當(dāng)品味完一部作品后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇一
戰(zhàn)爭(zhēng)論是中國(guó)戰(zhàn)略思想的經(jīng)典著作之一,，它是一部介紹戰(zhàn)爭(zhēng)的理論文集,，被譽(yù)為“世界三大兵書”之一。在閱讀這本經(jīng)典著作時(shí),，我深深體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性及其對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的影響,。以下是我對(duì)此書的讀后感和心得體會(huì)：
一、戰(zhàn)爭(zhēng)是必不可少的,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論提出了“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”的觀點(diǎn),，表明了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治密不可分的關(guān)系。實(shí)際上,，在現(xiàn)代社會(huì)中,，任何形式的政治都必然包含著戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影,。因此,，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的選擇，國(guó)家需要保持戰(zhàn)略定力,，做好準(zhǔn)備,。戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，必須面對(duì)并掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律,，才能有效地抵御外來侵略和內(nèi)部矛盾,，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
二,、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響十分深遠(yuǎn),。
戰(zhàn)爭(zhēng)不僅影響國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、社會(huì)等多個(gè)層面，更會(huì)深刻影響個(gè)人。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的極端暴力,，戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的傷亡,、殘疾和恐懼留給人們無法抹去的心理和身體上的傷害。尤其是對(duì)于發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事件,，戰(zhàn)爭(zhēng)引起的社會(huì)撕裂和道德淪喪,，更是對(duì)人類社會(huì)的警醒。因此,，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響,，積極倡導(dǎo)和平與合作的理念，深刻認(rèn)識(shí)到和平對(duì)于人類社會(huì)的重要性,。
三,、戰(zhàn)爭(zhēng)需要有依據(jù)的戰(zhàn)略和策略。
在戰(zhàn)場(chǎng)上,，戰(zhàn)爭(zhēng)需要對(duì)敵人的情況做出深入的分析和判斷,，以制定相應(yīng)的戰(zhàn)略和策略。同時(shí),，對(duì)于自己的形勢(shì)和能力也需要進(jìn)行充分的評(píng)估,。如何分析敵情、評(píng)估自身的力量以及如何付諸行動(dòng),，是成功的戰(zhàn)爭(zhēng)之基,。為此，需要制定全面,、詳細(xì)的戰(zhàn)略計(jì)劃,，并且根據(jù)實(shí)際情況盡可能地做到“變通”。指揮官必須運(yùn)用智慧,，靈活地指揮士兵以實(shí)現(xiàn)制定的戰(zhàn)略目標(biāo),。
四、文化的影響對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)十分重要,。
在戰(zhàn)爭(zhēng)中,，文化的影響也十分重要。不同文化背景下的軍隊(duì),，會(huì)有不同的戰(zhàn)斗方式和行為準(zhǔn)則,。比如，在東亞地區(qū),，對(duì)于歷史和文化的尊重在很大程度上影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和命運(yùn),。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人道主義精神被廣泛的應(yīng)用到軍事行動(dòng)中,，決策者和指揮官不僅需要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的力量因素,，也需要考慮文化因素和道德準(zhǔn)則,。
五、要倡導(dǎo)人性的溫暖和關(guān)愛,。
雖然戰(zhàn)爭(zhēng)在某種程度上是必須的,，但我們一定要時(shí)刻關(guān)注人性的層面。不論是在軍隊(duì)還是在戰(zhàn)場(chǎng),，我們都需要倡導(dǎo)人性溫暖和關(guān)愛,，以教育年輕人力求保護(hù)弱者、關(guān)心他人,。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,，無論是勝利者還是失敗者，任何個(gè)人的成就和失誤都關(guān)乎到戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗,。因此,，在教育軍隊(duì)成員時(shí)，我們要不斷強(qiáng)調(diào)人性和情感的品質(zhì),，以提高士兵們的智慧,、勇氣和指揮能力。
總之,，閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這本經(jīng)典著作,，我深深體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性及其對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的影響。在未來的發(fā)展中,，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的問題,，積極倡導(dǎo)和平與合作的理念，并通過提高人性化和文化意識(shí),，促進(jìn)全球化視野與全球治理,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇二
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這茖名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得一部分答案，還侑一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道,。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,，戰(zhàn)場(chǎng)尙，我與敵人搏斗為了生存,，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,，格斗技巧,，武器狀況,，都可能決定我的生死。無數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗,，去打倒敵人,，那就是一茖國(guó)家，民族的武器狀況,，軍人整體素質(zhì),，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,，大刀片子占侑絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),，也自然能得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,，不可能侑戰(zhàn)爭(zhēng),，只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交,配而已,，其實(shí)就是為了生存的奄?,。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落,，人種與人種,，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說底還是為了一種目的,，一種更好的發(fā)展,，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多,。所侑的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的,。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒侑利益，就沒侑人愿意去戰(zhàn)斗,，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,，從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已,。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得利益而流血的過程。
人存在于世界,，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)侑爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,，大則國(guó)與國(guó)的生藖礞亡,。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界侑關(guān)，人類從來都是在索取,，向大自然,，向自己侑能力征服的國(guó)家，(所以侑了殖民地,，侑了奴隸),。尙天給予人侑限的能力，人卻侑無限的欲望,。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,，隨著社會(huì)進(jìn)步,，侑了國(guó)家侑了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具,。從秦滅六國(guó)第二次世界大戰(zhàn)沒侑逃出這茖范圍,，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界,，關(guān)稅,，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,，成為別國(guó)插手祂國(guó)的工具,。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒侑國(guó)界,，沒侑人種的歧視,，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)我們都是地球人,。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才侑可能真正的從字典里消失,。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,，政治才是目的。這很正確,，認(rèn)識(shí)這點(diǎn),，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,，好戰(zhàn)必亡”等格言,，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧,。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一茖大同社會(huì),，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛好和平,，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們侑能力征服,，那么來吧,，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界,，我必將你的價(jià)值觀還你的身尙,。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇三
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄,。
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說說經(jīng)典,，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典,。
所謂經(jīng)典,，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”,。
從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西,，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性,、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力,。
首先,，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀,。
一部剛出版的,，哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注,、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作,，充其量是暢銷書，乃至是名著,，但不能稱之為經(jīng)典,。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典,，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果,。
它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感,。
這種認(rèn)同,，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威,。
第三,，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典,。
對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待,。
在目前,，我大約只能采取第一種態(tài)度,。
克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng),。
