人類歷史上的戰(zhàn)爭給我們留下了深刻的教訓(xùn)，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題,。總結(jié)不僅要展示成果，還要提出自己的反思和改進方案。感恩是一種美德，我們應(yīng)該常懷感恩之心,，感激身邊的一切。
探索莊子秋水的主題篇一
《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術(shù)形象：見識淺陋,、自以為是的河伯與博學(xué)深邃,、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神,，到了漲水的季節(jié),。百川灌河，他看到徑流如此寬大,，分不清兩岸邊牛馬的形狀,，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神,，大海浩瀚無邊,，無有窮盡，河流所謂的漲水干旱,，于他來講,，動靜實在太小，根本算不上什么,。當(dāng)河伯一路趾高氣揚走來,，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,，好似井底之蛙,，先前的志得意滿毫無意義，徒然貽笑大方,。隨后的一系列問答,，相對于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無知更是只有陪襯的份兒,。
莊子是道家的代表人物,，道家學(xué)說講究“人法地，地法天,，天法自然”,，遵從萬物本身的規(guī)律，不勉力強求,。而往往,，能夠真正做到這一點的人，都已心如明鏡，對世間萬物的屬性了然于心,。北海若就是這么一個大智者,，他所展現(xiàn)出來的是大家風(fēng)范。
探索莊子秋水的主題篇二
下面是小編收集整理的關(guān)于《秋水》,。
讀后感,。
大全，希望對你有所幫助,。
莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制,，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西,。
“秋水時至”,，百川灌河。這句話引起了全文,。河伯的自大也是有道理的,，畢竟“兩涘渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢,。
但是,，很快，這個河伯就知道自己錯了,。因為他看見了大海,，看見了不見水端的北海，他被嚇壞了,。于是,，河伯這個孺子開始接受教育。若便是他的老師,。
其實,，作為一個職業(yè)上接觸教育的人，我深深被若的態(tài)度所折服?，F(xiàn)在的老師,，往往是站在制高點上對學(xué)生灌輸各種的結(jié)論和觀點。其實,，你的那些東西,，學(xué)生未必就買賬,。要是學(xué)生不買賬而被迫地接受,。這樣的教育我看存在很大問題。我看,，假如可以像若那樣,，讓自己的學(xué)生將自己的劣根性全部展示出來、暴露出來，這個時候適時地給學(xué)生看一點真理的外觀,，讓他們被真理的宏大所折服,。讓他們自己產(chǎn)生探索真理的沖動和欲望的時候，這個時候,，老師才開始教育,。我想，這樣的教育一定會效率更高,。當(dāng)然,，這只是一家之言，對于規(guī)?；慕逃?，這個成與不成，我不好說,。
接下來,，他們開始進入到虛與時的關(guān)系的論述上。夏蟲不可以語冰,，是因為冰雪對于它們來說太虛妄了,。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓兀瑢τ诰芏?，天大也太過于虛妄了,。其實，對于教育,，尤其是德語教育來說,，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是,，就要怪呀學(xué)生會說一套做一套了,。不要怪呀學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。
接著,，他們又對貴賤,、為與不為、道天人等等觀點進行了論述,。洋洋灑灑,，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說了很多,，我也不打算在這里多費言語,。總之,，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點在這里橫行其中,。然而,，《秋水》文筆抑揚、氣勢洶洶,，讓人目不暇接,，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而,，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚,，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子,，固不知子矣;子固非魚也,，子之不知魚之樂，全矣,。莊子曰：請循其本,。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我,。我知之濠上也,。”這段,。
這段話當(dāng)屬全文的精華,。這個世界本來就是由無數(shù)相互隔閡的個體構(gòu)成的，我不可能是你,，于是我就不知道你的痛苦和快樂,。我以為你的痛苦和快樂其實是我臆想的。比如,，我看見你皺眉,，以為你很不快，其實很難說你不是在沉思,?？匆娔阈Γ苍S以為你在快樂,，其實可能你在偽裝,。
雖然“子非魚安知魚之樂”，然而我會融入你的身心,，就像水,，緊緊包裹住魚兒，就會產(chǎn)生“我在你的心里,，你在我們的夢中”的境界了,。這樣的交流和融通，就算自己不是魚,，也能夠知道魚的苦樂的,。
固然，《秋水》的這一段是精華,，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華,。我們這個世界就要交流,、就要溝通,，就要“我非魚,，也當(dāng)知魚之樂,?！?。作為教師,，就更得如此了,。不如此,，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的,。
莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫得出色,，善于用寓言來說明一個道理,，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著,，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸,。
故事的內(nèi)容是這樣的：秋雨應(yīng)時而來,，百川流入黃河，黃河主流加寬,，兩岸和河中沙洲之間,，辨不清對岸是牛是馬,，于是河伯欣然自喜,，認為天下之壯美盡在于此了,。河伯順流東行,，到達北海，向東望去,，看不見水的盡頭,。于是河伯改變了沾沾自喜的面容，對海神感嘆道：“俗語有這樣的說法,，‘聽到過上百種道理,，便以為沒有人比得上自己’的話，說的正是我埃而且我曾聽說有人認為孔子學(xué)問少,，還看輕伯夷的義行,，起初我不信，如今我目睹了這無邊無際的大海,，我若不來,，那可就危險了，我將貽笑大方?！?/p>
河伯少見多怪,，知識淺保后來，看到了煙波浩淼，水天相接的大海,，才自知不足，認識到自己的渺孝知識淺陋,。
河伯是仙,，都會因為小有成就而沾沾自喜，何況我們是普普通通的人呢?宇宙無窮,，而我們只懂得了很少的知識,，知道了極其有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力去探索,，去發(fā)現(xiàn),，去了解,。世界如此之大,，我們卻如此渺校因此,，我們不能坐井觀天，不能因其環(huán)境所困,，不能因其所受教育束縛,。河伯從河岸邊出來，看到了海,，才望洋興嘆,，而我們則要向遠處看,，走更長的路,，長更多的見識，千萬不可以滿足于現(xiàn)狀,。
可是,，許多人因不明白這個道理而因小失大。
比如說明末的李自成起義,，起義軍殺敵勇猛,，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進北京城。明朝滅亡了,，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦,，將士們不再像以前那么守紀了,，整天吃喝玩樂，聽歌賞舞,，他們好像忘記了他們的對手——一直想打進山海關(guān)的清軍,。后來，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進攻,，竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn),，李自成只好親自出馬，倉促應(yīng)戰(zhàn),，最終以失敗告終,。前前后后，李自成只在北京住了四十二天,。短短的時間內(nèi),，就使這支強大的隊伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利,，有了榮華富貴,，不用再擔(dān)心什么，只管享樂,，放松了警惕,，最終敗在清軍手里。
從古至今,，驕傲的人是永遠不能成功的,，這是真理,。山外有山,，人外有人。所以,，我們在做成功一件事后,，應(yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗，不可以輕視比你差的人,，也許有一天他會跟上你,，甚至超過你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí),，在他們眼中,，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無止境,。做到了這些,，那么你才會取得豐碩的成果，才能成為一個知識淵博,、懂得大道理的人,。
探索莊子秋水的主題篇三
莊子，可謂是我國古代的辯證法大師，是我國古代著名的思想家,、哲學(xué)家,、政治家，道家學(xué)派的代表人物,。他對老子的哲學(xué)思想進行了繼承和發(fā)展,，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過,，他的根本精神還是歸依于老子的.哲學(xué)思想,，因此后世將他與老子并稱為“老莊”。莊子善于用寓言來說明一些道理,，由他所著的《莊子》,，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一,。
