當(dāng)我們備受啟迪時(shí),，常常可以將它們寫成一篇心得體會(huì),，如此就可以提升我們寫作能力了,。心得體會(huì)是我們對(duì)于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思,。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。
聊齋志異心得體會(huì)篇一
聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的短篇小說(shuō)集,，而其中的佳句更是為人津津樂道。在閱讀過(guò)程中,，我不禁陷入了佳句的美妙之中,，并深思其背后的意義。通過(guò)對(duì)《聊齋志異》中的佳句的研讀和思考,，我深感佳句的力量和魅力,。下面,，我將結(jié)合自己的體會(huì)，以五段式的方式談?wù)剬?duì)“聊齋志異佳句”的心得體會(huì),。
第一段：佳句的藝術(shù)魅力。
《聊齋志異》中的佳句無(wú)疑是作品的珠璣,，以其形象生動(dòng)的描寫和情感真實(shí)的陳述打動(dòng)著讀者,。例如，其中有一句“人雖然死,，佛法誤人,，莫說(shuō)不重，既死已矣,?！边@句話明確地表達(dá)了人的生命短暫和佛法的無(wú)用，同時(shí)喚起了讀者對(duì)生命的思考和珍惜,。佳句的藝術(shù)魅力不僅在于其言簡(jiǎn)意賅,，還在于其能夠抓住人心，表達(dá)作者深入人心的思考,。
第二段：佳句的情感滲透力,。
《聊齋志異》中佳句的另一個(gè)特點(diǎn)在于其情感滲透力。通過(guò)細(xì)膩的描寫和巧妙的語(yǔ)言呈現(xiàn),，佳句往往能夠準(zhǔn)確地表達(dá)人物的內(nèi)心世界和情感變化,。例如，《聊齋志異》中有一句“鬼初至,，形狀狀如從碗盂中生出,，出水百花一自搖?！边@句話通過(guò)形象生動(dòng)的描寫表達(dá)了鬼魅形象的恐怖和神秘感,，讓讀者在閱讀中感受到了作者的情感傾注。
第三段：佳句的修辭巧妙,。
《聊齋志異》中的佳句還體現(xiàn)了修辭手法的巧妙運(yùn)用,。比如，有一句：“她人雖死,，心猶懷白姑,。”這句話通過(guò)借用“白姑”的形象來(lái)表達(dá)女主角內(nèi)心對(duì)白姑的敬慕和追憶,，巧妙地運(yùn)用了比喻修辭手法,。佳句的修辭巧妙不僅提升了作品的藝術(shù)性，也增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力,。
第四段：佳句的深刻思考,。
《聊齋志異》中的佳句往往蘊(yùn)含著深刻的思考,，引發(fā)讀者對(duì)人生、命運(yùn),、人性等問題的思索,。例如，有一句“欲生尤生,，欲死尤死,。”這句話寓意著人的欲望導(dǎo)致了不必要的痛苦,，引發(fā)了讀者對(duì)欲望和人性的深刻反思,。佳句的深刻思考不僅使作品更富有哲理和內(nèi)涵，同時(shí)也引導(dǎo)著讀者的思考和理解,。
第五段：佳句的審美價(jià)值,。
《聊齋志異》中的佳句給人以美的享受，令人陶醉其中,。佳句的審美價(jià)值在于其獨(dú)特的語(yǔ)言韻律和形象描寫,，給人以美的感受。例如,，《聊齋志異》中有一句“卻要鳳囚同棲口,，天香濕透瑤席衾?！边@句話以鳳囚同棲的形象和天香濕透的描寫創(chuàng)造出了一種唯美的氛圍,，使讀者感受到了藝術(shù)的美妙。
在閱讀《聊齋志異》中的佳句過(guò)程中,，我不禁感嘆其魅力和力量,。通過(guò)佳句，我看到了作者對(duì)人生,、人性的思考,；通過(guò)佳句，我感受到了作者的情感表達(dá)和內(nèi)心世界,；通過(guò)佳句,，我領(lǐng)略到了古代文學(xué)的精妙和魅力。佳句是作品的閃光點(diǎn),，它們給作品賦予了生命和靈魂,。通過(guò)對(duì)《聊齋志異》中佳句的體會(huì)和思考，我更深刻地理解了佳句的藝術(shù)魅力和美好意義,。
聊齋志異心得體會(huì)篇二
聊齋志異是一部典型的中國(guó)古代鬼怪小說(shuō),，其中第十卷以女性為主角，講述了她們因?yàn)椴煌脑蚨萑肷衩厥录慕?jīng)歷,。本次閱讀聊齋志異卷十,，讓我深受震撼,，既感到了人性的丑陋和扭曲，也看到了人性的光輝和美好,。在閱讀這個(gè)卷的過(guò)程中,，我得到了一些思考和啟示。
第一段：女性在古代的命運(yùn),。
從卷十中不同的故事可以看出,，女性在古代社會(huì)中的處境十分艱難。比如,，女性的婚姻多數(shù)是父母安排好的，她們沒有權(quán)利選擇自己的人生伴侶,。如《牡丹元君》中的女子,，因?yàn)楸桓改副苹椋坏貌惶踊?，最終陷入了神秘的命運(yùn)中,。此外，女性在古代的社會(huì)地位很低,，不能像男性一樣自由出行,，隨意外出。在《小八義》中,，狐貍妖化身為女子,，想遠(yuǎn)離邪道，但因?yàn)槠渑陨矸莸木窒?，最終仍難逃命運(yùn)的束縛,。通過(guò)這些故事，我深刻感受到古代女性的悲慘命運(yùn),，同時(shí)也反思現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性地位的重視,。
