讀后感,，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇一

看了《傳習(xí)錄》，看了《論語(yǔ)》,，看了新儒家牟宗三,、梁漱溟、錢(qián)穆先生的著作,，真的非常感動(dòng),。他們的人格光輝仿佛在無(wú)盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向,。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng),，枉為人也。

人生天地間,，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的理解,，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)就是要做一個(gè)好人。然而好人,，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下,、人心不古，甚至是人欲橫流,、道德頹喪的年代和國(guó)度,，真是太難太難了。用牟先生的話(huà)說(shuō),，這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代,。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明,。這光明是什么,，就是德性,、良知的力量。五百多年前的陽(yáng)明先生就曾慨嘆:“三代之衰,，王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒(méi),，圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫。教者不復(fù)以此為教,，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué),。”是啊,，試問(wèn)現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校,，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來(lái)考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái),、入市謀生的知識(shí)和技能,。如果說(shuō)從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德,，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料,，最終只能是誤人子弟,，而且讓人們更加厭煩道德說(shuō)教。

可是儒家教導(dǎo)我們,，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成,，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者,，王陽(yáng)明說(shuō)道:“用之者惟知同心一德,，以共安天下之民，視才之稱(chēng)否,，而不以崇卑為輕重,，勞逸為美惡?！睂?duì)于被用的人,，他說(shuō)道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民,，茍當(dāng)其能,，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤,?！彪m說(shuō),，我們古人有立德立功立言之三不朽之說(shuō),，然而誠(chéng)如錢(qián)穆先生所言:“然立功有際遇,，立言有條件，只有立德,，不為際遇條件之所限,?！币虼?，不論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人,，都有可能完成自己的人格,。——這就是所謂的人皆可以為堯舜,。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就,，便不該以外在的身份,、權(quán)力、力量,、知識(shí),、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),。

圣人之學(xué),，其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋€(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求,，那么一生也找不到安身立命的根本,。可怕的是,，如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué),，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無(wú)明，活了也白活,，死了也白死,。陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知行合一”的真正意思，我覺(jué)得就是“紙上說(shuō)來(lái)終覺(jué)淺,，須知此事要躬行,。”致良知的真正意思，我覺(jué)得就是把我們的良心發(fā)揮出去,，去做好事,。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨,，都不能切中它的要害,。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué),，也必須以活人來(lái)教,，來(lái)身教。如果沒(méi)有王陽(yáng)明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐,、驗(yàn)證這門(mén)學(xué)問(wèn),，讀再多的書(shū)，經(jīng)過(guò)再好的大學(xué)訓(xùn)練,，也不一定能體會(huì)到這門(mén)學(xué)問(wèn)的真理性,。

因此，我的理解是,，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來(lái)教,，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無(wú)實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休,，它是一門(mén)活的工夫,，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來(lái)表現(xiàn)、驗(yàn)證,。王陽(yáng)明根本就不注重作為學(xué)問(wèn)的訓(xùn)詁、記誦,、詞章,，更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè),，在他看來(lái)注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉?，還放不下功名利祿這些虛的東西。

“記誦之廣,，適以長(zhǎng)其敖也;知識(shí)之多,，適以行其惡業(yè);聞見(jiàn)之博，適以肆其辨也;辭章之富,，適以飾其偽也,。”作為一個(gè)立志做學(xué)問(wèn)的人,，如果真能放得下這些,，才能趨近真理。在王陽(yáng)明這里，做學(xué)問(wèn)和做人是統(tǒng)一的,，如果做人一談糊涂,，那么他的學(xué)問(wèn)也是偽學(xué)問(wèn)。

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇二

這是在1517年,，陽(yáng)明先生奉命到贛州剿匪,，來(lái)到贛州后，他并沒(méi)有馬上用兵,，而是對(duì)當(dāng)?shù)胤嗣癫环?、百姓和土匪串通一氣、通風(fēng)報(bào)信,、包庇隱藏等實(shí)際情況進(jìn)行了充分的調(diào)查了解后,，出臺(tái)的一項(xiàng)具體詳細(xì)、操作性很強(qiáng)的管理辦法,。