《秋水》一文,，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文,，洋洋三千余字,。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式,，以河神與海神之間的對話,，引申出《齊物論》的觀點，極力論證萬物的大小,、是非的無限相對性和人生貴賤,、榮辱的極端無常性，因為莊子是道家的主要代表之一,，所以,，本文旨在要人返璞歸真，順其自然,，不要為了追求名位,、富貴等等，而傷害天然的本性,。
莊子把事理的無窮性與人類認識的相對性,，宇宙的無限性與具體失誤的局限性對照起來分析。
探索莊子秋水的主題篇四
《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術(shù)形象：見識淺陋,、自以為是的河伯與博學(xué)深邃,、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神,，到了漲水的季節(jié),。百川灌河,，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀,，自以為天下之美盡在于己,。北海若是海神，大海浩瀚無邊,，無有窮盡,，河流所謂的漲水干旱，于他來講,，動靜實在太小,，根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚走來,，遇到大海,，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙,，先前的志得意滿毫無意義,，徒然貽笑大方。隨后的一系列問答,，相對于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,，河伯的無知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物,，道家學(xué)說講究“人法地,，地法天，天法自然”,，遵從萬物本身的規(guī)律,，不勉力強求。而往往,，能夠真正做到這一點的人,，都已心如明鏡,，對世間萬物的屬性了然于心,。北海若就是這么一個大智者，他所展現(xiàn)出來的是大家風(fēng)范,。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無獨有偶,，在金庸小說《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色,。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,，頭發(fā)花白，衣著邋遢,，他只需眼睛一瞪,，就能使武功卓絕的蕭遠山和慕容博口噴鮮血昏死過去,，武功推為天下第一，當(dāng)無異議,?？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細微末節(jié),，佛法宏大才是正道,，如走上邪道，武功越強,，反而傷及自身,。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,，強練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,，無一不成為小丑，在塵埃中湮滅,。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來,，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,，更不是鼓勵學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,，中國古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,，那就是道。
道與術(shù)相對立,。術(shù)是技巧,，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo),、借著經(jīng)驗就能輕易習(xí)得,，并且付與實踐能迅速生效的法門。道,，是需要經(jīng)過長年積累,、感悟的，從心底生出的原則,。大多數(shù)人本著急功近利的思想,，極易偏重于術(shù)，而不重道,。這樣的人,，或許能一時逞盛，但由于缺乏人文底蘊,，素養(yǎng)不高,，終歸要見笑于大方之家,，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言,，如海神若者,，講究清靜無為，效法自然,，天人合一,，如掃地僧者，佛法精深,，心地明鏡,，在習(xí)術(shù)之前，已明白要遵循的道,，自然能夠有所大成,，而免于恥辱。
在這一點上,，中國古代哲學(xué),，道家和佛家是相似的。
與現(xiàn)實來講,，不能不說有很大的借鑒意義,。日益繁忙的工作，日趨激烈的競爭,，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,，有心研究的，不少只在于術(shù)——投機專營,。希望可以抽離出來,，問一問道，找到人生正途該遵循的原則,，不求成為哲學(xué)家,，但要不貽笑大方。
莊子,，可謂是我國古代的辯證法大師,，是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家,、政治家,，道家學(xué)派的代表人物。他對老子的哲學(xué)思想進行了繼承和發(fā)展,，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過,，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想,，因此后世將他與老子并稱為“老莊”,。莊子善于用寓言來說明一些道理，由他所著的《莊子》,，亦稱《南華經(jīng)》,，是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文,，出自《莊子·外篇》,，《秋水》一文，洋洋三千余字,。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西,。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話,，引申出《齊物論》的觀點,，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤,、榮辱的極端無常性,，因為莊子是道家的主要代表之一，所以,，本文旨在要人返璞歸真,，順其自然，不要為了追求名位,、富貴等等,，而傷害天然的本性。
莊子把事理的無窮性與人類認識的相對性,，宇宙的無限性與具體失誤的局限性對照起來分析,，顯示出他對于絕對與相對、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性,，這對于人們突破認識上的局限性,，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的,。,，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想,，顯然是只得我們從多個角度學(xué)習(xí)和思考的,。
他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方式，來告訴我們其中的許多道理,，譬如其中的《秋水》,，從“秋水時至，百川灌河,?！钡健安凰茽栂蛑远嘤谒?？”就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們,，做人不能沾沾自喜,，不能以偏概全，因為我們要知道,，山外有山,，人外有人。河神,，會因為小成而沾沾自喜,，河神尚且如此，何況我輩凡人呢,？可是,，許多人因不明白這個道理而因小失大。
從古至今,，驕傲永遠都是成功的最大敵人,，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹慎,，虛心求教,，才是成功的最佳路徑。千萬不可以自滿于現(xiàn)狀,。
接下來,，他們又開始談?wù)撌挛镩g的虛實關(guān)系，夏蟲不可以語冰,，是因為冰雪對于它們來說太虛妄了,。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓兀瑢τ诰芏?，天大也太過于虛妄了,。確實如此，舉例來說,，比如說教育,，在有些時候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了,。于是,，就要怪，學(xué)生會說一套做一套了,。就要怪,，學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過頭來，看一看,，似乎身邊的許多事情確實都是如此,。
下面,，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系,，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟,。江河算是大的,，但是在大海面前卻又顯得渺小。
秋水讀后感莊子是道家派的重要代表人物之一,，他的文章寫得出色,，善于用寓言來說明一個道理，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著,，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》,，深有感觸,。