第二段：人性的諸多面向。
卷十中的故事揭示了人性的諸多面向,，其不可預(yù)測(cè)和偏執(zhí)的一面讓人驚訝不已,。比如，正義的女子被父母誤判為邪惡的妖怪,，在《金釧》中,，兩個(gè)有錢的夫妻對(duì)一個(gè)清貧的女子無(wú)惡意的幫助，被這個(gè)女子看做是理所當(dāng)然的,，后來(lái)卻變成了癡迷,。這些故事教導(dǎo)我們，人性的本質(zhì)不是單純的好或壞,，而是復(fù)雜多變的,。
第三段：不可輕信的偽證,。
聊齋志異卷十中也有很多故事都是因?yàn)閭巫C而引起的，比如《金釧》中的女子就被眾人誤判為妖怪,，而最終落入不幸的命運(yùn)中,。相反，《棟梁列傳》中的主人公雖然因?yàn)楸娙讼莺Χ鴥纱伪涣鞣?，但他仍然?jiān)持真理,，最終還是獲得了自己的大好前程。因此,，我們?cè)谏钪幸残枰裰魅斯粯?，不輕信偽證，堅(jiān)持真理,，不屈不撓地追求自己的目標(biāo),。
第四段：良心和信仰的力量。
卷十中還有一些故事讓人感到敬佩,，這些故事中主人公勇于堅(jiān)持自己的信仰和良心,，即使情況再艱難，也從不妥協(xié),。例如,，《無(wú)腸女》中的主人公，因?yàn)榱夹牡暮魡径氐搅伺由磉?，即使不支持他們夫妻的人?duì)他施加了惡意,。相信良心和信仰是我們的內(nèi)心力量，也會(huì)讓我們?cè)诶щy時(shí)保持意志堅(jiān)定和自信,。
第五段：人生往事的銘記,。
不管是在現(xiàn)代還是古代，每個(gè)人都有自己的人生往事,，他們是我們成長(zhǎng)道路上的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富,。卷十中的每個(gè)故事都帶有深刻的人性思考，對(duì)以后的生活有所啟示和幫助,，這些故事值得我們細(xì)細(xì)品味和反思,。同時(shí)，也要敬畏命運(yùn)的不可預(yù)測(cè)性,，懂得如何處理人生中的復(fù)雜關(guān)系,，這樣才能趨吉避兇，做個(gè)聰明的人,。
總之,，聊齋志異卷十是一個(gè)充滿人性故事與思考的小說(shuō)，在閱讀它的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了許多道理,，也感受到了人性的美好與丑陋,。每個(gè)人在生活中都要像聊齋志異卷十中的女性一樣，敬畏命運(yùn),，正確對(duì)待人性的復(fù)雜性,，在前行過(guò)程中不忘對(duì)良心和信仰的追求，秉持人生往事銘記,，做一個(gè)值得人敬仰和尊重的人,。
聊齋志異心得體會(huì)篇三
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者,，有“空前絕后”之美譽(yù),。《聊齋志異》看來(lái)偏偏講的鬼,、狐,、仙、怪,，其實(shí)字字都是人、情,、世,、態(tài)，字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧,。
在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中,，講述了一個(gè)容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義,、心靈純潔,，比現(xiàn)實(shí)中的人更加可親可愛。雖說(shuō)她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精,，可她并沒有邪惡,，喜歡笑。她讓子服將自我的父母合葬,，并且感激子服一家人對(duì)自我的關(guān)照,，之后，子服的母親給他們兩個(gè)人主持了婚禮,，一年過(guò)后,，嬰寧生下一個(gè)胖兒子，不認(rèn)生,，見人就笑,，很像他母親。
其實(shí)，《聊齋志異》表面上在講鬼,、狐一類的故事,，而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。我從這本書上感受到了,，蒲松齡當(dāng)時(shí)所在的那個(gè)時(shí)代,，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是,，清官?zèng)]有幾個(gè),。想到那里，還有誰(shuí)沒有理由再去好好學(xué)習(xí),，去把社會(huì)不規(guī)則的事情改正過(guò)來(lái)?我想,，每個(gè)讀過(guò)《聊齋志異》的人，都能深刻的體會(huì)這本書的含義,，要是想過(guò)上完美,、不被欺負(fù)的生活，那么我們就要從此刻開始,，從身邊做起,，以自我為榜樣，做一個(gè)有素質(zhì)的人,。在那里,，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神!