他花很多時(shí)間來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察,，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則,。
說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版,，摘編的,，商務(wù)印書館是三冊(cè)版，一部冗長(zhǎng)的大作,。
我實(shí)在不能憑借一部摘編本,，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想,，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等,，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn),。
本書的主題不是戰(zhàn)略,、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身,。
戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”,。
即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段,，永遠(yuǎn)不可能成為目的,。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述,。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。
這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一,。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者,。
他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大,、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,、整體運(yùn)行機(jī)制,。
在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次,、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容,。
這是一本值得一看的書,，我就給他做一下廣告了,，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈,。
看了將近半個(gè)月,，終于看完了這套厚厚的理論書。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿,，還有一半的內(nèi)容是附錄。
從總體來看,，這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義,，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié),。
但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦,，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔，給自己未留下想象的空間,，如果真正的精讀此書,，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域,。
不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn),。
并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來說，讀著頗為費(fèi)力,。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,，認(rèn)為是全書的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,，在戰(zhàn)爭(zhēng)中,，我一向都喜歡防御，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大,。
其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的,，也就是政治目的。
從某種意義上來說戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式,。
政治服務(wù)于王權(quán),，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。
所以軍事一直處在附屬地位,。
如果金權(quán)超越了王權(quán),，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已,。
書中大量列舉了腓特烈大帝,、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里),，在書中也得到強(qiáng)有力的分析,，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道,，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真對(duì)比俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別,，用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó)，結(jié)果遭到史無前例的慘敗,，不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅,。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論,，我承認(rèn)自己并未完全消化,，這套書和《國(guó)富論》一樣，等過幾年后,，我一定會(huì)重讀的,。
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道,。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存,，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,，格斗技巧，武器狀況,，都可能決定我的生死,。
無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人,，那就是一個(gè)國(guó)家,，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì),，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。
所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,，就像動(dòng)物那樣為了交配而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù),。
隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種,，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展,，生存的目的,。
如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多,。
所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的,。
從原始的征服到現(xiàn)代的政治。
都是為了獲得利益,，如果沒有利益,，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,，從來沒有贏家,。
所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的.一種手段,，一種得到利益而流血的過程,。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。
戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),，人類從來都是在索取,，向大自然，向自己有能力征服的國(guó)家,，(所以有了殖民地,，有了奴隸)。
上天給予人有限的能力,，人卻有無限的欲望,。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步,，有了國(guó)家有了政治制度,，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。
從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,，租界,，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,，沒有國(guó)界,，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用,，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人,。
那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的,。
這很正確,，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它,。
我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧,。
人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),。
中國(guó)人愛好和平,，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),，你們有能力征服,，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn),。
你用你的價(jià)值觀衡量世界,，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。
明犯我大漢者,，雖遠(yuǎn)必誅,。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國(guó)之大事也,，生死之地,，存亡之道,，不可不察也。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇四
“戰(zhàn)爭(zhēng)論”是著名的軍事理論著作,，作者是中國(guó)古代軍事家孫子,。在近現(xiàn)代的歷史中，戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)給人們帶來了巨大的災(zāi)難和傷害,。因此,，認(rèn)真閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》并深入理解其思想，對(duì)于我們更好地維護(hù)和平,、預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)是十分必要的,。本文將在讀后感和心得體會(huì)的基礎(chǔ)上，從五個(gè)方面對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》進(jìn)行探討,。
第一段：人本戰(zhàn)略思想,。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中提出的“人本戰(zhàn)略”思想是本書的核心。孫子在書中提到,，“戰(zhàn)爭(zhēng)之道,，攻其無備，出其不意,。此兵家之勝,，不可先得而后求也?！睂O子認(rèn)為，任何的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)必須先對(duì)敵方進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查偵探,，并且必須采取出其不意的策略,，才能使戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利。這一思想不僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)中,，也適用于日常工作和生活中,。只有通過深入研究、了解對(duì)手和適時(shí)適地采取策略,，我們才能在工作和生活中更好地完成任務(wù),。
第二段：守則與策略。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中也提出了一些守則和策略,，如“百戰(zhàn)百勝,，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵,，善之善者也,。”也就是說,，不僅要善于戰(zhàn)斗,，還要能夠以不戰(zhàn)之勝的策略占據(jù)優(yōu)勢(shì),。這是一種和平手段，對(duì)于推進(jìn)國(guó)際關(guān)系和維持世界和平至關(guān)重要,。此外,，書中還提到了“凡用兵之法，馳車千駟,，革車千乘,，帶甲十萬，千里饋糧”,，這些都說明了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所必須具備的條件,，同時(shí)也告訴我們戰(zhàn)爭(zhēng)并不是唾手可得的事情，要真正勝利需要具備很多條件和戰(zhàn)略,。
第三段：用人之難,。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》并沒有把人視為生命的犧牲品，反而通過戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)人的定位,，探尋了人的價(jià)值和戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),。孫子認(rèn)為擁有優(yōu)秀員工是富于競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)中,。因此,，道德、智慧和力量并重的用人之道成為成功實(shí)施策略的關(guān)鍵,，這個(gè)理念對(duì)企業(yè)的人力資源管理也有啟示,。
第四段：節(jié)制戰(zhàn)爭(zhēng)。