故事的內(nèi)容是這樣的：秋雨應(yīng)時而來，百川流入黃河，黃河主流加寬,，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對岸是牛是馬,，于是河伯欣然自喜,，認為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行,，到達北海,，向東望去，看不見水的盡頭,。于是河伯改變了沾沾自喜的面容,，對海神感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到過上百種道理,，便以為沒有人比得上自己’的話,，說的正是我啊。而且我曾聽說有人認為孔子學(xué)問少,，還看輕伯夷的義行,，起初我不信，如今我目睹了這無邊無際的大海,，我若不來,，那可就危險了，我將貽笑大方啊,?！?/p>
河伯少見多怪，知識淺薄。后來,，看到了煙波浩淼,，水天相接的大海，才自知不足,，認識到自己的渺小,、知識淺陋。
河伯是仙,，都會因為小有成就而沾沾自喜,，何況我們是普普通通的人呢？宇宙無窮,，而我們只懂得了很少的知識,，知道了極其有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力去探索,，去發(fā)現(xiàn),，去了解。世界如此之大,，我們卻如此渺小,。因此，我們不能坐井觀天,，不能因其環(huán)境所困,，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來,，看到了海,，才望洋興嘆，而我們則要向遠處看,，走更長的路,，長更多的見識，千萬不可以滿足于現(xiàn)狀,。
可是,，許多人因不明白這個道理而因小失大。
比如說明末的李自成起義,，起義軍殺敵勇猛,，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進北京城。明朝滅亡了,，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦,，將士們不再像以前那么守紀了，整天吃喝玩樂,，聽歌賞舞,，他們好像忘記了他們的對手——一直想打進山海關(guān)的清軍,。后來，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進攻,，竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn),，李自成只好親自出馬，倉促應(yīng)戰(zhàn),，最終以失敗告終,。前前后后，李自成只在北京住了四十二天,。短短的時間內(nèi),，就使這支強大的隊伍失去了戰(zhàn)斗力,，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利,，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么,，只管享樂,，放松了警惕，最終敗在清軍手里,。
從古至今,，驕傲的人是永遠不能成功的，這是真理,。山外有山,，人外有人。所以,，我們在做成功一件事后,，應(yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗，不可以輕視比你差的人,，也許有一天他會跟上你,，甚至超過你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí),，在他們眼中,，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無止境,。做到了這些,，那么你才會取得豐碩的成果，才能成為一個知識淵博,、懂得大道理的人,。
探索莊子秋水的主題篇五
莊子的《秋水》是莊子外篇中的巨系統(tǒng)，3000多字,。在刀刻竹的時代,，可以算是一件很漫長的事情,。
“秋水來了”，江河皆灌,。這句話引起了全文,。赫伯的傲慢也是有道理的。畢竟,，“兩個朱雅懸崖之間沒有爭論”,，他有他引以為豪的資本。
但是,，很快,，這個河伯就知道自己錯了。因為他看到了大海和沒有水的北海,，他嚇壞了,。于是，河伯這個心甘情愿的孩子,，開始接受教育,。如果是他的老師。
其實作為一個專業(yè)接觸教育的人,，我對若的態(tài)度印象很深?，F(xiàn)在老師經(jīng)常從制高點給學(xué)生灌輸各種結(jié)論和觀點。事實上,，學(xué)生可能不會買你的東西,。如果學(xué)生不買，被迫接受,。我覺得這種教育存在很大的問題,。我覺得，如果能讓我們的學(xué)生表現(xiàn)出爇情這樣的全部劣根性,，就應(yīng)該在這個時候讓他們看到真理的表象,，讓他們被真理的宏偉所折服。只有當(dāng)他們有探索真理的沖動和欲望時,，教師才開始教學(xué),。我認為這種教育會更有效率。當(dāng)然,，這只是一個家庭聲明,。對于大規(guī)模教育，我不能說這是否成功,。
接下來,，他們開始討論虛擬與時間的關(guān)系。夏天的昆蟲不能談?wù)摫?，因為冰和雪對它們來說太假了,。不要和井里的青蛙談?wù)撎斓?。對于井里的青蛙來說，天空太假了,。其實對于教育,，尤其是德國教育，我們身邊有太多虛假的東西,。所以,，奇怪的是，學(xué)生們會說一套做一套,。不要責(zé)怪學(xué)生沒有遵守很多規(guī)則,，包括交通規(guī)則。
接著,，他們又對貴賤,、為與不為、道天人等等觀點進行了論述,。洋洋灑灑,，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說了很多,，我也不打算在這里多費言語?？傊?，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點在這里橫行其中。然而,，《秋水》文筆抑揚,、氣勢洶洶，讓人目不暇接,，還是讓人非常手不忍釋卷的,。然而，最讓我最讓我感悟的還是子非魚,，安知魚之樂,？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂,？,惠子曰：我非子,，固不知子矣；子固非魚也,，子之不知魚之樂,，全矣。莊子曰：請循其本,。子曰汝安知魚樂云者,，既已知吾知之而問我,。我知之濠上也。這段,。
這段話當(dāng)屬全文的精華,。這個世界本來就是由無數(shù)相互隔閡的個體構(gòu)成的，我不可能是你,，于是我就不知道你的痛苦和快樂,。我以為你的痛苦和快樂其實是我臆想的。比如,，我看見你皺眉,，以為你很不快，其實很難說你不是在沉思,?？匆娔阈Γ苍S以為你在快樂,，其實可能你在偽裝,。
雖然子非魚安知魚之樂，然而我會融入你的身心,，就像水,，緊緊包裹住魚兒，就會產(chǎn)生我在你的心里,，你在我們的夢中的境界了,。這樣的交流和融通，就算自己不是魚,，也能夠知道魚的苦樂的,。
固然，《秋水》的這一段是精華,，然而是反面的精華,，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個世界就要交流,、就要溝通,，就要我非魚，也當(dāng)知魚之樂,。,。作為教師，就更得如此了,。不如此,，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。
探索莊子秋水的主題篇六
秋水讀后感莊子是道家派的重要代表人物之一,，他的文章寫得出色,，善于用寓言來說明一個道理,，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著，我讀了《莊子?外篇》中的《秋水》,，深有感觸,。
故事的內(nèi)容是這樣的：秋雨應(yīng)時而來，百川流入黃河,，黃河主流加寬,，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對岸是牛是馬,，于是河伯欣然自喜,，認為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行,，到達北海,，向東望去，看不見水的盡頭,。于是河伯改變了沾沾自喜的面容,，對海神感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到過上百種道理,，便以為沒有人比得上自己’的話,，說的正是我啊。而且我曾聽說有人認為孔子學(xué)問少,，還看輕伯夷的義行,，起初我不信，如今我目睹了這無邊無際的大海,，我若不來，那可就危險了,，我將貽笑大方啊,。”
河伯少見多怪,，知識淺薄,。后來，看到了煙波浩淼,，水天相接的大海,，才自知不足，認識到自己的渺小,、知識淺陋,。
河伯是仙，都會因為小有成就而沾沾自喜,，何況我們是普普通通的人呢,？宇宙無窮,，而我們只懂得了很少的知識，知道了極其有限的道理,，所以我們應(yīng)該更加努力去探索,，去發(fā)現(xiàn)，去了解,。世界如此之大,，我們卻如此渺小。因此,，我們不能坐井觀天,，不能因其環(huán)境所困，不能因其所受教育束縛,。河伯從河岸邊出來,，看到了海，才望洋興嘆,，而我們則要向遠處看,，走更長的路，長更多的見識,，千萬不可以滿足于現(xiàn)狀,。
可是，許多人因不明白這個道理而因小失大,。
比如說明末的李自成起義,，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進北京城,。明朝滅亡了,，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀了,，整天吃喝玩樂,，聽歌賞舞，他們好像忘記了他們的對手――一直想打進山海關(guān)的清軍,。后來,，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進攻，竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn),，李自成只好親自出馬,，倉促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終,。前前后后,，李自成只在北京住了四十二天。短短的時間內(nèi)，就使這支強大的隊伍失去了戰(zhàn)斗力,，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利,，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么,，只管享樂,，放松了警惕，最終敗在清軍手里,。