這些故事,，讓我入迷,，我不禁大聲朗誦起來(lái)，吸取其中的精髓,。
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聊齋志異心得體會(huì)篇四
《聊齋志異》是一部描寫古代怪異故事的小說(shuō),，是中國(guó)古代文學(xué)中的杰作之一,。其中的《書癡》是其中一篇非常著名的故事?！稌V》主要講述了一個(gè)對(duì)書法十分癡迷的男人的故事,。在讀完《書癡》之后，我深深地被故事所吸引,，不得不說(shuō),，它給我留下了深刻的印象。本文將從幾個(gè)方面闡述我對(duì)《書癡》的體會(huì)和感受,。
第二段：對(duì)書法的深刻理解,。
故事中，書癡在對(duì)書法的追求中一直沒有放棄，他不斷地向已經(jīng)成為他偶像的書法家學(xué)習(xí),，一次次地在墜入深深的絕境之后,，他又再次鉆研書法，不斷進(jìn)步,。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到,，對(duì)于任何追求，我們都必須保持耐心和堅(jiān)持不懈的精神,。
第三段：對(duì)癡迷的分析,。
書癡在追求書法的過(guò)程中，變得越來(lái)越癡迷,。盡管他從中受到了傷害,，但他仍然執(zhí)著地堅(jiān)持著自己所追求的東西。這使我感到很驚訝,，甚至有點(diǎn)不理解,。然而，隨著我深入地閱讀,，我逐漸認(rèn)識(shí)到癡迷并不是一件壞事,，相反癡迷有時(shí)是成功的關(guān)鍵之一。
第四段：對(duì)社會(huì)的思考,。
故事中的書癡,，在對(duì)書法的癡迷中，經(jīng)常被社會(huì)上的人誤解和冷落,。當(dāng)他的書法水平被肯定,，他才得到一些尊重和承認(rèn),。這教給我們一個(gè)深刻教訓(xùn)：人們應(yīng)該尊重和接納別人的追求,，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的追求之路。
第五段：最后的總結(jié),。
在整個(gè)故事中,，《書癡》告訴我們無(wú)論我們追求的是什么，我們都應(yīng)該始終保持熱情和堅(jiān)持不懈的精神,。同時(shí),，我們還應(yīng)該尊重并包容其他人的志向和追求。正如書癡一樣,，我們應(yīng)該充分相信自己的才華,，并為之不斷努力，這樣才可能創(chuàng)造出更好的自己,。
聊齋志異心得體會(huì)篇五
《聊齋志異》是古代靈異,、志怪小說(shuō)的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)?！读凝S志異》看來(lái)偏偏講的鬼,、狐、仙,、怪,，其實(shí)字字都是人、情,、世,、態(tài)，字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧,。
在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中,，講述了一個(gè)容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義,、心靈純潔,，比現(xiàn)實(shí)中的人更加可親可愛。雖說(shuō)她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精,，可她并沒有邪惡,，喜歡笑。她讓子服將自我的父母合葬,，并且感激子服一家人對(duì)自我的關(guān)照,，之后，子服的母親給他們兩個(gè)人主持了婚禮,，一年過(guò)后,，嬰寧生下一個(gè)胖兒子，不認(rèn)生,，見人就笑,，很像他母親。
其實(shí),，《聊齋志異》表面上在講鬼,、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗,。我從這本書上感受到了,，蒲松齡當(dāng)時(shí)所在的那個(gè)時(shí)代，貪污成風(fēng),，贓官比比皆是,，清官?zèng)]有幾個(gè)。想到那里,，還有誰(shuí)沒有理由再去好好學(xué)習(xí),，去把社會(huì)不規(guī)則的事情改正過(guò)來(lái)?我想,，每個(gè)讀過(guò)《聊齋志異》的人，都能深刻的體會(huì)這本書的含義,，要是想過(guò)上完美,、不被欺負(fù)的生活，那么我們就要從此刻開始,，從身邊做起,，以自我為榜樣，做一個(gè)有素質(zhì)的人,。在那里,，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神!