孫子曾經(jīng)說過“不戰(zhàn)而屈人之兵,，善之善者也”,，這說明了戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的是通過和平手段實(shí)現(xiàn)勝利。因此,，中斷戰(zhàn)爭(zhēng),、尋找戰(zhàn)爭(zhēng)和平解決方案是至關(guān)重要的。這一點(diǎn)可以通過國(guó)際關(guān)系和處理重大事件提供幫助,。通過閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,，我們能夠了解到這是一個(gè)長(zhǎng)期的、具有挑戰(zhàn)性的過程,，需要各種各樣的策略,、技巧和安排。
第五段：心態(tài)平穩(wěn),。
在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中,，孫子也提到了一個(gè)非常重要的因素——心態(tài)平穩(wěn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的過程充滿了巨大的變化,，因此,，只有保持一個(gè)平穩(wěn)的心態(tài),，才能更好地勝利。這一點(diǎn)也適用于生活中,。同時(shí),，他還強(qiáng)調(diào)了即使心態(tài)平穩(wěn)，好的戰(zhàn)略和策略仍然是最終實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵,。
總之,，在這本經(jīng)典的軍事著作中，孫子提出了許多有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)成功的戰(zhàn)略和策略,，而這些思想不僅可以應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中,，也適用于日常生活中。通過閱讀和了解這些思想,，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),，并在生活中取得更好的成果。另外,，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,，持久的和平是世界上更多國(guó)家和社區(qū)可以達(dá)成的，有力量的人必須為尋求和平而努力,，而不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而努力,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇五
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是卡爾·馮·克勞塞維茨在總結(jié)以往戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上寫成的，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù),、進(jìn)攻和防御,、戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段之間的辯證關(guān)系。那讀者從中讀出了哪些意思?下面是本站小編精心為你整理戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感,，一起來看看,。
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述,。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值,。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一,。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1820xx年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性,、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制,。在此基礎(chǔ)上,，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容,。
看了將近半個(gè)月,，終于看完了這套厚厚的理論書?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄,。從總體來看,，這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì),，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié),。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,，給自己未留下想象的空間,，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義,，思維局限在一個(gè)區(qū)域,。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來說,，讀著頗為費(fèi)力,。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷，我認(rèn)為是全書的精華部分,，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我一向都喜歡防御,，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大,。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的，也就是政治目的,。從某種意義上來說戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式,。政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具,，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán),。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán),，軍權(quán)依然能保持最初的樣子,，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已,。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí),，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里),，在書中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說,，只是最后總結(jié)性言論里說道,，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真對(duì)比俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別，用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó),，結(jié)果遭到史無前例的慘敗,，不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字),，并且都是理論性言論,，我承認(rèn)自己并未完全消化，這套書和《國(guó)富論》一樣,，等過幾年后,，我一定會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志,。為打到這個(gè)目的,，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量,。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量,，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),，所以其必須在感情的范圍之內(nèi),。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中,。使敵人無力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志,，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約,，要求茍合,。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了,。
在概念上分析，使敵人無力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正,。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量,。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的,，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用,。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的),。這也是偶然性,。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù),。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末,。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過程的進(jìn)程對(duì)原來的政治目的有影響，甚至較大的影響,。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限,。需要說明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí),，政治目的往往起到很大的作用,，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下,，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的),。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模,。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多,。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的,，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素,。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗,，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展,。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義,。實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生,。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員,，物資運(yùn)輸,，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),，真正的撕打,。可以知道在兩方的力量相差懸殊時(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí),，就自動(dòng)的放棄抵抗,。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了,。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無力反抗矛盾,。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量,。這樣的結(jié)果必然是可悲的,。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量,，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的,，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇六
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志,。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗,。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量,。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力,。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中,。使敵人無力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的,，其表面的特征可以是簽訂和約,，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗,，以后怎么樣那是以后的事了,。