這篇文章主要講述十家牌法的內(nèi)容和意義,。內(nèi)容具體是指：每十家為一牌，每戶(hù)門(mén)前置一小牌,，查實(shí)造冊(cè)報(bào)官備用,。規(guī)定每戶(hù)每人執(zhí)牌挨戶(hù)查巡情況，隨時(shí)報(bào)官,。如有隱藏不報(bào)的,，十家連坐。通俗的理解,，就是每十戶(hù)人家為一個(gè)管理單位,，每戶(hù)門(mén)上放置一塊小牌子，牌子上如實(shí)填寫(xiě)家人的信息（如家庭人口,、家人職業(yè),、身體情況、戶(hù)籍田糧等）,，還要照著這個(gè)樣子再造一份冊(cè)子上交,，以備檢查。每天由各家輪流值班,，值班的那家戶(hù)主對(duì)照各家門(mén)口的牌子,，然后對(duì)住戶(hù)人口進(jìn)行比對(duì)檢查，比如某家今夜多了某人,，是何姓名,，從何處來(lái)，來(lái)干何事等等,。巡視結(jié)束后,，連同自家的情況,，通告各家。如有可疑處,，應(yīng)立即告知官府,，如果有意隱瞞情況，事發(fā)之后,，十家一同治罪,。

陽(yáng)明先生的目的肯定不是為了一人犯錯(cuò)，株連其他人,，而是要讓大家把心連起來(lái),，團(tuán)結(jié)一致抵抗外賊。先生的辦法是為了拔除巢賊之根,，當(dāng)?shù)匕傩諡榱吮Ｗo(hù)自己不受土匪的傷害,，不得不與土匪勾結(jié)，十家牌法的施行切斷了巢賊的通訊信息,，斷了巢賊的根,。從十家牌法的制定上可以看出陽(yáng)明先生的軍事才能和超人的智慧，這也和他的心學(xué)理論息息相關(guān),。他認(rèn)為人人有良知,，如果一個(gè)人因?yàn)樽约弘[藏了他人而連累了其他九家?guī)资?hào)人，心里的良知就會(huì)非常愧疚,，所以不會(huì)收留,，甚至還會(huì)送到官府手中。這其實(shí)就是讓我們的心明,，心明則眼亮,，自己心明的時(shí)候才能看清是非善惡。

我們無(wú)論做什么事也應(yīng)該從細(xì)處著手,，從十家牌法來(lái)看,，全是細(xì)節(jié),，全部落在實(shí)處，一縣之事,，如視諸掌,。在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的那個(gè)年代，要做到是非常不容易的，從開(kāi)篇我們也可以看出，執(zhí)行起來(lái)還是難的，但王陽(yáng)明先生再次申告,，就是要大家再次落實(shí),，審查清楚,，讓所有情況無(wú)所遁形,，這就是“細(xì)節(jié)決定成敗”,，大的布局還要在細(xì)處下功夫,。

十家牌法即使在今天，依然是十分受用的,，例如分組學(xué)習(xí)法,，幾人一組,，能心連心,，相互牽制和影響，最終提高學(xué)習(xí)效率,。在我們的工作和生活中,，除熟練掌握工作技能之外，還應(yīng)該“講信修睦”,，遇事應(yīng)相互勸解和調(diào)和,，相互支持、相互砥礪,、團(tuán)結(jié)一致,。讓我們心中的良知迸發(fā),，我們的生活會(huì)更加美好，社會(huì)會(huì)更加和諧,。今天的分享到此結(jié)束,，有不妥之處希望大家給予指正，謝謝大家的聆聽(tīng)!