這些故事,，讓我入迷,，我不禁大聲朗誦起來(lái)，吸取其中的精髓,。
聊齋志異心得體會(huì)篇六
中國(guó)清代小說(shuō)家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小說(shuō),。聊齋志異，顧名思義,，“聊齋”是蒲松齡書屋的名字,，“志”是記述的意思，“異”則指奇異的故事,。小說(shuō)中的題材十分廣泛,，內(nèi)容極其豐富。
《聊齋志異》中,，看起來(lái)偏重講鬼,、狐、仙,、怪等奇異故事,，其實(shí)都是人情世態(tài)，字裡行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧,。郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫鬼寫妖高人一等,，刺貪刺虐入骨叁分,?！钡拇_，《聊齋》中有很多作品,，都是通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法,，巧妙地諷刺了社會(huì)的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特徵,，表達(dá)了人渴求自由,、不愿被世俗看法以及制度所束縛的愿望,。
在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害,，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無(wú)果后,，憤恨不平，無(wú)奈之下,，認(rèn)為冥王能為自己申冤的他只好進(jìn)入冥府,。不料，整個(gè)地府全被羊懼收買了,，他們相互勾結(jié),，上下串通，對(duì)席方平威逼利誘,，想使他屈服,。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從,，面對(duì)淫威毫不屈服,，連對(duì)他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對(duì)的陰司地府,，就是黑暗的封建社會(huì)的曲折寫照,，而鬼吏、獄吏,、城隍,、閻羅王正是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的剝削者、壓迫者的形象,，他們?cè)谏鐣?huì)中充當(dāng)?shù)氖菤埧釅赫ハ聦觿趧?dòng)人民的角色,，而席方平正式通過(guò)伸冤的方式對(duì)其抗?fàn)帯,！断狡健肥菍?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映,，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量,，而這種反抗精神,，恰恰是生活在封建社會(huì)裡的勞苦人民大眾所需要的，鼓勵(lì)著人們起來(lái)反抗剝削和壓迫,，而故事的最后,，席方平遇到了二郎神并向其伸冤并得以昭明，也體現(xiàn)了下層人民受壓迫無(wú)法反抗,，只能期待更高層的解救,，算得上是一種苦澀而又美好的期望。
同時(shí)在《聊齋志異》中,，我們不難發(fā)現(xiàn),，作者塑造了很多女鬼的形象,。這些女鬼大都在豆蔻之年死于非命，她們?cè)谄阉升g筆下栩栩如生,、富有才學(xué),、重情重義、多愁善感,、天真善良,、不愿為世俗所羈，而這些,，恰恰是那個(gè)時(shí)候的婦女在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所罕見的可貴的品質(zhì),，當(dāng)時(shí)風(fēng)氣要求女子叁從四德，而清朝對(duì)女性的壓迫也是達(dá)到了頂峰,，更出現(xiàn)了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為,。作品中女鬼的形象，或者說(shuō)這只是作者的一種幻想,，因?yàn)檫@種人在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎是不存在的,，這也更能說(shuō)明了她們是作者心目中理想女性的寄託體。讓我情有獨(dú)鐘的是《聶小倩》,，它寫出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛情,。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁,，被惡鬼逼迫去做害人的勾當(dāng),。而寧采臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑,，最終他的品行感動(dòng)了小倩,。可以看到,，寧采臣的這種品行,，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個(gè)幸福美滿的結(jié)局,，我想大概也是他對(duì)社會(huì)的一種希望和寄託吧,。