從古至今,，驕傲的人是永遠不能成功的，這是真理,。山外有山,，人外有人。所以,，我們在做成功一件事后,，應(yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗，不可以輕視比你差的人,，也許有一天他會跟上你,，甚至超過你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí),，在他們眼中,，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無止境,。做到了這些,，那么你才會取得豐碩的成果，才能成為一個知識淵博,、懂得大道理的人,。
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探索莊子秋水的主題篇七
在無限廣大的宇宙中,，個人的認識和作為要受到主客觀條件的制約,，因而是十分有限的。
我看莊子的絕對自由中國傳統(tǒng)的美學(xué)體系博大精深,、難以盡述。而公認的對此影響最大的主要是儒家美學(xué),、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)以及其他的一些小的學(xué)派,，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想,。這些學(xué)派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰(zhàn)國的軸心時代,，在那時表現(xiàn)為百家爭鳴的諸子學(xué)派。在這里我想談?wù)劦兰业拇砣宋锴f子思想和影響,。我們學(xué)的是莊子的代表作之一文章《秋水》,。
老實說這篇文章的主題并不是很清楚的,，因為它的內(nèi)容很多，涉獵得也很廣,，但都很高深,。隨處的一些內(nèi)容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求,，那種忘我的不惜代價的追求,！作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向,。魯迅對他的評價是：汪洋,，恢宏，恣睢,?！八J為能觀于天地而體道得道的理想人格，應(yīng)當(dāng)于天地并生,，與萬物為一,，與造化同流，與日月同輝,，游乎四海之外,。”中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了,，其實這是很可嘆的,。中國現(xiàn)在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著自然科學(xué)的發(fā)展,，人類做到了很多以前夢想中的事情,，于是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠,，然后是玄幻,，還有現(xiàn)在的很多另類文學(xué)，老少皆喜的金庸,，男生喜歡的黃易,，女生喜歡的安妮。這些的這些其實正在不可遏制地吞噬著很多人的思想,！
探索莊子秋水的主題篇八
莊子是道家派的重要代表人物之一,，他的文章寫得出色，善于用寓言來說明一個道理,，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著,，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。
故事的內(nèi)容是這樣的：秋雨應(yīng)時而來,，百川流入黃河,，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間,，辨不清對岸是牛是馬,，于是河伯欣然自喜，認為天下之壯美盡在于此了,。河伯順流東行,，到達北海，向東望去,，看不見水的盡頭,。于是河伯改變了沾沾自喜的面容，對海神感嘆道：“俗語有這樣的說法,，‘聽到過上百種道理,，便以為沒有人比得上自己’的話，說的正是我啊,。而且我曾聽說有人認為孔子學(xué)問少,，還看輕伯夷的義行，起初我不信,，如今我目睹了這無邊無際的大海,，我若不來，那可就危險了,，我將貽笑大方啊,。”
河伯少見多怪,，知識淺薄,。后來，看到了煙波浩淼,，水天相接的大海,，才自知不足，認識到自己的渺小,、知識淺陋,。
探索莊子秋水的主題篇九
《莊子秋水》中，秋水時至,，河伯“欣然自喜,，以天下之美盡在己”。順流東行,，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺,。
滿招損,，謙受益。勿以己之長而比人之短,，勿以己之短而妒人之能,。須知五岳之外，別有他山之尊,，我們應(yīng)該保持謙虛謹慎,、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣,，人生之旅才能受益無窮,。
滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的,。河伯在有限的環(huán)境里,，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認識,，使河伯過于自負,，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài),，那么他將永遠看不到大海,，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊,。在我們的學(xué)習(xí)中,，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,，開闊視野,，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書,，多參加一些社會活動,，才能認識到自己的不足。
河伯至于北海,，感嘆自己的渺小,。人，有自知之明,，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作,。人生，要經(jīng)常反省自己,，不能囿于自己有限的見識而自滿自足,。在知識的海洋中,，我們應(yīng)當(dāng)時刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度,。追求真知,，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義,。
謙受益,，謙虛使人進步?！爸圮囍?，谷食之所生，人處一焉,?！毕鄬τ谟钪嫒f物，人是很微小的,。世界之大,，個人所作所為，都是渺小的,。人生有涯而學(xué)海無涯,，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟,。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生,，才能實現(xiàn)人生理想,。
在今天這個科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認識自身的有限,，更加謙虛,、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要,。進入了大學(xué),，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來,，社會需要人才,，但不需要庸才。做社會有用之才,，需要每日的堅持,，每日的進步，用知識豐富自己,，提高個人修養(yǎng),。
禮義廉恥,，國之四維。一個自滿的人,，是不會知禮,，知義的。懂的自謙,，才會明白禮義廉恥。
在無限廣大的宇宙中,，個人的認識和作為要受到主客觀條件的制約,，因而是十分有限的。
我看莊子的絕對自由中國傳統(tǒng)的美學(xué)體系博大精深,、難以盡述,。而公認的對此影響最大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)以及其他的一些小的學(xué)派,，這些思想的不斷變化和融合,，影響和決定著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。這些學(xué)派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰(zhàn)國的軸心時代,，在那時表現(xiàn)為百家爭鳴的諸子學(xué)派,。在這里我想談?wù)劦兰业拇砣宋锴f子思想和影響。我們學(xué)的是莊子的代表作之一文章《秋水》,。
老實說這篇文章的主題并不是很清楚的,，因為它的內(nèi)容很多,，涉獵得也很廣,，但都很高深。隨處的一些內(nèi)容都可以看到莊子的精神世界,，尤其是那種對絕對自由的追求,，那種忘我的不惜代價的追求！作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道,，具有鮮明的超功利傾向,。魯迅對他的評價是：汪洋，恢宏,，恣睢,。“他認為能觀于天地而體道得道的理想人格,，應(yīng)當(dāng)于天地并生,，與萬物為一,，與造化同流,，與日月同輝，游乎四海之外,。”(《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象)記得臺灣也有個文學(xué)家喜歡莊子,，姓陳，研究的是道家,，但只對莊子的自由思想大為欣賞,，極其討厭專制制度,，后來被臺大趕走了；雖然后來平了反,，可他自己反而不在乎,。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實這是很可嘆的,。中國現(xiàn)在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步,。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類做到了很多以前夢想中的事情,，于是對永生的自由的追求大幅度的崛起,。首先是武俠，然后是玄幻,，還有現(xiàn)在的很多另類文學(xué)，老少皆喜的金庸,，男生喜歡的黃易,，女生喜歡的安妮。這些的這些其實正在不可遏制地吞噬著很多人的思想,！
《秋水》中,，“秋水時至，百川灌河......河伯欣然自喜,，以天下之美為盡在己......至于北海......望洋向若嘆曰：......聞道百,，以為莫己若者，我之謂也......”