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇三

學(xué)習(xí)圣賢之術(shù),，學(xué)習(xí)致良知,，為更好的工作及生活。

《寄聞人邦英,、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功,，惟患奪志之說(shuō)也。夫謂之奪志,，則已有志可奪,；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之,。大致意思是說(shuō)古人會(huì)說(shuō)：「不怕妨礙了自己的功業(yè),，只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」,，是已經(jīng)有志向才會(huì)被奪取,，倘若還沒(méi)可以或值得被奪取的志向，那么就應(yīng)該早點(diǎn)去深思,、反省為何會(huì)沒(méi)有立志,。

生活日復(fù)一日，平淡如水,，夢(mèng)想的影子是否已銷(xiāo)聲匿跡,，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時(shí)，內(nèi)心也會(huì)泛起漣漪,；人一旦有了信念做支撐,，無(wú)論做什么都是動(dòng)力十足，因?yàn)橛心繕?biāo)在前方,，所以不敢懈怠,，便會(huì)風(fēng)雨兼程。

我們工作更是如此,，各項(xiàng)業(yè)務(wù)指標(biāo)是工作壓力更是動(dòng)力,，目標(biāo)一旦形成，就應(yīng)毫不動(dòng)搖,，全力以赴達(dá)成,。

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇四

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽(yáng)明》,，更加發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知和淺?。∫矊?duì)王陽(yáng)明心學(xué)有了更深的感悟,，對(duì)知行合一有了更正確的理解。

知行合一的“知”不是“知道”,，而是“良知”,，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知,，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰,，致勝?zèng)Q斷，了然于心,。

“行”不單單指行動(dòng),，而更指要聽(tīng)從良知的指引，祛除私欲,，不斷用心地在“事上練”,！專(zhuān)心在良知上下功夫，用良知去做事,，你就能獲得幸福,，成為心靈的圣人。

王陽(yáng)明先生還說(shuō),，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”,，所以，良知中本就包含行,，這就是“知行合一”,。

王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”,，但卻是分開(kāi)提出的,，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為,，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn),。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水,，當(dāng)我們餓了,，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo),，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途,。

看了這本書(shū)，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動(dòng),。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖,，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話(huà),，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟,，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制,，而你自己也會(huì)活的更加自在,。

光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就,。在光明良知的路程中,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音,，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路,。

我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，不要過(guò)度考慮外界的各種評(píng)價(jià),，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引,，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑,，敢于付諸行動(dòng),。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人,，人生道路上有苦難不怕,，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸,。

這本書(shū)通過(guò)講述王陽(yáng)明先生的輝煌傳奇,，為我們剖析了知行合一的無(wú)邊威力，讓心震撼,，讓心清明,，值得反復(fù)研讀。

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇五

中國(guó)歷史上達(dá)到”立德,、立功,、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個(gè)半人：孔子、王陽(yáng)明,、曾國(guó)藩算半個(gè)!而我獨(dú)獨(dú)偏愛(ài)王陽(yáng)明!

也忘了是什么時(shí)候開(kāi)始知道王陽(yáng)明,只記得王陽(yáng)明在我的想象中,是個(gè)圣人般的存在!漸漸地開(kāi)始癡迷于他!過(guò)去了解王陽(yáng)明,多是通過(guò)百度直接搜索,對(duì)他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過(guò)那時(shí)候僅僅只是知皮毛而已!

度陰山寫(xiě)的《知行合一王陽(yáng)明》一經(jīng)面世,做為后知后覺(jué)的我,便迫不及待地買(mǎi)了下來(lái)!想從書(shū)中為自己?jiǎn)l(fā)奮斗之路!

王陽(yáng)明的整個(gè)人生其實(shí)跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點(diǎn)要了他的命!但是他卻迎風(fēng)破浪,最終苦盡甘來(lái),開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上最偉大的學(xué)說(shuō):心學(xué),并且影響力達(dá)到海外!