聊齋志異心得體會(huì)篇七
聊齋志異是清代文學(xué)家蒲松齡所撰的一部以民間傳說(shuō)為素材，充滿神鬼怪異內(nèi)容的短篇小說(shuō)集,。其中,，書癡一說(shuō)便是其中的一篇。筆者在閱讀這篇小說(shuō)后,，不僅對(duì)書癡的人物形象有了深刻的理解,，也對(duì)人性和人的欲望有了更加清晰的認(rèn)識(shí),。
第一段：書癡形象的呈現(xiàn),。
在聊齋志異中,，書癡是一個(gè)行為奇怪的角色。在她眼中,，只有書籍才能夠讓她體會(huì)到真正的快樂,。尤其是那些奇怪的古籍，更能夠滿足她對(duì)知識(shí)的渴求,。書癡對(duì)書的執(zhí)著，常常讓人覺得她非常的不顧傳統(tǒng)禮教和常理。她因?yàn)閷?duì)書的癡迷,，往往會(huì)忘記時(shí)間,，更會(huì)忽略周圍的人和事物。這種特殊的形象,，讓我們從另一個(gè)角度更好地體現(xiàn)了書的重要性,，并引發(fā)讀者對(duì)書的思考。
第二段：書癡和他的執(zhí)念,。
我們?cè)谧x到書癡的故事時(shí),，會(huì)感到一點(diǎn)刺骨的恐懼和憤懣。我們無(wú)法理解為什么她會(huì)為了讀書而不惜一切代價(jià),，甚至放棄了自己的后代和親人,，隱藏在偏遠(yuǎn)的山林之中。但仔細(xì)想想,，書癡的行為其實(shí)并不只是執(zhí)著,，更體現(xiàn)了她對(duì)于自由和人性的追求。在她眼中,，坐擁世間的復(fù)雜與喧囂,，是無(wú)法和書相比的。
第三段：書癡的精神面貌,。
書癡傳奇的精神面貌,，呈現(xiàn)了因?qū)W習(xí)而真正獲得的內(nèi)在快樂，這也是現(xiàn)代人的眼中所看重的,。她厭倦了現(xiàn)有的社會(huì)倫理準(zhǔn)則和人之間的紛爭(zhēng),，于是轉(zhuǎn)向了書海。她更渴望擁有更多的人性自由和停留在純粹的精神世界中,。究竟是她在追求一種掌握自己命運(yùn)的權(quán)利,，還是在這些書中真正找到了自己的歸屬，這些都是值得我們思考的問題,。
第四段：人類的欲望和本能,。
書癡的行為也揭示了人類的欲望和本能。每個(gè)人都有一種內(nèi)在的沖動(dòng),，想要在生命的最后一刻,，擁有自己一直要有一個(gè)安身立命之所,。然而，書癡卻做到了這一點(diǎn),，她的行為自然對(duì)古往今來(lái)一直存在的人性本能做出了表現(xiàn),。
第五段：對(duì)于書的珍視和學(xué)習(xí)態(tài)度,。
無(wú)論是摩登的現(xiàn)代人還是古舊的文人,，在蒲松齡筆下都有屬于自己的定義。和書癡相對(duì)比,，現(xiàn)代書迷顯得更加運(yùn)用智慧和技能去愛書和珍惜書,。閱讀和學(xué)習(xí)成為了現(xiàn)代人必不可少的一部分，與過(guò)去不一樣的是,，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò),、數(shù)字化等方式，更加方便快捷地獲取到知識(shí),。讀書不再是一種只會(huì)存在于偏僻山林中的令人窒息的行為,，人們恰當(dāng)使用時(shí)間，緊緊抓住一切閱讀時(shí)的機(jī)會(huì),，不斷了解世界的變化和人性的進(jìn)化,。同時(shí)，也需要有書癡一般的那種執(zhí)著和對(duì)自由的追求,，積極尋求內(nèi)心的,，與外在世界對(duì)接的平衡。
總之,，聊齋志異中的書癡形象讓我們對(duì)于書的價(jià)值觀和對(duì)于內(nèi)心自由的態(tài)度俱有啟迪,。她為我們展現(xiàn)了追求美好精神境界和人性自由的偉大精神面貌。無(wú)論是為了改善人類的創(chuàng)造性思維,，還是為了滿足自身對(duì)于知識(shí)的渴求,，讀書、學(xué)習(xí)這兩個(gè)關(guān)鍵詞都是那么的重要,。讀書不僅僅是“讀書以明理”,，也包含了我們對(duì)自己、對(duì)人類,、對(duì)未來(lái)的理解和對(duì)人性的探究,。
聊齋志異心得體會(huì)篇八
聊齋志異是中國(guó)古代優(yōu)秀的小說(shuō)之一，以其幽奇的情節(jié),、獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和強(qiáng)烈的神鬼氛圍而廣受贊譽(yù),。其中，云翠仙被譽(yù)為聊齋志異中最迷人的女子形象之一，她的故事引起了人們的廣泛關(guān)注和熱烈討論,。本文將圍繞聊齋志異中的云翠仙展開一系列的探討和解讀,，以期更好地理解云翠仙的心靈世界和情感表達(dá)。
第二段：云翠仙的創(chuàng)作背景和文學(xué)形象,。