《尚書》曰：“滿招損,，謙得益”人們無論身處何種狀態(tài),，面對人或事，都應(yīng)該本著謙遜的態(tài)度,?？裢源?，驕傲自滿，是人性劣根的體現(xiàn),，不宜提倡,。
文章開始，河伯驕傲自滿的情緒達到了極至,。一個“盡”字充分體現(xiàn)了此時的河伯片面的,、絕對的、主觀的看問題,、看這繁復(fù)的大千世界,！孰不知，此時的河伯只是身處無數(shù)江河之一的黃河......河伯在有限的空間里,，以為“天下之美盡在己”。使河伯過于自負,，這是一種見識的淺陋,。
我們在日常的生活學(xué)習(xí)中，無論觀察人或物都要用全面的,、客觀的,，發(fā)展的觀點。只站在個人主觀的,、狹隘的立場上看問題,，就會犯河伯那樣的錯誤。我們更不能驕傲自滿,。為自己取得點滴成績而得意忘形,。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野,。驕傲的人是難以有所作為的,。
河伯至北海，面對無垠的大海,，在現(xiàn)實面前慚愧自責(zé),。這種勇于糾正自己錯誤，謙虛的態(tài)度是可貴的,。今天更應(yīng)提倡,。畫家齊白石，當(dāng)看到明代徐渭的畫作時,，佩服得五體投地,，遂刻了一方印章“甘為青藤門下走狗”其虔誠、謙虛的態(tài)度令人敬仰,。通過他不懈的努力,，終于成為前無古人的一代國畫宗師,。如果河伯沒有改變驕傲的心態(tài)，那么,，他將永遠看不到大海,，永遠不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的,！
宇宙之大,，人是渺小的，人生是有限的,。但是,，人類討論價值判斷的無窮相對性，既人類應(yīng)該如何認識外部事物的認知行為是無限的,。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題,。我們應(yīng)該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教,，去探討發(fā)現(xiàn)真理,。
我們只有保持謙虛謹慎、戒驕戒躁態(tài)度,，人生之旅才能受益無窮,，才能實現(xiàn)人生的理想。虛心學(xué)習(xí)世界上先進的科學(xué)技術(shù),，才能鞏固改革開放三十年的成果,。才能建設(shè)好真正的和諧社會。
探索莊子秋水的主題篇十
《莊子秋水》年,，秋天來了,，河伯“快樂自得，獻身人間之美”,。沿河向東走,，如果遇到北海，河伯看著大海感嘆“我不去兒子家門口就危險了”,，自己的渺小也暴露無遺,。
全損，適度受益,。不要讓自己比別人矮,，也不要羨慕別人比自己矮。需要注意的是,，除了五岳,，其他的山都不尊重。要保持謙虛謹慎的學(xué)習(xí)態(tài)度，戒驕戒躁,。只有這樣,，生命之旅才能受益無窮。
驕傲的人詭計多端,，永遠不會成功,。在有限的環(huán)境下，河伯認為“世界的美在于他自己”,。主觀片面的理解,，讓河伯過于自負，這是一種淺薄的知識,。如果河伯不改變他的驕傲,，他永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小,。那該有多難過,。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能對自己的小成績沾沾自喜,。要跳出主觀狹隘的圈子,，開闊視野。只有不斷學(xué)習(xí)專業(yè)課程,，閱讀更多有意義的書籍，參加更多的社會活動,，才能認識到自己的不足,。
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至于北海，河伯感嘆自己小,。人要有自知之明,，才能學(xué)習(xí)工作清楚。在生活中,，你要時刻反省自己,，不要因為知識有限而沾沾自喜。在知識的海洋中,，我們要始終保持“三人行,，必有老師”的學(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知識,，追求更積極的生活,，讓生活更有意義。
謙虛有益,，謙虛使人進步,。"船過，糧生，人不知所措."人和宇宙萬物相比,，是很渺小的,。世界很大，一個人做的事很小,。人生沒有極限,，學(xué)習(xí)也沒有極限。再有見識的人,，也不過是滄海一粟,。只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，“三人行,，必有我?guī)煛?，才能實現(xiàn)人生理想。
在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天,，認識自身的局限性,，更加虛心勤奮地學(xué)習(xí)，就顯得尤為重要,。進大學(xué)不代表前途光明,。人才造就未來，社會需要人才,，但不需要平庸,。做一個有用的社會人才，需要每天堅持,，每天進步,，用知識充實自己，提高個人素養(yǎng),。
無論是生活還是做事,，都要有大海的氣魄。江河皆入海,，萬物包容,。
人生有一種大海的氣魄，書頁被無情地翻過
離開干坤的那一刻在我心里已經(jīng)注定了我不愿意孤獨
致力于生活的廣闊世界,，一次又一次地風(fēng)雨飄搖
當(dāng)我忘記把江山扛在肩上的那一刻,，它已經(jīng)決定了我作為一個男人的本性
做人和做事一樣。現(xiàn)在,，我埋頭工作,，發(fā)現(xiàn)有那么多知識是我以前從未接觸過的，充滿挑戰(zhàn)和樂趣,；融入環(huán)境,，知道同事很可敬，可以幫我解決很多困惑。
馬的嘶嘶聲是大自然的美妙聲音
思想的萌芽剛剛破土
我想借助隱形的翅膀飛到天宇,?；疖嚺艿煤芸?/p>
帶我去遠方的人山人海。我是一顆在土壤里鉆出來的種子
我要飛翔,，拋開思想的枷鎖,，一發(fā)不可收拾，把心變成現(xiàn)實,，自由飛翔
打開心靈的窗戶，把自己的陽光種在心里,，有了它,，你就會有陽光的笑容，聞到陽光,，創(chuàng)造陽光的生活,，心情好的享受美好的生活！
探索莊子秋水的主題篇十一