從書(shū)中,，我看到王陽(yáng)明從小高遠(yuǎn)的志向：成為圣人!并且一生都為之奮斗，從小熟讀道儒佛三家經(jīng)典,，儲(chǔ)備了足夠的知識(shí)功底;積極出世,，拿下科舉，進(jìn)入朝堂，為自己創(chuàng)造平臺(tái),，以一顆善念兼濟(jì)天下;為官一方,，都能盡職盡責(zé)，造福百姓,。即使深陷牢獄,，發(fā)配荒蠻，都沒(méi)有徹底磨滅他心中的志向,，敢于把磨難當(dāng)成磨刀石,，在磨難中成就自己!

“心學(xué)”，這顆中國(guó)思想史上最炫彩奪目的明星,，橫空出世!

成功不是偶然的，自己若想成功,，自身的成長(zhǎng)很重要!平時(shí)的學(xué)習(xí)積累,，夯實(shí)了自己的基礎(chǔ)，在機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候,，才能夠迸發(fā)出火花,，不然即使再多的機(jī)遇，都是枉然!

志存高遠(yuǎn),，加強(qiáng)學(xué)習(xí),，積累自己，抓住平臺(tái),，一步步堅(jiān)實(shí)地前進(jìn),，熱愛(ài)自己的工作，盡職盡責(zé),，成功終有可能!

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇六

《大學(xué)》：“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得,。物有本末,，事有終始。知所先后,，則近道矣,。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,，先齊其家,。欲齊其家者，先修其身,。欲修其身者,，先正其心。欲正其心者,，先誠(chéng)其意,。欲誠(chéng)其意者，先致其知,。致知在格物,。物格而后知至，知至而后意誠(chéng),，意誠(chéng)而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國(guó)治,，國(guó)治而后天下平?！?/p>

“三綱”（明明德,、親民、止于至善）,、“七證”（知,、止、定,、靜,、安、慮,、得）,、“八目”（格物、致知,、誠(chéng)意,、正心、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下）,，乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法,。

“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫,，是人生進(jìn)修之階梯。

“格物”乃階梯之基也,。

然何為“格物”,？又“致”何“知”？自古以來(lái)各自有說(shuō),。

劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說(shuō),，古今聚訟有七十二家?！?/p>

如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家,，著《三禮注》）曰：“格，來(lái)也,。物,，猶事也。其知于善深,，則來(lái)善物,；其知于惡深，則來(lái)惡物,。言事緣人所好來(lái)也,。此‘致’或?yàn)椤痢??！?/p>

子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之，明辨之,，篤行之,。”

朱熹（南宋理學(xué)家,，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者,，格，盡也,，須是窮盡事物之理,。若是窮得三兩分，便未是格物,。須是窮盡得到十分,，方是格物?！?/p>

以上說(shuō)法雖各一,，然基本認(rèn)為“格物”者,，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”,。知天理,，知圣人之道，知是非善惡,。

而王陽(yáng)明不同,，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做,?！庇衷唬骸爸轮裎镎撸挛嵝闹贾谑率挛镂镆??！庇衷唬骸案裾撸?。正其不正以歸于正之謂也,，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎?。”

王陽(yáng)明認(rèn)為,，“格物”者,，乃格心中之物，破心中之賊,。以此方能“致知”,。知天理，知圣人之道,，知是非善惡,。

雖然都是為了知天理，知圣人之道,，知是非善惡,。但王陽(yáng)明認(rèn)為，從格心外之物事以致知,，乃舍本逐末,。因?yàn)槭ト酥溃嵝宰宰?，不假外求,。人人本具知天理、知圣人之道,、知是非善惡之性,，是謂良知,。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽,，以致良知無(wú)以致用,。所以，格物當(dāng)格心中之物,，拭“烏云”之蔽,，復(fù)“明月”之明。

是為“格物”,，是為“致（良）知”,。

以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠(chéng)意,、正心,、修身、齊家,、治國(guó),、平天下……。