據(jù)思想家,、文學(xué)家蔡元培先生的介紹,，在民間傳說(shuō)文字化的背景下,，《聊齋志異》是多位晚明、清初的才子為數(shù)十年的創(chuàng)作成果,。而云翠仙作為其中的重要形象之一,，她雖然身懷異術(shù)，但在文學(xué)描寫中卻展現(xiàn)了女性的美好和柔情,，她的形象也成為后人追捧的對(duì)象,。云翠仙除了是一位偉大的女子，還塑造了一位傳奇的超凡人物形象,，為聊齋志異增加了無(wú)數(shù)的神話色彩和神秘感,。
第三段：云翠仙對(duì)傳統(tǒng)文化影響和意義。
云翠仙的形象和故事雖然已經(jīng)存在了許多年,，但仍然具有非常重要的意義,。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的超自然元素之一，在現(xiàn)代文學(xué),、影視,、游戲等領(lǐng)域中被廣泛地應(yīng)用和演繹。更為重要的是,，云翠仙所展現(xiàn)的人物形象中豐富的情感和厚重的人文底蘊(yùn),，成為了當(dāng)代文學(xué)、影視等創(chuàng)作中不可或缺的藝術(shù)資源,。云翠仙在承載了傳統(tǒng)文化精神的同時(shí),，也為后人提供了更為廣闊的想象空間和創(chuàng)作靈感。
第四段：云翠仙形象的美學(xué)和藝術(shù)審美,。
云翠仙的形象除了在文學(xué)中被高度贊譽(yù)以外,，還被詩(shī)、畫,、戲曲等藝術(shù)形式廣泛地演繹和傳頌,。這些藝術(shù)形式既是對(duì)云翠仙形象的贊美，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性審美的表現(xiàn),。在藝術(shù)鑒賞上,，云翠仙的形象被贊賞為具有女性溫柔和神韻的典范，在戲曲表演中她的高雅形象也成為了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。
第五段：結(jié)語(yǔ),。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分,，聊齋志異和云翠仙對(duì)于中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承,，具有不可替代的作用,，對(duì)廣大人民的心靈生活也產(chǎn)生著持久的影響和啟示。通過(guò)對(duì)云翠仙形象的探討和剖析,，我們不僅能夠體會(huì)到傳統(tǒng)文化中女性美和藝術(shù)審美的重要性,，也能夠在當(dāng)代的文學(xué)、藝術(shù),、文化創(chuàng)作中憑借這些傳統(tǒng)資源得到更多的靈感啟迪和創(chuàng)意靈感,。
聊齋志異心得體會(huì)篇九
這本書的作者是清初的文學(xué)家蒲松齡?！傲凝S”是他書屋的名字,，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事,。在這本書中有許多好看的故事，我最喜歡的是《種犁》這個(gè)故事,，講的是：一位賣梨的人,，因?yàn)槔婧芎茫词故莾r(jià)錢貴了一些,，但還是很多人去買,，有人就跟賣梨的討價(jià)還價(jià)，賣梨的人很生氣的說(shuō),，沒錢買就走開,，別耽誤我生意。這時(shí)候有個(gè)道士來(lái)到賣梨的跟前,，請(qǐng)他施舍一個(gè)梨,，賣梨的不給，還大罵道士,，這時(shí)有個(gè)小伙計(jì)看不過(guò)去,，就用自己微薄的工錢，給道士買了個(gè)梨,。道士吃完后,，就把梨核埋在了地下，交了水,，不一會(huì)兒就長(zhǎng)出參天大樹,，還結(jié)滿了梨,。道士把樹上的梨分給了大家一起吃，賣梨人都看傻了,，等他回過(guò)神一看,，自己的梨全沒了，原來(lái)分掉的是自己的梨呀,，他連忙去追那個(gè)道士,，最后也沒追上。
看完這個(gè)故事,，我覺人一定要有同情心,，不能只顧自己，對(duì)于有困難的人要盡自己的能力去幫助,，這樣這個(gè)世界才能更美好!
今天,，我看完了一本叫《聊齋志異》的書,。讀完這本書,，我非常佩服作者能創(chuàng)造出這么多的狐仙花妖，神異鬼怪,，都是通過(guò)談狐說(shuō)鬼的方法,，把這些妖魔鬼怪變得活靈活現(xiàn)，無(wú)比可愛像活的一樣,。
讀了《聊齋志異》,，我才從老媽口中得知，這是“鬼故事”,，可我認(rèn)為一點(diǎn)不像,。因?yàn)椴徽撌裁礀|西，都活了一般,，看上去和普通人間童話沒太多區(qū)別,。
我還知道了“聊齋”就是書房。因?yàn)椤褒S”是房間之意,?！傲凝S”即聊天的房間，就是書房,。因?yàn)楣湃苏勗?，高談闊論，個(gè)個(gè)知書達(dá)理,，書生見面,，只談書本，于是,，聊齋就成了書生聊天的第一場(chǎng)所,。
作者太厲害了。談狐說(shuō)鬼，妖精四起,，一通過(guò)藝術(shù)的加工與內(nèi)容的精煉,，居然讓人讀后毫不害怕。作者真是太神了!