在概念上分析，使敵人無力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正,。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量,。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的,，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用,。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的),。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉,，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù),。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過程的進(jìn)程對(duì)原來的政治目的有影響,，甚至較大的影響,。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是,，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí),，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,。即使在一般條件下,，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的),。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性,。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多,。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的,。其中人的感情是關(guān)鍵的因素,。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅,，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性,。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義,。實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,，包括軍事動(dòng)員,，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié),。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí),，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”,。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了,。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,，最大限度使用力量,。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇七
可是一看,，這書太棒了,，我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書，真的,，這是一本關(guān)于哲學(xué),，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧,。
一再抄錄了一些書中的話,，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書上沒解決的問題到這解決了,，當(dāng)然書里還是會(huì)涉及老本行的,，但大多是作者的戰(zhàn)爭(zhēng)感悟的哲思，頗受啟發(fā),。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇八
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述,?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值,。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,，西方近代軍事理論奠基者,。他先后研究了1566――18間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大,、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,，但相信大多數(shù)人對(duì)“軍事是政治關(guān)系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳,，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察,、研究,、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,，又是一部哲學(xué)著作,，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨,，普魯士將軍,，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人,。他很早就參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng),，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘,，一年后又投入各種戰(zhàn)斗,。18升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān),。這部軍事哲學(xué)書,，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后,，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn),。克拉塞維茨曾一再?gòu)?qiáng)調(diào),，他的原則不是教條,，而是行動(dòng)的指導(dǎo)。――“教育未來戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈,，又或在其自我教育中提供指導(dǎo),，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐,。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持,！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限,，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家,、政治家熟讀,?？藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測(cè)未來,。這部書是哲學(xué),，而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人,，不管是軍人還是文人,，都應(yīng)該有所了解”。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇九
一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào),，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位,。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對(duì)這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系,。作為“軍事天才”的拿破侖,，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣,。說到戰(zhàn)爭(zhēng),，雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份，但是,，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于,，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性,。
放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),，我們可以明白，戰(zhàn)爭(zhēng)無非是國(guó)家政治通過另一種手段的繼續(xù),。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為,。看待戰(zhàn)爭(zhēng),，研究戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素，分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用,。
其實(shí),，處于自身的局限性，對(duì)本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力,。善良者希望在炮火中尋得平衡,，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅,，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷,。
不造成破壞又使對(duì)立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的.稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向,?？v使此論觀之甚美,，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性,，客觀存在之物,，我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類似的情結(jié),，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴,，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”,，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間,。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國(guó)度,。盡管概率不定,，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見,。排斥肯定，實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避,，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼,，世界本為相對(duì)，大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定,，以巨論小,，言其不順可，言其順亦可,。這就是“不確定論’者的法寶,。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇十
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著,。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國(guó)古典哲學(xué)影響很大,。由于時(shí)代的限制,，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn),，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題,，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家,，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷,。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,，他思考問題的方法是奇特的,，而書的本身是很好的,。”
克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人,，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役,。此外，雖然深受德國(guó)哲學(xué)的影響,，但是他還稱不上是哲學(xué)家,，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作,。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新,，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上,，這本書是他2019年的手稿,，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整,?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作,，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了,。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅,，那么你肯定會(huì)非常失望,。因?yàn)檫@本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng),。在這本書中,，我個(gè)人覺得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：
一、“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”,。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國(guó)家的公認(rèn),，應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對(duì)意見,。列寧在反對(duì)第二國(guó)際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中,，曾不止一次的引用過作者的這句。
名言,。
同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和理論基礎(chǔ),。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭(zhēng)的?！痹跁兴x了一種“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念即最大限度地使用暴力手段,。但是實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中好像并沒有這種戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生,。不管戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈到何種程度都沒有達(dá)到作者筆下的“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的標(biāo)準(zhǔn),。當(dāng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)被弱化后他背后的主謀(政治)就浮出了水面,。因此無論何時(shí)何地戰(zhàn)爭(zhēng)只能被定義為一種手段而不是一種目的。