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇七

《知行合一：王陽(yáng)明傳》一書(shū)作者用知行合一的方法來(lái)敘述王陽(yáng)明的一生,，究其要義并非一時(shí)就能明了,，我結(jié)合《四句話(huà)讀懂陽(yáng)明心學(xué)》仔細(xì)研讀后有所感想：

一是關(guān)于王陽(yáng)明“四句教”，我不禁想起之前旅行時(shí)展開(kāi)的思辨：理工科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)究竟哪個(gè)更重要,？本人一直崇尚理性唯物,。如今看來(lái)，理工科學(xué)本質(zhì)為工具也,，人和社會(huì)才是根本,?！吨泻弦唬和蹶?yáng)明傳》中提及的既非唯物,、又非唯心的世界萬(wàn)物為一體的理論深得我心。這本書(shū)理論構(gòu)架邏輯清晰,、內(nèi)容簡(jiǎn)明,。書(shū)中提到，在世界觀和價(jià)值觀影響下的人生觀,，可以用練心的方法去提升自我修為,。這讓我大有收獲。

二是縱觀王陽(yáng)明之后心學(xué)信徒,，明代的王艮,、顏鈞、何心隱,、李贄等人,，有的.劍走偏鋒追逐個(gè)人自由,，有的敬業(yè)實(shí)干將理論落到實(shí)處；清代的曾國(guó)藩,、林則徐,、康有為、梁?jiǎn)⒊热诵膽烟煜?，身先士卒,；近代的孫中山、宋教仁等人,，為了正義,，愿為釜薪，舍生忘死,。其心學(xué)信徒,，無(wú)名小卒不知多少，有名大家名列其上,。作為后世人來(lái)看,，撇開(kāi)紛繁冗雜的學(xué)術(shù)分異，其理論終究還是個(gè)思辨的正能量：與天地萬(wàn)物融為一體,，開(kāi)放平等的看待每個(gè)人,、每顆心，自省“良知”,，向善向上,。這都是值得我們學(xué)習(xí)的精華。

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇八

梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)歷史上有兩個(gè)半圣人,，分別是孔子,、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩，其中曾國(guó)藩被稱(chēng)作半個(gè)圣人,?？鬃幼圆槐卣f(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣,，讓后世的曾國(guó)藩,、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對(duì)“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下,，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》,。

王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書(shū),，立志做圣賢,。可命途多舛,，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉,，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后,，被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多,，開(kāi)始潛心悟道,。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問(wèn)人生的價(jià)值,，這是人生的驅(qū)動(dòng)力,。

老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起,。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想,，比如軍事、修仙等等,。對(duì)于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué),，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己,。只能自己鉆研悟道了,。

圣人之道，吾性自足,。

所謂“圣人之道,，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道,，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”,，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。

我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子,，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí),。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己,。只有我才能支配我自己,，我才是自己的主人,！

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇九

坦白說(shuō)，這本書(shū)看了不下三遍,，只記住了書(shū)中的故事,，對(duì)于王陽(yáng)明的哲學(xué)，是完全沒(méi)有看懂的,。尤其是核心思想“知行合一”,，越看越是迷糊，只知道,，知行合一并不是我們常常說(shuō)的感知,、言語(yǔ)要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”,，那究竟什么是“良知”,，百思不得其解，仿若眼前迷糊,，不見(jiàn)真容,，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清,，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明事跡的片段,，也聽(tīng)了樊登讀書(shū)上《王陽(yáng)明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽(yáng)明大傳（岡田武彥）》的解說(shuō)版，解說(shuō)也是偏故事性,，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料,，遺憾，還是沒(méi)有弄明白,，感覺(jué)像是佛學(xué)禪學(xué),，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué)，無(wú)法斷言,，無(wú)法悟道,。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦,，所以本書(shū)的讀后感不敢就此進(jìn)行展開(kāi),，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來(lái)的體會(huì)吧，待未來(lái)某時(shí)頓悟了,，再來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)“知行合一”,。