我今天剛讀了《聊齋故事》這本書,?！傲凝S”是作者蒲松齡書房的名字。我最喜歡它這里面《夜叉國(guó)》的故事,。有一個(gè)姓徐的商人,，有一次他的商船遇上了一陣狂風(fēng)，船被吹到了峨嵋山遇到了夜叉,。他憑自己的智慧不但免去了被吃掉的命運(yùn),，還娶了老婆，最終當(dāng)上了夜叉族的首領(lǐng),。我很羨慕徐商人的智慧,，遇到危險(xiǎn)不慌張，善于原諒別人,，這是我佩服的兩點(diǎn),。
這本書的其它故事也很有意思，比如說(shuō)《狐嫁女》,、《八大王》,、《偷桃》、《水姑子》,、《蛇人》,、《雨錢》等。雖然這6個(gè)故事各有不同,，但它們都非常吸引人,，很精彩。主人公雖然經(jīng)歷著不同的故事,，但是他們也有相同之處,，比如說(shuō)都很形象很鮮明。
我還知道了如何使你寫的故事更加吸引人,，你只要把情節(jié)寫的更生動(dòng),，人物寫的更鮮明，你一定可以寫出一篇好文章,。
我非常喜歡《聊齋故事》這本書,，還讓媽媽給我買《聊齋志異》看。
今天,，我讀了《聊齋志異》,。聊齋是一部經(jīng)典小說(shuō),，它是明末清初著名作家蒲松齡的代表作。它通過(guò)鬼,、狐的故事,，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、貪污成風(fēng)比比皆是,。
比如《畫皮》就講了一個(gè)人貪色,，找了一個(gè)猙獰的瘦鬼，渾身長(zhǎng)著黑毛,，牙齒如鋸子,，指甲如錐子。而自己卻渾然不知,。他在街上走,，一個(gè)紅臉道士說(shuō)：“王大郎身上有妖氣?！笨伤怀姓J(rèn)錯(cuò)誤,。回家后,，王大郎就開始懷疑那個(gè)人,，自己爬窗戶上一看才知道,，這個(gè)女九牛二虎之力是一個(gè)瘦鬼,。頓時(shí)嚇的坐倒在地。王大郎被女鬼害死了,，妻子為了救他費(fèi)了千辛萬(wàn)苦找到了紅臉道士,。紅臉道士說(shuō)有個(gè)人可以幫她。一看,，竟然是個(gè)瘋子,，瘋子讓妻子吃了自己的唾沫，高高興興的跑了,。妻子回到家,，唾沫變成了一顆心臟，救活了王大郎,。
通過(guò)這個(gè)故事我們知道了,，要分清善惡是非，不能光看一個(gè)人的表面妄下定論,。我也不禁佩服作者的的文采汲汲和他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神!
《聊齋志異》這本書我非常愛讀,，我最佩服里面的崔猛。
崔猛是個(gè)世家弟子,，性情剛毅,，脾氣暴躁,。誰(shuí)要稍微冒犯了他，他就拳腳相加,。崔猛喜歡打抱不平,，來(lái)求他辦事的人絡(luò)繹不絕。崔猛雖然脾氣暴躁,，但是對(duì)母親十分孝順,。
我長(zhǎng)大就想做一個(gè)崔猛這樣的人，除去天下的禍患,，保祖國(guó)的平安,。
今天，我讀了《聊齋志異》這本書,，其中有五十多個(gè)故事,，每一個(gè)故事都與鬼怪有關(guān)，但讀起來(lái)并不像讀《鬼故事》那樣恐怖,，反而增添了迷信色彩,，我讀了它。我最喜歡的一個(gè)故事是：《畫皮》它的主要內(nèi)容是：
有一個(gè)人叫王生,，他不愛學(xué)習(xí),，好美色，一天見一個(gè)漂亮的女人在山間趕路,，他湊上前,，最后，他把她迎娶進(jìn)了門,，一個(gè)道士說(shuō)他家有妖怪,，去降服，妖怪把王生的心挖走了,，王生死了,，王生的妻子把一個(gè)叫花子的痰吃了，變成了一顆心,，正好吐在王生的胸膛里,，王生活了過(guò)來(lái)，他對(duì)妻子道了歉,，從此,，兩人快樂的生活著。
我的收獲是：讀了這本書,，我明白了,，想要寫好文章，不在華麗的語(yǔ)言,，而在于質(zhì)樸的言語(yǔ),。
我的啟發(fā)是：生活中,，要大膽，就像陳氏一樣,，才能贏得勝利,。
文章蘊(yùn)含的深意是：世上無(wú)鬼怪，作者以本書揭露了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗制度比鬼怪還要可怕!