三,、指揮系統(tǒng)扁平化,。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何,，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的,。例如美國(guó)的的未來戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令,。這樣既提高了信息傳遞的效率,，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見。
四,、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分,。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的,。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗,。
簡(jiǎn)單的說了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫),，也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
一,、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。
這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書的觀點(diǎn),，書中作者認(rèn)為，防御是消極的,，進(jìn)攻是積極的,，防御的最大利益就是等待。因此,，防御者通過防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素,，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來談是不正確的,，因?yàn)?，任何進(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻,。(都是指廣義上的)應(yīng)該說防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體,。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無法領(lǐng)會(huì)作者的原意,。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒有強(qiáng)弱之分。
二,、萬物絕對(duì)化,、極端化。
可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響,，什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念,，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然，讀者更受罪),。例如,，他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”這種觀點(diǎn),，認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則,，也不懂得上兵伐謀的道理,。而關(guān)于這點(diǎn)，我國(guó)的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵,，善之善者也,。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來講,，既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響,，也就是說,，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治,，那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸,。而且，如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力,，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱不上藝術(shù),，而應(yīng)該改名叫屠殺。
本來還想寫第三點(diǎn)、第四點(diǎn)……但他書中的語言太晦澀難懂,，而且邏輯有的時(shí)候很亂,，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透,，不敢太放肆,。
另外，他書中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半,，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合,，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀,。
當(dāng)然,，世界上沒有絕對(duì)的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué),。我想,，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì)給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點(diǎn),，但是造物弄人,，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離,，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧,。
用了半個(gè)月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”,。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》,、《物種起源》、《國(guó)富論》,、《君主論》,、《論法的精神》等書并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”,。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，但它更像是一本哲學(xué)書,，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧,。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無論是從政,、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說,，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人,、做事,、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng),、策略,、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧,，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西,。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué),、客觀,、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng),，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析,，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分,。他對(duì)歷史的分析也十分到位,，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相,，以及該真相形成的原因,，力求得出客觀、正確的結(jié)論,?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血,，鞭辟入里,，令人拍案。
俾斯麥,、列寧,、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家,、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià),。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論,。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng),、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子,。
限于時(shí)間,，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18,、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題,，如山地作戰(zhàn),、各兵種比例、要塞防御等,，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義,，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒有細(xì)讀,。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句,，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助,。
1,、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù),。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分,，政治是目的,，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng),，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng),，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2,、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排,，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的,。
3,、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗,、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神,。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量,。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì),，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵,。
4,、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人,，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人,，不如說是全面發(fā)展的人,；與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5,、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中,，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切,、不惜流血地使用暴力的一方,，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì),。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處,，甚至是錯(cuò)誤的。
6,、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素,。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情,，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情,。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的,；在文明民族中,，出于理智的意圖是主要的。
7,、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為,，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的,，總還同感情有著或多或少的關(guān)系,，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫,。文明民族不殺俘虜,，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力,，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法,。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則,，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo),，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心,；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng),。
9、一方面,，進(jìn)攻要適可而止,，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī),，量力而行。另一方面,，進(jìn)攻要以保存防御能力為限,。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí),，立即轉(zhuǎn)入防御,，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn),。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn),，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過早地停止進(jìn)攻,，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利,。