關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠(yuǎn)方與自我意識(shí)。王陽(yáng)明能夠討匪平亂，立言講學(xué),，確實(shí)是圣賢,。梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》中評(píng)價(jià)曾國(guó)藩時(shí)同時(shí)提出了中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子,，一個(gè)是王陽(yáng)明,，半個(gè)是曾國(guó)藩。這里,，我們不討論評(píng)價(jià)的內(nèi)容,，可以看看王陽(yáng)明是在什么時(shí)候說(shuō)出了做圣賢的想法。王陽(yáng)明在私塾讀書(shū)時(shí),，一日問(wèn)老師“何謂天下第一等事”,，老師告知“讀書(shū)做大官”，而王陽(yáng)明反駁老師,，認(rèn)為天下第一等事是讀書(shū)做圣賢,。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會(huì)主流價(jià)值觀的束縛，想他人不會(huì)想,，想他人不敢想,，想他人不能想。在生活中蠅營(yíng)狗茍的我們,，何時(shí)才能抬頭看星星,，看月亮，看耀眼的太陽(yáng),，想一想詩(shī)和遠(yuǎn)方呢,。我們可以想，在生活喘息的間隙,，在行色匆匆的路口,，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法,，既如此,，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你,，否定你,，嘲笑你，肯定你,，贊美你,，安慰你的聲音，便猶如每天的落日,，讓它沉入大海吧,。如王陽(yáng)明落地之時(shí)，親友安慰,，其不以落地為恥,，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心,，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來(lái)得更重要,。我思故我在，停止了自己的想法,，忽略掉自己的內(nèi)心,，我便只剩下各類(lèi)社會(huì)角色，而那個(gè)“我”就沒(méi)有了,。

關(guān)于龍場(chǎng)悟道――遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí),。在被迫害，被貶至苦荒之地,，瘴氣濕重,，言語(yǔ)不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對(duì)艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納,。這讓我也想到我的父親,，前兩周，查出了疑似聲門(mén)癌,，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí),，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣,，這么坎坎坷坷”,。確實(shí)，兒時(shí)玩耍,，從三樓之高陽(yáng)臺(tái)跌落,，幸得同村大叔路過(guò)伸手接住,；少時(shí)外出務(wù)工,，被滾燙的開(kāi)水燙傷大腿，高燒不退,，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟?；青年遠(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫,，竟也奇跡般蘇醒,；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救,，通過(guò)衛(wèi)星電話(huà)與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況,，安撫船員并協(xié)助組織船員回國(guó)；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板,，所幸沒(méi)有葬入大?！绱诉@般，竟是關(guān)關(guān)難過(guò),，關(guān)關(guān)過(guò),。上帝的眷顧，海員的堅(jiān)毅,，不困于過(guò)往,，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡,。他的經(jīng)歷,，于大多數(shù)人和我而言，太過(guò)跌宕起伏,，而我這只小小的帆船,，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道,，但可以堅(jiān)韌,，可以努力悅納一切。

關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長(zhǎng)與謀定后勝,。王陽(yáng)明擅于寫(xiě)文章,，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來(lái)源與支撐,。中外不少名將,，擅長(zhǎng)的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過(guò)攻心來(lái)攻城,，上勝,。由此，我們反思,，在工作生活中,，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí),，從生物本能來(lái)看,，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的,，不就是克服自己的生物本能嗎,。工作，家庭,，生活,，社交,，盡可能去發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的特長(zhǎng),?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們,，在工作中還難以做到自己說(shuō)了算的程度,。但家庭,，生活和社交,，我們是可以的。比如我不擅長(zhǎng)帶孩子玩,，那就把帶玩這件事情交給更擅長(zhǎng)的成員去做,。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地,，經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可,。做自己擅長(zhǎng)的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的,，不在于事情取得的成效,，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快,，那便足夠啦,。

讀這本書(shū)的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦,，但從王陽(yáng)明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā),，足矣。我想,，這便是讀書(shū)的魅力吧,。

