粗茶淡飯和涼水也能安貧樂(lè)道,，可富可貴但要取之有道,，這就是孔子的境界。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定,、態(tài)度莊重的,，也自然能做到“釣而不綱，弋不射宿”,。

“釣而不綱,，弋不射宿”體現(xiàn)了對(duì)待自然要取之以時(shí)、取之有度的思想,。中華文明自古以來(lái)就主張人與自然和諧,，這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎(chǔ),。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十一

《論語(yǔ)》是中國(guó)文化最重要的典籍之一,，《論語(yǔ)》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序,，找到個(gè)人坐標(biāo),。讀《論語(yǔ)》多遍，每一次都有不同的心靈收獲,，現(xiàn)在就結(jié)合工作來(lái)說(shuō)一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧,。

收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道,，忠恕而已矣”,。說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字了,。簡(jiǎn)單地說(shuō),，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人,。拓展一點(diǎn)說(shuō),，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害,。言外之意是假如他人給你造成了傷害,，你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下,，所擔(dān)任的教科研工作,，因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑裕缲?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高,。雖然來(lái)到學(xué)校也兩年多了,，但從沒(méi)走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域,，現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來(lái)考慮這些,，確實(shí)壓力重重,。就目前的教科研工作來(lái)說(shuō),，我們做的最多的是常規(guī)教研活動(dòng),，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題方面的小課題還沒(méi)有實(shí)施,。在活動(dòng)中也許會(huì)有這樣那樣的考慮的不周,，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議,，在你的建議下提高的不止是你個(gè)人,，還有我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員。

《論語(yǔ)》告訴我們,，不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,，手有余香”,，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人,，提高自己,；理解別人，獲取快樂(lè),。

收獲二：讀《論語(yǔ)》我發(fā)現(xiàn),，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的,，因循誘導(dǎo)的,，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,，也是儒家的一種態(tài)度,。

在我們的課堂中，通常會(huì)有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象,，包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下,，如果還有學(xué)生做小動(dòng)作，不做作業(yè)造成考試成績(jī)不及格,，屢教不改的學(xué)生,，我在課堂上也失去過(guò)理智，責(zé)罵孩子,，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我,，躲著我,，過(guò)后，我不僅在想,，我的這種感情沖動(dòng),，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你,，他不敢親近你,，還會(huì)學(xué)么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績(jī)一降再降的孩子,。我知道,，這個(gè)孩子的這種情況，是屬于家長(zhǎng)管教的問(wèn)題,，于是我就和家長(zhǎng)取得聯(lián)系,，沒(méi)想到周一我看見(jiàn)的是孩子臉上的青腫，問(wèn)他：怎么了,？他說(shuō)：是爸爸用皮鞭打的,。看著孩子的臉,，我開(kāi)始自責(zé),，為何總找理由說(shuō)自己忙，不去主動(dòng)和家長(zhǎng)多聯(lián)系,，讓家長(zhǎng)在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來(lái)幫助孩子提高成績(jī)呢,？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢,？找出孩子存在的問(wèn)題,，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,，進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn),，這就是我們的目的。

真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣,，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透,。教育學(xué)生做真人，說(shuō)真話,，做真事,。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價(jià)值,，在尊重,、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應(yīng)本著理性的眼光,，尊重的思想與同事相處,，與孩子交流,。

這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度,，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想,。

孔子那平凡的話語(yǔ)中透著超凡的睿智，閃爍著智慧的哲理,。需要我精心拜讀,、細(xì)細(xì)品味。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十二

見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而自省也,?！边@句話出自《論語(yǔ)》,，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí),，都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國(guó)文化,，四書：《論語(yǔ)》、《孟子》,、《中庸》,、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書》,、《禮記》、《周易》,、《春秋》,。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位,。

孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣,，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,，就可以消除惡,。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位,，它決定著人的一生,，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒,，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良,，受到很多人的喜愛(ài),，可見(jiàn),，培養(yǎng)仁德是很重要的。

“見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而自省也”的意思是看見(jiàn)賢人要想著向他看齊,，看見(jiàn)不好的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí),，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習(xí),，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處,，反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病,。老子也說(shuō)過(guò)類似的話：“善人，不善人之師,；不善人,，善人之資?！?/p>

虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì),，遇見(jiàn)不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人，努力與別人看齊,。如果人們沒(méi)有“見(jiàn)賢思齊”這種精神,，那么你，你還是原來(lái)的你,，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐,，生活也就不會(huì)有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著你的成??！

因此，我們應(yīng)該有著“見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而自省也”的這種精神,！