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一,，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨,、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實基礎(chǔ)。而在源遠流長的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中,，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放,、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩,。莊子的思想被輯錄成書,，即為今天所見到的《莊子》?！肚f子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內(nèi)篇,、外篇和雜篇,。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水時至,，百川灌河,，徑流之大，兩岸之間,，不辨牛馬,，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”,。
文章一開篇,，直契入題，引眾人開始進入文章自身的世界之中,，“秋水時至,，百川灌河”，時值秋季,，雨水連綿,，乃逐漸成勢，由文本身而看,，“川”當(dāng)為支流,，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中,，互相增益,，于是乎終于達到了“徑流之大，兩岸之間,，不辨牛馬”的浩大場景,，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了,。應(yīng)該說河伯的心態(tài)也是人之常情,，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富,，誰又不會象河伯一樣沾沾自喜呢,？什么叫“自滿“？這就叫自滿,，自以為滿,，可憐(也可以說幸運)河伯不知道后面將有一個多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前！
探索莊子秋水的主題篇十二
“品若梅花香在骨,，人如秋水玉為神,。”
后世的許多詩文出現(xiàn)的“秋水”的形象都漸漸變?yōu)槊枋鋈说逆鼓榷嘧?，綽約有致,。而《莊子》中的《秋水》篇則似乎與這無關(guān)，這是一篇極富哲理意義的文章,，又是一篇闡明謙虛謹慎的人生態(tài)度的文章,，這種人生態(tài)度上溯到一種境界,，那就是一種人生的藝術(shù)化，人該如何自處與處事,？這樣看來,，人如秋水就不難理解了?！扒锼泵鲀舳笍?，“潦水盡而寒潭清”，清澈的“秋水”就如莊子給我們描繪的人生境界一樣,，迷人而令人神往,。
《秋水》篇中的“河伯”“北海若”等鮮明的性格特點給人以深刻印象。文章一開始就設(shè)置河伯與北海若的對話,，一步步的展示了一個超人間的無窮的宇宙世界,，繼而以大小、貴賤,、是非的相對性論證了“萬物齊一”的道理,，而歸結(jié)為“無以人滅天，無以故滅命,，無以德殉名,。謹守而勿失，是為反其真”的人生態(tài)度,。這種態(tài)度對我們當(dāng)下的人生有著重要的啟示意義,。
宇宙何其大，人類何其渺小,，狂妄自大的河伯面對謙虛謹慎的北海若終于低下了驕傲的頭顱,。“今我睹子之難窮也,，吾非至于子之門則殆矣,，吾長見笑于大方之家?！蔽业搅四慵议T口,，看到了你的無窮無盡，這才讓我貽笑大方了,。而北海若也并非是“大”的代表，而其對于天地萬物,，又不過似“小木”之于“大山”,，“罍空”之于“大澤”，“稊米”之于“大倉”,，“毫末”之于“馬體”,。這似乎是很簡單的道理,，然而忙碌而執(zhí)著的現(xiàn)代人卻很少能靜下心來考慮過它。常聽人說,，“比宇宙更大的是人心”,，“心有多大，宇宙就有多廣”,，時至今日,，科技的雙刃劍已漸趨顯現(xiàn)出來，與之相應(yīng)的便是人類的欲望的不斷膨脹,，而欲望的無法滿足就導(dǎo)致形形色色的現(xiàn)代病,，諸如崇尚荒誕、顛倒是非,、混淆善惡,、不辨美丑，甚至鋌而走險,，違法犯罪等,。鷦鷯巢林，不過一枝,，鼴鼠飲河,，不過滿腹；人生富不過一日三餐,，晚上也只能睡一席之地而已,。
人生有限，宇宙無窮,，以有限的生命去追逐無限的宇宙萬物,，其結(jié)果只能是無功而返。與其這樣,，我們還不如一種自適自足自娛自樂的心態(tài)去面對世間萬物,，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”,，人就能真正做到：去留無意,，坐看庭前花開花落；寵辱不驚,，閑觀天上云卷云舒,。這正是所謂“無以人滅天”，亦即人應(yīng)該任隨自然,，忘勝負,，忘得失。
探索莊子秋水的主題篇十三
《秋水莊子》是古代著名哲學(xué)家莊子所著,，被稱為莊子哲學(xué)的經(jīng)典之一,。作為一部哲學(xué)性極強的著作,，《秋水莊子》反思了人們對世界的認識和了解，彰顯出莊子的獨特思想和精神內(nèi)涵,。
第二段：“大悲無淚”——生死觀的解讀,。
“秋水莊子”通過一系列的寓言和故事，表達出對生死的深刻思索,。在莊子看來,，人生就像秋水一般，經(jīng)歷了短暫的浮華,，最終回歸于寧靜,。他的“大悲無淚”觀點，告訴我們生命是短暫而珍貴的,，人人都應(yīng)該珍惜當(dāng)下,，在不斷變換的日子里過好自己的生活，不負春花秋月,，不輸冬雪夏日,。
第三段：“置身事外”——人生態(tài)度的思考。
在《秋水莊子》中,，莊子提倡一種“置身事外”的態(tài)度,。他認為，人們無需沉浸在忙碌的生活中,，也不必為物質(zhì)而奔波,，而是應(yīng)該超越這一現(xiàn)實，體驗內(nèi)心的深沉,。這樣才能使我們真正領(lǐng)悟生命的意義,，在歲月的深處追尋自己的孤獨和樂趣。
第四段：“逍遙游”——人生人生境界的闡釋,。
“逍遙游”是莊子哲學(xué)中極其著名的概念,，也是莊子精神的代表。莊子認為,，追求人生真正的自由和快樂,，需要放下自己的欲望和執(zhí)著，用心體悟田園般的生活情趣,，把內(nèi)心的紛擾拋開,，追尋內(nèi)心深處的逍遙感和自由之美。
第五段：“大一統(tǒng)”——思想觀念的超越,。
最后,，莊子哲學(xué)體現(xiàn)了一種“大一統(tǒng)”的思想，即超越人們的思考和觀念，回歸于領(lǐng)悟自然,、駕馭自身的內(nèi)在秩序。這種觀念其實也可以理解為人與世界的和諧共生,，想象一種不受限制的境界,，真正做到了心中無物，以一種禪意的精神面對人生,。