11,、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù),，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索,，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路,。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí),，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量,，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了,，摘抄不過來了,，到此為止吧。
本文并非對(duì)該書的詮釋,，也不是導(dǎo)讀,，不過是一個(gè)靠讀書體驗(yàn)生活的bookworm的軍事觀罷了。
與國(guó)防文學(xué)史詩(shī)相比,，與紅警,、cs相比，真刀真槍的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于軍民而言,，真的不是美好的,。這個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)有：危險(xiǎn)、費(fèi)力,、以及嚴(yán)肅,。與百姓工作的共同之處是：勞神。所以軍人是美差,，但絕不是淝差,。如果還有人以為軍人是個(gè)四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的群體,，那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對(duì)話一段,。實(shí)際上，統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學(xué)公式,。何況精神壓力遠(yuǎn)甚之,。因?yàn)樗麄兊拿粌H你的,，都由你保管,，能不在意？“當(dāng)對(duì)你十分重要的a和b二人身陷囹圄,，你救誰,？”這樣的精神煉獄對(duì)他們非小概率事件。所以長(zhǎng)期的戎馬生涯,，會(huì)使一個(gè)人變得脾氣很壞,，甚至世界觀。
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，是一個(gè)顛覆百姓價(jià)值觀的非常時(shí)期,。屁大點(diǎn)事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德,。長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗,，會(huì)使人在治掉輕慢淫傲的同時(shí)，卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮),。但對(duì)實(shí)業(yè)家而言,，“與其不孫也，寧固,?！蔽覀円嘈乓粋€(gè)王實(shí)味，比一個(gè)黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力,。無論對(duì)于傻大兵還是貴族兵,，戰(zhàn)爭(zhēng)也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同,，人家雖然練武最含辛茹苦,，但又不玩命，對(duì)手也可以作朋友,，李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對(duì)方往死里整,。軍隊(duì)不需要霍元甲李小龍，兵者詭道也,。也不同于散兵游勇,，雖然獨(dú)立武裝對(duì)社會(huì)有著無與倫比的破壞性,，但對(duì)于動(dòng)武者本人簡(jiǎn)直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了,，像童年郭靖制服一高人,。
僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭(zhēng)之可怕,，還在于其巨大的偶然性,。西方某大國(guó)有個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)仿真軟件。他們?cè)噲D模擬甲午海戰(zhàn),。當(dāng)他們把雙方力量輸入計(jì)算機(jī),，發(fā)現(xiàn)每次都是中國(guó)贏。這不驚奇,，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大清帝國(guó)兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過剛剛變法的明治帝國(guó),。歷史上的結(jié)果呢，果然上帝擲骰子,。
戰(zhàn)爭(zhēng)非一門藝術(shù),，但需要想象力這個(gè)放肆女神，雖然軍人恥于空談?dòng)亻?。談兵離不開地圖,，想象的時(shí)候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養(yǎng)”,，頗理解其天真想法,，但不得不承認(rèn)：社會(huì)再文明，戰(zhàn)爭(zhēng)也不可能徹底消失,，只要地球還有人類的話,。不同之處僅僅在于隨著文明的進(jìn)步，殺傷力越來越大,，而死亡前痛苦越來越少,。試看哈馬斯如果抓到敵人，就用銳石搗成肉醬,，換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒,。
一般而言，野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn)：前者可能多是出于對(duì)白刀子進(jìn)紅刀子出的興趣,，后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”,。具體到個(gè)人，他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉,。你很難聽到一個(gè)秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語,。我們都喜歡“一將功成萬骨枯”這樣的娘娘腔了。但是，軍事天才卻多自文明民族,。土著部落里出得了拿破侖么,？英雄：英者，儒雅也,，有修養(yǎng)有內(nèi)?。恍壅?，硬漢也,，識(shí)大體謀大略。二者缺一不可,。我們習(xí)慣把將軍和名士二者看作對(duì)立，這看法本來不無道理,，但錯(cuò)誤的結(jié)果是,，人們只相信蠻雄能成事，并叫他們?yōu)橛⑿?比如項(xiàng)羽這樣莽漢),。種種案例(從略)表明,，秀才對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言不只是花瓶。
軍法不仁,，以士兵為鄒狗,。自文藝復(fù)興以降，幾百年來,，由西到東,，從立憲到共和，法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護(hù)神—憲法,。但是對(duì)不起,，這條發(fā)展規(guī)律對(duì)今日軍法無效！里面有很多看起來沒有實(shí)際意義的,，卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定,，比如被子要疊，而且往x里疊,。犯軍紀(jì)是可以求情的,，比如戰(zhàn)場(chǎng)娶親。而違憲,，誰也求不了情,，特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者,，但鑒于瀆職罪造成的后果,，芳草生門不得不鋤。于是就充當(dāng)了“士氣向上”一招的祭品,。(軍法有大量求情的案例,，但違憲也有個(gè)別求情成功的,，張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪，不是出來戴罪立功了嗎,。)軍法中,，最讓人望而生畏的，最不契約的一件東西,，就是“死命令”,。一個(gè)任務(wù)，三月十日完成是英雄,，是朋友,，十一日完成就是罪犯，是敵人,，這冷酷至極,。但為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，又不可能變成活命令,。只要“死命令”這個(gè)法學(xué)詞語,，有了合理性，上下級(jí)那種恩威莫測(cè)的貓鼠關(guān)系,，就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由,。每當(dāng)上下級(jí)適逢人際關(guān)系不好，上級(jí)就可以隨便提出一個(gè)missionimpossible來消滅他,。張笑天著太平天國(guó)中,，楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒?jiǎn)幔偵线@樣領(lǐng)導(dǎo),，你就是再有膽有識(shí)也拯救不了自己的命運(yùn)了,。
戰(zhàn)略論。
戰(zhàn)略家說要喝奶,，于是就有了奶,。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。
戰(zhàn)略是行而上的,，博雅的,，但是作者說：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志,。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定,，但紙上一點(diǎn)墨，人間千點(diǎn)血,。死的不是戰(zhàn)斗機(jī)器,，是人。
戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等),、數(shù)字(兵力),、地理(戰(zhàn)場(chǎng)地形)、天氣,。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項(xiàng)目,。
21。
說到精神那可有的說了,。首先該國(guó)(或該黨該軍)要得人心,，這不是抓壯丁能抓到的。
某些網(wǎng)刊相信教育救國(guó),，成天說通識(shí)啟蒙,。但對(duì)于戰(zhàn)時(shí)軍人而言，提高公民氣質(zhì),，那是一種退化,！書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語，作者,，這個(gè)德國(guó)人，總是帶著半譏笑的語氣提出,。但要說軍人不需要思想,，這恐怕對(duì)軍官不適用。所有的束縛都是為了保護(hù),。在討論孫文上書李鴻章那段,，有歷史學(xué)家說：革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型：軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成,。服從的是軍法,，但不服從一些舊觀念。這個(gè)職業(yè)不蔑視生命,，而恰是對(duì)人生命的大愛,，他們把對(duì)死亡的拒絕投射到老百姓身上！
211余下是對(duì)士兵的要求,。信仰,、武德、膽力,、堅(jiān)韌,，缺少任何一個(gè)都難為好兵。
222信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來,，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙,。比如劉亞洲說的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。
223自從執(zhí)政黨某文提出反對(duì)軍隊(duì)國(guó)家化,，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德后,，“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞。什么是武德,，那篇也沒說清,。敗不餒，服從,、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅(jiān)持鍛煉身體),、武器不離手等等優(yōu)點(diǎn)的軍隊(duì)，才可以說是有武德的,。武德是戰(zhàn)爭(zhēng)中最上精神力量之一,，它只能有兩個(gè)來源：一、屢戰(zhàn)屢勝,；二,、艱苦(平時(shí)要在食、寢上降低標(biāo)準(zhǔn),，才可能將戰(zhàn)時(shí)情況比下去,。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時(shí))。
嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例,，可以維持武德,，但不能創(chuàng)造它。所以,，作者建議聘請(qǐng)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家的教官來給德國(guó)大兵上課,，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。
224人皆有趨生避死之本能,，如果敵對(duì)的雙方都這樣,，以致都撤退，結(jié)果就和平了,，甚至天下都太平了,。但對(duì)方往往不這樣，所以你越怕死越易死,。此外,，軍法對(duì)于怕死者，常常也是——以死懼之,。
人總認(rèn)為越是精英身份的,，就越大膽，越有氣魄,。似乎是對(duì)的,，膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭,。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了,，不再需要多如以往的膽力,。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來越重要,。作者說：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩,。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒,。不過我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大,。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者，是另一種途徑的精英么,！
對(duì)于如何培養(yǎng)膽力,，作者說：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭(zhēng)，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱,、貪圖安逸的傾向,，這種傾向會(huì)使一個(gè)沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國(guó)常是工商大國(guó),，娛樂大國(guó),，也常是國(guó)防弱國(guó)。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多,，比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍,。(但戰(zhàn)爭(zhēng)中的大量死亡體驗(yàn)，任何活動(dòng)不能模擬,，這種體驗(yàn)會(huì)讓人精神透支但不得不如此以維持),。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇十一