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇十

《傳奇王陽(yáng)明》內(nèi)容簡(jiǎn)介：根據(jù)中央電視臺(tái)《百家講壇》同名講座整理而成。王陽(yáng)明精通儒,、佛,、道學(xué)說(shuō)，提出“知行合一”“致良知”,，發(fā)展“心學(xué)”,，徹底改變了明代中葉以后中國(guó)思想發(fā)展的整體格局，是繼朱熹之后中國(guó)最重要,、最有創(chuàng)造性的思想家,、哲學(xué)家。他還是一位軍事天才,，當(dāng)皇室內(nèi)部出現(xiàn)軍事叛亂之時(shí),，他力挽狂瀾,，拯救了明王朝的歷史命運(yùn)，《明史》評(píng)價(jià)他：“文臣用兵制勝,，未有如守仁者”,。

他的思想被眾多后人傳習(xí)，張居正,、黃宗羲,、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、孫中山,、陶行知等名人都是他的追隨者；他的思想還傳播到海外,，成為日本明治維新的思想先導(dǎo),，日本當(dāng)代政商兩界還視其為精神偶像。然而,，他的.一生卻充滿(mǎn)艱辛坎坷,，滿(mǎn)地荊棘。黑暗的現(xiàn)實(shí)政治,，成了他心體光明的煉獄,，苦難的生活道路,，成了他心靈世界不斷提升的階梯,，這些最終成就了他成為“古今完人”“真三不朽”“明第一流人物”,，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代的最高人格理想。

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇十一

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日）,，幼名云,，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明,，浙江余姚人,，漢族，明代思想家,、哲學(xué)家,、文學(xué)家兼軍事家、教育家,。王守仁是明代心學(xué)的集大成者,，陽(yáng)明心學(xué)后傳入了日本、朝鮮等國(guó),。其弟子極眾,，世稱(chēng)“姚江學(xué)派”。王守仁的文章博大昌達(dá),，行墨間有俊爽之氣,。有《王文成公全書(shū)》傳世,。

還記得一年前潘細(xì)民老師在語(yǔ)文課上意氣風(fēng)發(fā)的給我們拓展王陽(yáng)明心學(xué)，當(dāng)時(shí)的我聽(tīng)得似懂非懂,，不知道“心學(xué)”為何物,，甚至對(duì)“知行合一”的“知”與“行”也充滿(mǎn)了疑惑，不知道何為“知”,？何為“行”,？今讀完《知行合一王陽(yáng)明》，方知當(dāng)時(shí)潘老師的小心思——潘老師深知我們學(xué)生深知高考的重要性,，只是正值青春的我們的思想還不夠成熟,，在面對(duì)誘惑與孤獨(dú)時(shí)會(huì)表現(xiàn)得不知所措，甚至做出背叛夢(mèng)想的茍且之事,。因?yàn)榉艞夁h(yuǎn)比堅(jiān)持要容易得多,。潘老師向我們拓展起王陽(yáng)明的心學(xué),，在那充滿(mǎn)迷茫的惜時(shí)如金的高“三”時(shí)光,，可謂用心良苦。

比方說(shuō),，你想減肥,，又管不住嘴，邁不開(kāi)腿,；你心知該寫(xiě)作業(yè)了,，又放不下手中正在運(yùn)著王者榮耀的手機(jī)，安慰玩最后一把,，結(jié)果一把一把又一把,；你知道要多讀書(shū)，卻開(kāi)始了漫長(zhǎng)的追劇之旅,。而如何幫助知道自己想做什么,，該做什么，要做什么的人們?nèi)プ鏊麄兿胱龅?，該做的,，要做的，便是王?yáng)明心學(xué)的核心所在,。

在這個(gè)美麗可愛(ài)充滿(mǎn)誘惑與挑戰(zhàn)的時(shí)代,，人們很容易在“雖不能至，心向往之”中自我麻痹,，但退一步講,，“雖不能至，心向往之”還算得上不尷不蓋,，至少它還帶有樂(lè)觀主義的色彩,?？僧?dāng)我們的社會(huì)中性侵、抑郁,、自殺,、殺人等事情頻頻發(fā)生時(shí)，我們就不得不審視一下王陽(yáng)明的心學(xué)的重要性了,。