總之,，《秋水莊子》反思了人們對生活和生命的感悟，探索了人生的真諦和哲學(xué)思考,，表現(xiàn)了莊子的獨特思想和精神內(nèi)涵,。希望我們在生活中，能夠用莊子的思考方式面對萬事萬物,，感受到生命真正的價值和內(nèi)涵,，過好每一天。
探索莊子秋水的主題篇十四
莊子秋水是一篇源自《莊子》的中國古代文化經(jīng)典之作,，這篇短文描繪了一個古代哲學(xué)家莊子在觀察秋水時的心得體會,。莊子通過對秋水的觀察，抒發(fā)自己對世界及人生的獨特見解,，表達了對人生的豁達與隨遇而安的態(tài)度,。以下是對莊子秋水的個人心得體會。
首先,，莊子通過對秋水的觀察,，提出了一個重要的哲學(xué)觀點——世界萬物都是相互依存的。在他看來,，秋水在流動中體現(xiàn)出了微妙的變化與悅?cè)说拿栏?。他認為，我們在世界中的一切都是相對的,，只有通過相對的角度去觀察及體驗,，才能真正地領(lǐng)悟到世界的奧妙之處。這種對世界的理解方式，無疑是對人生態(tài)度的一種啟示。我們常常被事物的表面現(xiàn)象所迷惑，但只有從更廣闊的角度去看待問題，才能真正明白人生的意義所在，才能達到心靈的寧靜與豁達,。
其次,，莊子秋水中的心得體會也提醒著人們要積極面對變化與挑戰(zhàn),。在莊子看來,，秋水所表現(xiàn)出的流動與變幻連續(xù)不斷，而非一成不變,。充滿變化的秋水向我們展示了世界的多樣性和變動性,，這在人生道路上也有著重要的意義。人生是充滿了變化與挑戰(zhàn)的旅程,，唯有保持積極樂觀的心態(tài),，才能應(yīng)對各種困難和風(fēng)險,，從而在不斷變換的世界中生存和發(fā)展。
再次，莊子秋水體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)家崇尚自然的理念。莊子在觀察秋水時,，以自然萬物為師,，以得天獨厚的身世與人世間無盡的人情灼燒，所悟之道可謂超脫塵囂、自在自得,。莊子倡導(dǎo)與自然的和諧相處,，主張人與自然保持一種平和,、自由的相處關(guān)系。秋水的流淌與萬物的變化融為一體,，這正是莊子追求的生命之道,。只有當(dāng)我們能與自然和諧共處，才能真正體驗到人生的美好和寧靜,。
最后,，莊子秋水引發(fā)了對人生價值和意義的思考。莊子在觀察秋水時,，表達了自己對生命的領(lǐng)悟和對世界的獨特見解,。他認為，生命是美好而有限的,，應(yīng)該享受并珍惜每一刻,。莊子通過觀察外在的秋水，喚起了我們對內(nèi)心事物的思考。人生如秋水，猶如瞬息即逝的流水,，我們應(yīng)該珍惜每一天,、每一刻，并積極追求自身的價值和意義,。莊子的秋水教會了我們?nèi)绾卧谑澜缰姓业阶约旱奈恢?，如何活出真正的自我的精髓?/p>
綜上所述，莊子秋水一文體現(xiàn)了哲學(xué)家莊子獨特的見解和對世界的理解,。通過對秋水的觀察,，莊子表達了對世界的依存性、變化性以及與自然和諧相處的態(tài)度,。此外,，莊子秋水還引發(fā)了對人生價值和意義的思考，讓我們明白在這個世界中,，應(yīng)該如何去活得更加真實和自在,。莊子秋水的心得體會對我們的生活和人生觀念都有著重要的啟示和影響，幫助我們更好地理解自己,、理解世界,，并積極地面對變化。
探索莊子秋水的主題篇十五
莊子是中國古代哲學(xué)家之一,，他的思想深受后世影響,，被譽為“莊子秋水”。他的思想主張以自然為基礎(chǔ),，主張身心合一,，追求無為而治,。在他的著作中，有一篇名為《逍遙游》的章節(jié),，其中有一段關(guān)于秋水的描寫,，給人以深刻的啟示。本文將運用五段式,，對莊子秋水的講述進行解析,，并結(jié)合個人的心得體會。
第一段：介紹莊子及其思想（200字）,。
莊子是中國古代哲學(xué)家,，生活在公元前4世紀，他的思想深受后世影響,，被譽為“莊子秋水”,。莊子主張人與自然的和諧，追求身心合一,，反對世俗的功利主義,。他的著作《莊子》中包含了大量精辟的思想，其中《逍遙游》是其中一篇,。
第二段：描寫莊子秋水及其哲思（200字）,。
在《逍遙游》一文中，莊子以秋水為喻,，用以表達他關(guān)于人生和自然的思考,。莊子認為秋水是無拘無束的，它沒有固定的容器,，而是隨意流動,。人亦然，應(yīng)該追求無拘無束的自由,，不受任何環(huán)境,、身份限制。莊子以秋水為喻,，提醒人們要放下不必要的羈絆,，追求真正的自由。
第三段：思考心得一（200字）,。
莊子的思想讓我深受啟發(fā),，秋水的形象令人聯(lián)想到無拘無束的自由。秋水不受任何約束,，隨心所欲地流淌,，這種狀態(tài)讓人心生向往。在現(xiàn)代社會中,，我們常受到各種限制和束縛,，莊子告訴我們應(yīng)該放下這些拘束,，以無為的心態(tài)面對世界。只有心無所求,、無拘無束,，才能真正體驗到內(nèi)心的寧靜與自由。
第四段：思考心得二（200字）,。
人生猶如秋水,，人們常常為名利所擾，為追求世俗的成功忙碌,，但這種忙碌常常使人迷失自我,。莊子告訴我們，我們應(yīng)該超越世俗的紛擾,，回歸到真實的自我,。正如秋水自由地流淌一樣，我們也應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜,，追求真正的幸福,。只有這樣，我們才能體驗到生活的美好,。
第五段：結(jié)論（200字）,。
莊子的《逍遙游》中關(guān)于秋水的描寫，給人以深刻的啟示,。他通過秋水的形象告訴我們,，要追求內(nèi)心的自由和寧靜,，要超脫世俗的紛擾,，保持心靈的平靜。在當(dāng)今社會,，人們常常被功利主義所束縛,，忙碌于追逐外在的成功，而忽略了內(nèi)心的真正需求,。只有回歸自然,，追求身心合一，我們才能體驗到真正的幸福,。莊子的思想深刻地影響了后世,，對于當(dāng)代人來說，他的思想仍然具有重要的意義,。
探索莊子秋水的主題篇十六
莊子是我國道家學(xué)派的代表人物之一,，他在《莊子》一書中所論述的思想，可以說對中華文化的發(fā)展和影響至關(guān)重要,。莊子的思想非常深邃,，其中最為著名的便是他的“自由自在”思想,。在《莊子》中有一篇著名的篇章叫做《秋水》，作為學(xué)生,，我深深地被其中所包含的思想吸引住了,，下面我將就這篇篇章分享一下我的體會和感悟。
第二段：秋水的形象,。
《秋水》的主要內(nèi)容,，是通過描述秋水之美來表達自由自在的思想。莊子筆下的秋水,，是如此的自由,、無拘無束，它隨意流淌,，卻不受任何束縛,。即使遇到阻礙，它也不會過于困難,，而是在自由轉(zhuǎn)換的同時,，獲得新生。正因為如此,，秋水才顯得那么自由自在,，那么美麗動人。