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述,，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的`著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值,。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,，西方近代軍事理論奠基者,。他先后研究了1566～某年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大,、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性,、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次,、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書,，我就給他做一下廣告了,，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇十二
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后,，今天開始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了,。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初,，我慕名而來，但是在翻了五六頁(yè)之后,，深?yuàn)W難讀的文字,，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了,。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后,，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的`需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落,，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了,，但是基本上就沒有看懂,，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)?！?/p>
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇十三
用了半個(gè)月讀完了這本書,，讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》,、《物種起源》,、《國(guó)富論》、《君主論》,、《論法的精神》等書并列,，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題,，但它更像是一本哲學(xué)書,，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書,，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無論是從政,、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說,，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人,、做事,、識(shí)人、用人,、斗爭(zhēng),、策略、戰(zhàn)術(shù),、外交等方面的知識(shí)和技巧,，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣,，秉承了德意志民族一貫的科學(xué),、客觀、嚴(yán)謹(jǐn),、理性的作風(fēng),，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā),，基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分,。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā),，尋求歷史的真相,，以及該真相形成的原因，力求得出客觀,、正確的結(jié)論,。克勞塞維茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣,，一針見血,，鞭辟入里，令人拍案,。
俾斯麥,、列寧,、毛澤東,、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià),。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書,，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng),、持久戰(zhàn),、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子,。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷,，后兩卷大多涉及18,、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題，如山地作戰(zhàn),、各兵種比例,、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義,，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻,，沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句,，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念,。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1,、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為,。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治,。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的,，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段,。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng),，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì),。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排,，也不是不可避免的自然現(xiàn)象,，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3,、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù),，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神,。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官,，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì),，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提,，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4,、什么樣的人才適于被稱為軍事天才,？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人,，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人,，不如說是全面發(fā)展的人,；與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人,。
5,、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的,。不顧一切,、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí),，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì),。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯(cuò)誤的,。
6,、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖,，卻絲毫不帶敵對(duì)感情,，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中,，來自感情的意圖是主要的,；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的,。
7,、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇,。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的,，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低,，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫,。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村,，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力,，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8,、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則,，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo),，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo),。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心,；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9,、一方面,，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī),，量力而行,。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限,。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御,、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御,，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn),。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊,；如果過早地停止進(jìn)攻,，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
10,、民心和民意在國(guó)家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素,，采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來,就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用,。
11,、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù),，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索,，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路,。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí),，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量,，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了,，摘抄不過來了,，到此為止吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇十四
1832年,，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問世,，這本書首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典,。時(shí)至今日,，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治,、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想,，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典,，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家,。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣,，隨處摘取一句作為論例,，頓覺光芒四射，這天,，它最后在我的手中!
讀完全書后,，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營(yíng)銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化,，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味,，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”!