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇十二

當(dāng)旅游成為富裕了的人們綜合性的文化體驗(yàn)與文化消費(fèi)的時(shí)候,在行,、游、住,、食,、娛、購(gòu)的旅游業(yè)的`六大要素中,文化的吸納,、創(chuàng)造與加工生產(chǎn)便為旅游產(chǎn)品注入了靈魂.發(fā)掘歷史文化,、民族文化、地域文化中最具差別優(yōu)勢(shì)的元素和資源,打造獨(dú)特的品牌與品質(zhì),不僅是一種時(shí)尚,而且也是必須.

作者：熊宗仁作者單位：刊名：當(dāng)代貴州英文刊名：guizhoutoday年,，卷(期)：“”(9)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感篇十三

《傳習(xí)錄》開(kāi)篇是徐愛(ài)的序言,，從這里就能看出徐愛(ài)是發(fā)自?xún)?nèi)心的覺(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞,，因?yàn)槲矣X(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)都能配得上,。徐愛(ài)把自己從開(kāi)始的質(zhì)疑到后來(lái)的堅(jiān)信，再到把世人對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的誤解,，說(shuō)成是“本末倒置”,。這些都能看出，徐愛(ài)在成長(zhǎng)的過(guò)程中也是逐漸打破迷惑的,。他把自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”,，一是自謙，二是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)確實(shí)高深,。又說(shuō)了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末,，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話(huà)內(nèi)容拿出來(lái)，和大家共同探討,，相互參證,。

后世很多人把徐愛(ài)比喻成顏回，可見(jiàn)徐愛(ài)在王陽(yáng)明弟子當(dāng)中的重要性,。連徐愛(ài)自己都說(shuō)對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn),，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說(shuō)的是真實(shí)情況,。他把王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解,，用“驚駭”兩字來(lái)表明。說(shuō)明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了,。對(duì)于新接觸的人來(lái)講,，王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流,。剛開(kāi)始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝，驚訝的途中很多人就避開(kāi)了,。認(rèn)為這是歪理邪說(shuō),。只有一些對(duì)真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考，王陽(yáng)明為什么會(huì)這么說(shuō),。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué),、審問(wèn)、慎思,、明辨,、篤行。首先要有一種開(kāi)放的心態(tài),，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù),；然后再提出疑問(wèn)，為什么會(huì)這么說(shuō),？自己謹(jǐn)慎地去思考,，從當(dāng)中去分辨學(xué)說(shuō)的正確與否，如果不相信就馬上停止,，如果相信就堅(jiān)定奉行,。

徐愛(ài)用簡(jiǎn)短的幾句話(huà)介紹了王陽(yáng)明的生平，并說(shuō)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)中“處困養(yǎng)靜,，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”,?！疤幚юB(yǎng)靜”是修行，是心態(tài),。在這種心態(tài)下,，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”,，也就是陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”,。

徐愛(ài)還說(shuō)了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大,，總覺(jué)得自己的那一套是對(duì)的,，對(duì)別人的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽(tīng)風(fēng)就是雨,，有句話(huà)叫沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán),，這些人可不覺(jué)得他們沒(méi)有調(diào)查，反而他們會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)非常了解了,。這就是小人之中庸也,，小人而無(wú)忌憚也,。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛(ài)說(shuō)的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過(guò)于關(guān)注了學(xué)問(wèn),，而沒(méi)有關(guān)注學(xué)問(wèn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用,，過(guò)于關(guān)注書(shū)本知識(shí)，而沒(méi)有關(guān)注背后的真理,。

可能是這些原因,，徐愛(ài)才把和先生的日常對(duì)話(huà)拿出來(lái)，應(yīng)該有正本清源的用意,。