第三段：秋水的思想,。
從秋水的形象中,，我們也可以看到莊子非常重視個人的自由和自主。莊子說：“道雖大,，重于髹鳥之初鳴,。”也就是說,，只有在追求個人自由和重視自由的基礎(chǔ)上,，才能真正的體會到人生的意義。在現(xiàn)代社會中,，人們常常是為了工作,、家庭、事業(yè)等各種雜亂的事情而忙碌,，忽略掉了自己內(nèi)心深處的聲音,。莊子通過提倡追求自由和自主，呼吁人們“及時行樂,，享受人生”,，讓人們不要被瑣事束縛，要有自由,、有自主,、有個性,。
第四段：秋水的體現(xiàn)。
無論是在哪個時代,，都有一些處于“怯懦”的人,。他們太過拘謹，認為這樣才能贏得別人的認可,，但吧,，這不是自由和坦然。沒有自由和坦然,，人生哪來的快樂,？正如秋水，如果只是在老路上行走,，它就不會變得如此美麗了,。所以說，莊子不僅僅是提倡自由,，他更強調(diào)要有勇氣,、有膽識。只有這樣,，世間才會發(fā)生改變,，個人才會獲得真正的快樂和自由。
第五段：秋水的啟示,。
莊子的思想雖然源于古代道家學(xué)派,，但對于現(xiàn)代社會，同樣具有深刻的意義和價值,。我們生活在一個越來越繁忙和發(fā)達的社會,，似乎一切都離不開計算機和互聯(lián)網(wǎng)。但是我們必須獨自思考,，想清楚自己想要的是什么,，而不是盲目追隨,。莊子的思想告訴我們,，只有追求自由和自主，才能真正的快樂和幸福,。
總之,，莊子的思想是由廣泛的深度和廣度，他一直強調(diào)個人的自由自在,，珍愛生命和追求內(nèi)在世界,。通過《秋水》這篇篇章，我們可以清晰地領(lǐng)悟到莊子的思想,，也讓我們在人生的路上擁有更多的勇氣和自由,。
探索莊子秋水的主題篇十七
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一,，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實基礎(chǔ),。而在源遠流長的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中,，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放,、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩,。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》,?！肚f子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內(nèi)篇,、外篇和雜篇,。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水時至,，百川灌河,，徑流之大，兩岸之間,，不辨牛馬,，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”,。
文章一開篇,，直契入題，引眾人開始進入文章自身的世界之中,，“秋水時至,，百川灌河”，時值秋季,，雨水連綿,，乃逐漸成勢，由文本身而看,，“川”當(dāng)為支流,，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中,，互相增益,，于是乎終于達到了“徑流之大，兩岸之間,，不辨牛馬”的浩大場景,，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)該說河伯的心態(tài)也是人之常情,，試想,，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰又不會象河伯一樣沾沾自喜呢,？什么叫“自滿“,？這就叫自滿，自以為滿,，可憐(也可以說幸運)河伯不知道后面將有一個多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前,！
“天下之水，莫大于海,，萬川歸之,，不知何時止而不盈；尾閭泄之,，不知何時止而不虛,。春秋不變，水旱不知”,。大海是天下萬水之源,，之歸宿，雖然萬川歸之,，并不見海水溢出,，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸,，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響,，為什么如此？很簡單,，因為海的容量太巨大了,。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍,，在這里自吹自擂,？非也，因為這幾句話只是一個引子,，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”,，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間,，猶小石小木之在大山也,。四海之在天地之間,，不似罍空之在大澤乎,？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎,？”“罍空”,，小酒杯那么大一點空,，一小汪汪水而已。我,，大海在天地之間簡直太渺小了,。
探索莊子秋水的主題篇十八
全文可分成兩個層次，第一,，為了講清楚相對論的觀點,，作者首先用河神和北海若作了一個小大之比，一小一大對比十分鮮明,，然而,，北海若卻不敢“自多”，因為他“比形于天地”,，“猶小石小木之在大山也”闡明了事物的相對性的觀點,。第二，在此基礎(chǔ)之上,，說明了人與外物相比,，無論是從數(shù)量上和其所占據(jù)的空間上，都是非常渺小,，認識因而十分有限,，因此，不可以“自多”,。
作者虛構(gòu)一個寓言故事,，以此展開說理，深奧抽象的哲理得以準確生動的闡釋,。另外,，作者在寓言故事中又用連類設(shè)喻和多重對比的方式，使其說理既形象生動,，容易明白,，同時又邏輯嚴密，無懈可擊,。寓言中幾乎所有的事物均被邏輯說理緊密地聯(lián)系為一體,，互相關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成了一個寓言的整體,，非常奇妙,。
語言方面，景物描寫的運用襯托了河神前后不同的認知境界,；大量的排比句和反詰句配合使用,，造成了文章滔滔莽莽的氣勢，強化了說理的力量。