書中有一句很的話，我覺得是最經(jīng)典的,，特引于此——“要在茫茫的黑暗中,，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利,。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候,，將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光,，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn),。”
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問題時(shí)認(rèn)為,，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人,、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看,，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素,，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng),，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性,，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面,，分別主要同人民,、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說：“這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中,，同時(shí)起著不一樣的作用,。”
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出：“戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)光上相互交錯(cuò),，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng),，如果不精確地確定它們的概念,，就不可能透徹地理解它們的概念,，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系”。
他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出,，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對(duì)象“是一場(chǎng)自行其是的,、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突”，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端,。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,，從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷,，也體悟到商戰(zhàn)的激烈,，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收,。其實(shí),，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí),，點(diǎn)亮一絲光束,，告訴所有的人，我在路上,，我在前進(jìn)!所以,，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”,。
這天,，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，也感謝他給了我一把光束,，我會(huì)緊握著這道光,，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)!
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戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇十五
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,，其中第三卷資料全是克勞塞維茨的草稿,，還有一半的資料是附錄。從總體來看,，這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義,，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦,，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,，給自我未留下想象的空間，如果真正的精讀此書,，反而怕引起教條主義,，思維局限在一個(gè)區(qū)域。不貼合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn),。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來說,，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,，我認(rèn)為是全書的精華部分,，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中,，我一向都喜歡防御,，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的,，也就是政治目的,。從某種好處上來說戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),，是王權(quán)的工具,，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一向處在附屬地位,。如果金權(quán)超越了王權(quán),，軍權(quán)依然能持續(xù)最初的樣貌，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已,。
書中超多列舉了腓特烈大帝,、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一向很感興趣(因?yàn)?-也是敗在那里),，在書中也得到強(qiáng)有力的分析,，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道,，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真比較俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別,，用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó)，結(jié)果遭到史無前例的慘敗,，不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅,。
此書資料太多(有77萬字)，并且都是理論性言論,，我承認(rèn)自我并未完全消化,，這套書和《國(guó)富論》一樣,，等過幾年后，我必須會(huì)重讀的,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇十六
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,，戰(zhàn)場(chǎng)上,，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,，格斗技巧,，武器狀況，都可能決定我的生死,。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,，去打倒敵人,，那就是一個(gè)國(guó)家,，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì),，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交配而已,，其實(shí)就是為了生存的延續(xù),。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落,，人種與人種,，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的,，一種更好的發(fā)展,，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多,。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的,。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,，如果沒有利益,，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來沒有贏家,。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已,。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程,。
人存在于世界,，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡,。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取,，向大自然,，向自己有能力征服的國(guó)家，(所以有了殖民地,，有了奴隸),。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望,。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國(guó)家有了政治制度,，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具,。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍,，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,，租界，關(guān)稅,，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具,。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,，沒有國(guó)界，沒有人種的歧視,，讓教育真正發(fā)揮作用,，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人,。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失,。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,，政治才是目的。這很正確,，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,，好戰(zhàn)必亡”等格言,，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧,。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),。
中國(guó)人愛好和平,，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),，你們有能力征服,，那么來吧,，我們接受挑戰(zhàn),。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上,。明犯我大漢者,，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者,，國(guó)之大事也,，生死之地，存亡之道,，不可不察也,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇十七
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了,，這對(duì)于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了,。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來,，但是在翻了五六頁(yè)之后,，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭,，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了,。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后,，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落,，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了,，但是基本上就沒有看懂,，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)?！?/p>
讀書不是一件輕松的事,，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒有讀書破萬卷的積累,，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢,？世上沒有免費(fèi)的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回?bào),。回首四年大學(xué)生活,，洋洋灑灑寫下了三十多萬字,，也有不少得以見報(bào)，小試牛刀,，小小的成功心情是喜悅的,。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊,?！睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心了,。
讀書是需要堅(jiān)持的,，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心,、靜心,、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工,，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了,，停下筆，多看書,。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透,，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍,、五遍,、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感部隊(duì)人員篇十八
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失,？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,，戰(zhàn)場(chǎng)上,，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,，格斗技巧,，武器狀況，都可能決定我的生死,。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,，去打倒敵人，那就是一個(gè)國(guó)家,，民族的武器狀況,，軍人整體素質(zhì)，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗,。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少,，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已,，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),，出現(xiàn)了部落與部落,，人種與人種，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,，說到底還是為了一種目的,，一種更好的發(fā)展，生存的目的,。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多,。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治,。都是為了獲得利益,，如果沒有利益,，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,，從來沒有贏家,。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,，一種得到利益而流血的過程,。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),，人類從來都是在索取,，向大自然，向自己有能力征服的國(guó)家,，(所以有了殖民地,，有了奴隸)。上天給予人有限的能力,，人卻有無限的欲望,。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步,，有了國(guó)家有了政治制度,，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍,，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,，租界，關(guān)稅,，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),，人類多么可恥啊??！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具,。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,，沒有國(guó)界，沒有人種的歧視,，讓教育真正發(fā)揮作用,，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的,。這很正確,，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它,。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧,。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),。
中國(guó)人愛好和平,，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),，你們有能力征服,，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn),。你用你的價(jià)值觀衡量世界,，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者,，雖遠(yuǎn)必誅,。