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十三

文：陳玉萍。最近癡迷韓劇,，剛剛過(guò)去的6月,，已經(jīng)追了三部：《來(lái)自星星的你》《擁抱太陽(yáng)的月亮》《孤獨(dú)而燦爛的神——鬼怪》?？磩〉倪^(guò)程,，常常是目光被劇中的經(jīng)典臺(tái)詞吸引的過(guò)程，是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過(guò)程,，這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài),，想要記誦這些臺(tái)詞或者寫點(diǎn)什么，然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦,，最終還是讓那點(diǎn)可憐的靈感火花一閃而過(guò),，大腦依舊如茫茫沙漠,，未曾留下依稀痕跡。

因此在讀到《論語(yǔ)·學(xué)而》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦樂(lè)乎”時(shí),，羞慚之心頓起：學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情，想要獲得好的學(xué)習(xí)效果,，便要“時(shí)習(xí)之”,。看劇,，雖然對(duì)大部分人而言是工作之余的消遣,，然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識(shí)取得收獲，若非如此也不會(huì)有精彩的劇評(píng)出現(xiàn),。所以時(shí)時(shí)記誦,，那些經(jīng)典句子才能不被遺忘；勤于動(dòng)筆,，那些鮮活的感受才能長(zhǎng)久留存,；善于體悟,，那些蘊(yùn)含的哲理才能讓我們活得更通透,。這么簡(jiǎn)單的道理，而我竟然非常懂得卻在行動(dòng)上直接無(wú)視了,。

一個(gè)喜歡寫作且小有成就的朋友,，談到自己的寫作時(shí)說(shuō)：“沒(méi)別的，只是我總是隨身帶著一個(gè)小本子,，看到喜歡的電視劇臺(tái)詞,、有趣的玩笑話、印象深刻的事情,，我會(huì)隨時(shí)隨地記錄下來(lái),，細(xì)加揣摩，寫文章的時(shí)候很自然就會(huì)用到,，如此而已,。”如果打算致力于某項(xiàng)學(xué)習(xí),，便要實(shí)實(shí)在在踐行“時(shí)習(xí)之”的道理,，熟能生巧從來(lái)不是說(shuō)來(lái)玩笑的虛妄的存在。如果學(xué)習(xí)的效果沒(méi)有達(dá)到最佳,，那么“君子不怨天不尤人,，樂(lè)工不怨樂(lè)器，農(nóng)夫不怨田地,，一切問(wèn)題都出在自己身上,，而不是對(duì)象身上”,，朝鮮時(shí)代的徐煙雨，早已從《論語(yǔ)》中悟出這道理了,。

《論語(yǔ)》有言“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人”，學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己,，追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足,。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺(tái)詞獲得樂(lè)趣與教益，更好地提升自我,，那也不枉看劇評(píng)劇花費(fèi)的時(shí)間與精力了,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十四

在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后，時(shí)而閱讀和思考在悠久的歲月前,，那些先賢是怎么過(guò)完一生的,。對(duì)于后輩來(lái)說(shuō)，唯有通過(guò)歷史文獻(xiàn)來(lái)獲得對(duì)于他們的認(rèn)知,，達(dá)到精神交流的境界,。

在我學(xué)習(xí)初期，曾致電問(wèn)一老師,，請(qǐng)教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法,，因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識(shí)，并得到他的教導(dǎo),，受益匪淺,。他說(shuō)，儒學(xué)的基本教義和思想,，在中國(guó)上下幾千年里,，有無(wú)數(shù)的大師已經(jīng)對(duì)于研究很是深透，這些都可以直接用的,。對(duì)于儒學(xué),，若真正的要學(xué)好，做好,，其實(shí)就是簡(jiǎn)單的五個(gè)字,，仁義禮智信，通過(guò)畢生實(shí)踐這五個(gè)字對(duì)于人是一種莫大的考驗(yàn),。學(xué)得多,，不如做得多，化繁為簡(jiǎn),，把思想貫徹到人生的每一個(gè)點(diǎn)滴,，人也都不容易。

當(dāng)然我還沒(méi)有經(jīng)歷更多的階段，對(duì)于以后的事情無(wú)從得知,，不過(guò)通過(guò)觀察其他真正的儒商看來(lái),，“做”這個(gè)儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了，比如范蠡,，比如澀澤榮一等等,。沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的支撐，一切都是空談,。

作為一個(gè)日本人,，能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好，說(shuō)明了澀澤榮一是真正的理解到了,。當(dāng)他提出“士魂商才”的時(shí)候,，就像林則徐的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎(chǔ)上,，來(lái)運(yùn)用其他優(yōu)秀的文化元素,。以日本魂作為根基，用儒學(xué)來(lái)裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營(yíng)者,，培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等,。只有把算盤運(yùn)用好了，國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈才會(huì)發(fā)展,，人民才會(huì)日益富裕起來(lái),。

澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語(yǔ)》還有一個(gè)原因，那就是在他之前,，已經(jīng)有日本人通過(guò)實(shí)踐得出,，儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識(shí)運(yùn)用，是能夠起到很大的作用的,。日本江戶幕府的開(kāi)創(chuàng)者，德川第一代將軍德川家康,，其治世之本領(lǐng),，能夠威服諸多英雄豪杰，開(kāi)拓15代霸業(yè),，200年間人們高枕無(wú)憂,，可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中,，諸多的處世之道和《論語(yǔ)》如初一處,，可謂大多都收益于《論語(yǔ)》，這為澀澤榮壹后來(lái)深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》找到了切入點(diǎn),。

《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及廣泛,，萬(wàn)象森羅又簡(jiǎn)單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實(shí)用的方法,，如觀察人,，子曰：視其所以,，觀其所由，察其所安,，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個(gè)大儒家孟子曰：存乎人者,，莫良于眸子。眸子不能掩其惡,。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉,。”從德行和精神氣來(lái)觀察一個(gè)人,，是比較可靠的,。若一個(gè)人看守很安分守己，外表上看行為動(dòng)機(jī)沒(méi)有問(wèn)題,，但是如果安逸飽食,，暖衣逸居，無(wú)所用心,，這種人有時(shí)候也是抵擋不住誘惑,，做出意想不到的壞事。所以,，只有在行為,，動(dòng)機(jī)和滿足度都比較端正的人，才算是一個(gè)比較正直的人,。

孔子師承周朝,，做過(guò)圖書館的管理員，和老子同出一脈,。周的起源于《易經(jīng)》,，《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的起源總結(jié)，經(jīng)過(guò)孔子的編訂,，后人才看得懂其中的內(nèi)容,。《易經(jīng)》起于八卦,，用卦象來(lái)對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行整合說(shuō)明,，通過(guò)各個(gè)組合，形成天地萬(wàn)物,，也就是說(shuō)八卦源于天地萬(wàn)物,，又是天地萬(wàn)物的匯總。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十五

論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體,。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此,。《論語(yǔ)》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想,。今本《論語(yǔ)》共二十篇,。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”,、“義”,。《論語(yǔ)》以記言為主,，故稱語(yǔ),。論是論纂的意思?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手,，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子,，也有孔門以外的人,，但以孔門弟子為主。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅,、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論,?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人,。

又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫,，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心,，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,，圍繞孔子這一中心,，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,，顏淵的溫雅賢良,，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明,，能給人留下深刻印象,。孔子因材施教,，對(duì)于不同的對(duì)象,，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神,。據(jù)《顏淵》載,，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答,，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”,，答司馬中“仁者其言也讱”,。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目,。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在,，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>

”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒,，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇,。西漢末年,，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,，參照《齊論語(yǔ)》,，另成一論，稱為《張侯論》,。東漢末年,，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》,、《古論語(yǔ)》,，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》,?！洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇,，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章,。《論語(yǔ)》作為孔子及門人的言行集,，內(nèi)容十分廣泛,，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響,。

《論語(yǔ)》這部書,，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩,、道理,，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事,，而變得懂俗易懂,，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通,，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則,。

修身、齊家,、治國(guó),、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念,。無(wú)論你的理想是大是小,，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受,，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要,。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,，在我們每一天忙碌的間歇里面,，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,，于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的,、清明的理念,，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的,。

人們常說(shuō),，在家靠父母，出門靠朋友,，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類聚,，人以群分,，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,，好的朋友如一本好書,，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩,。對(duì)方是什么樣的人,，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向,，朋友的好壞可以影響到你的人生,。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界,，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,，反省自己的行為,，而能夠不后悔,、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,，實(shí)在是極不容易的事情,。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,，明白如何取舍,，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰,，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度,。做一個(gè)最好的你自己,，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起,，讓自己成為內(nèi)心完善的人,。

論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師,，又是一個(gè)正直,、坦率、寬容的友人,，由它可以映射著我們的道德情操,、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐,，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十六

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作。

古人云：“半部論語(yǔ)治天下,?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年,。

《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。

直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào),，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間,。

《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),，我漫步于《論語(yǔ)》的花園,，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語(yǔ)》,，不過(guò)是一本語(yǔ)錄,，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。

可細(xì)細(xì)品來(lái),，孔子及其弟-子的政治思想,、人生觀、世界觀,、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間,。

《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸,、君子,、禮仁云云。

中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的,。

中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚,、調(diào)和折衷的態(tài)度”。

這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化,。

對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起,、始終保持中立。

這固然是好的,，能避免許多不必要的爭(zhēng)端,，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù),。

中庸是儒家的為人之道,，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。

君子是一個(gè)意義深刻的詞,。

從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”,、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。

事實(shí)上,，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,，是理想的“中庸”的人。

比如“君子不器”,、“先行其言而后從之斗”,，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。

與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,，小人并非是壞人,，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。

《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),，如“君子坦蕩蕩,，小人常戚戚”、“君子周而不比,，小人比而不周”,。

然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn),。

毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子,，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

禮,，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。

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孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,，諸侯國(guó)不遵守“周禮”,，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。

孔子的禮的核心是“正名”,，即“名不正,，則言不順;言不順，則事不成;事不成,，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無(wú)所措手足”,。

孔子致力于維護(hù)三綱五常,，提出“君君，臣臣,，父父,，子子”。

因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也,，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德觀,，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張,。

孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”,。

克制自己,，遵循“禮”，這就便是“仁”了,。

“仁者愛(ài)人”,，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”,，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。

此外,，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者,，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道,，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。

這也就是人的發(fā)現(xiàn),?！?/p>

縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。

經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。

總之,，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,，我受它的感化甚深!

孔子認(rèn)為，人,，特別聰明和特別傻的都很少,，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂,。

根據(jù)智力,，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,，天生愚蠢的人,，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人,。

普通人又分為2種,，即“學(xué)而知之”的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí),，第二種是“困而學(xué)之”的人,，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì)想起來(lái)去學(xué),。

這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活,。

在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。

圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了,。

孔子特別推崇的是圣人,，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。

這是為什么呢?其實(shí),，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人,，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。

首先,，孔子認(rèn)為,，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡,，到孔子這一輩,，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王,。

其次,，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德,，顯然,，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人,。

因此,，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的,，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了,。

他也是這么教育他學(xué)生的。

論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字,，那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子,，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性。

比如他說(shuō)“巧言令色,，鮮仁矣”,，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁,?！币酥谱约海磺邪凑斩Y的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁,，子曰：“出門如見(jiàn)大賓,，使民如承大祭。

己所不欲,，勿施于人,。

在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨,?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù),。

司馬牛問(wèn)仁,，子曰：“仁者，其

言也仞,。”孔子告訴他,，說(shuō)話要有分寸,，三思而后言;樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭,，執(zhí)事近,，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性,，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。

此外,，孔子還經(jīng)常將仁與智,、勇相提并論。

“智者樂(lè)水,，仁者樂(lè)山,。

“知”者不惑，仁者不憂,，勇者不懼,。”“仁者必有勇，勇者不必有仁,?！逼鋵?shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì),。

仁人,，孔子對(duì)它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,?！比嗜耸紫纫宰鹱詯?ài)，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,，其次才是推己及人,，推生出愛(ài)人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想,。

孔子對(duì)仁人的要求很高,，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。

仲由,、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：“由也，千乘之國(guó),，可使治其賦也,，不知其仁也。

求也,，千室之邑,，百乘之家，可使為之宰也,，不知其仁也,。

赤也，束帶立于朝,，可使與賓客言也,，不知其仁也?！闭f(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁,。

從這里我們可以看出,，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大,，能力有多強(qiáng),，如果不能夠推己及人,，仁而愛(ài)人，都不能稱之為“仁”,。

仁人要有一種高山仰止,，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才,。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際,。

新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。

他在講述自己如何走向成功時(shí),，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷,。

他說(shuō)，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞,。

當(dāng)然,，這是句俏皮話。

宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí),，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié),。

我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小,，甚至不值得一提,。

但，正是這份仁義使他

們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。

仁造就了俞敏洪的人格魅力,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十七

從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西,。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,，我懂得了：人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人,，就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生,。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西,。

心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,，要能夠體味到平凡生活的幸福,，而這些,，其實(shí)都取決于心境。

《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,，它是溫暖人心的。而如何生活,，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界,。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十八

《爸爸的話：我的媽媽》一文中,，一個(gè)嚴(yán)厲的父親形象,，教育孩子要熱愛(ài)并珍重自己的母親，在人間所有的感情中,，母愛(ài)是最無(wú)私而又神圣的!

《同學(xué)可萊蒂》一文中,，仿佛讓我看到了兒時(shí)的情形，懂事的小學(xué)生可萊蒂一邊照顧生病臥床的母親,，一邊幫家里干活,，一邊抽空學(xué)習(xí)，他樂(lè)觀向上,，沒(méi)有因眼前的困難而悲傷,，依然樂(lè)觀積極。對(duì)比現(xiàn)在的孩子們,，他們確實(shí)很需要進(jìn)行一些困難和挫折教育;我時(shí)常給孩子講述我們兒時(shí)生活在農(nóng)村的一些經(jīng)歷,，每次他都聽(tīng)到津津有味，但過(guò)后還是會(huì)因?yàn)橐恍┬±щy而牢騷滿腹,，哎——!

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