大家可能在看《聊齋志異》的時(shí)候,，對(duì)這四字不解,，其實(shí)，“聊齋”是這本書的名字,，“志”就是所謂的記述之意,，“異”就是奇異的故事，蒲松齡先生正是因?yàn)橛羞@樣一層意思在里面,，巧妙地把它結(jié)合了在一起,，讓讀者一看名字就明白了這本書要記述的是什么。
書中曾多次提到“狐妖”,，可能在往常的電視里會(huì)說(shuō)的那樣妖媚,，可在蒲先生的杰作里總是把“狐妖”寫的天真可愛，美如天仙,。因?yàn)槠严壬恢闭J(rèn)為妖和人,、仙一樣分善惡。像“嬰寧”這美麗善良的女子,，本性是狐妖又怎樣,。《嶗山道士》里的那道士法力高強(qiáng)但天天只讓徒兒們砍柴,，卻不教法術(shù),，讓徒兒們摸不著頭腦，其中一位干脆去問那老道士,，老道士教給了他一個(gè)“穿墻術(shù)”，可又因?yàn)槟侨诵男g(shù)不正,，穿墻時(shí)撞了個(gè)頭破血流了,。還有其中的寧采臣，他不好美色,，不貪黃金,，所以沒有被鬼吃掉。而且還娶了聶小倩為妻,。
看了這本書以后我覺得世界上善良最重要,，美貌是其次的。
聊齋志異心得體會(huì)篇十
中國(guó)古代神怪故事的集合《聊齋志異》被譽(yù)為中國(guó)古典神怪小說(shuō)的代表作之一,，也被譽(yù)為中國(guó)文化的瑰寶,。其中之一的《汪士秀》揭示了許多關(guān)于道德和人性的真相,。本文的目的是探討作者對(duì)《聊齋志異汪士秀》所表達(dá)的思想和感情的理解，以及它對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的啟示,。
第二段：主體,。
《聊齋志異汪士秀》講述了一個(gè)叫汪士秀的人因與精怪相愛而最終走向悲劇的故事。文章背后的主題是道德,。秀德之心是故事的核心,，因?yàn)樽髡呦敫嬖V我們的是良心和道德是永恒的，任何人都必須遵守道德標(biāo)準(zhǔn),，否則他們將付出代價(jià),。汪士秀在故事中是一個(gè)忠誠(chéng)、善良又不拘小節(jié)的人,，但他卻因違反了常理和道德而從開始的幸福走向了悲劇,。這個(gè)故事從某種程度上告訴我們，道德準(zhǔn)則必須尊重,，而違背道德準(zhǔn)則則有可能會(huì)導(dǎo)致不幸,。
第三段：家庭對(duì)于個(gè)人道德和幸福的影響。
在《汪士秀》的故事中,，家庭對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和生活起著至關(guān)重要的作用,。汪士秀在遇到學(xué)士之前是一位鄉(xiāng)村小伙子，他的父母對(duì)于他的成長(zhǎng)和教育有著不可代替的作用,。汪士秀的為人正直,，大度寬容，這一點(diǎn)在一定程度上跟他的家庭環(huán)境和父母的影響有著關(guān)系,。汪士秀因?yàn)橐粯兑馔庀嘤隽司?，?zhàn)勝了魔障，最終贏得了精怪的愛情,，但是他的婚姻和生活隨之而來(lái)著安靜的離開,。故事從某種意義上顯示了家庭在人的成長(zhǎng)和道德方面的重要性，也告訴我們道德教育對(duì)于人的成長(zhǎng)和幸福的影響是巨大的,。
第四段：人性多面性與道德準(zhǔn)則的關(guān)系,。
在《汪士秀》的故事中，人性的多面性和道德準(zhǔn)則間存在著某種聯(lián)系,。汪士秀因?yàn)樽约旱纳屏级鲆娏司?，但是他也因?yàn)閻矍槎`反了道德準(zhǔn)則，導(dǎo)致了自己的不幸,。這種事通過(guò)描繪汪士秀的人性的不同面貌而表現(xiàn)得淋漓盡致,。在人性的兩面性方面，作者以汪士秀和學(xué)士的形象代表了付出或者追求跟返叛或者自私兩種內(nèi)在角色。通過(guò)對(duì)這兩種角色的描繪,，作者告訴我們道德規(guī)范在生活中具有重要的地位,，同時(shí)也呈現(xiàn)出人性的多面性。
第五段：結(jié)論,。
《汪士秀》的故事可以從多個(gè)角度進(jìn)行解釋,，但是其中最重要的幾個(gè)方面包括道德的價(jià)值和在人性中不同面貌的關(guān)系、家庭對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和心理方面的影響等,。在日常生活中,，我們應(yīng)該注重道德準(zhǔn)則，遵從自己的真實(shí)感覺,，努力在自身追求中去找到人性最美好的一面,。最終，如果我們能夠保持自己的道德準(zhǔn)則和良德,，我們就可以在這個(gè)世界上尋找到真正的幸福,。
聊齋志異心得體會(huì)篇十一
《聊齋志異》是蒲松齡寫的一部?jī)?yōu)秀的的文言文短篇小說(shuō)。運(yùn)用的題材非常廣泛,，內(nèi)容極其豐富,，藝術(shù)成就很高。作品塑造了眾多的藝術(shù)典型,，人物形象刻畫的鮮明生動(dòng),，多談狐、鬼,、花,、妖，以此來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)系和反映了17世紀(jì)中國(guó)社會(huì)面貌,，既有對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿,，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平,。
其中既有對(duì)貪官污吏狼狽為奸的鞭答,，又有對(duì)勇于反抗、敢于復(fù)仇的平民稱贊,。寫得最多最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖,、人與鬼神以及人與人之間的純真的愛情篇章。情節(jié)曲折離奇,，幻化形象刻畫得獨(dú)具特色。
這篇文言小說(shuō)集抓住了人們內(nèi)心對(duì)鬼,、妖的恐懼,，和對(duì)神靈的深信不移，多處運(yùn)用象征手法,，把當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌表現(xiàn)得淋漓盡致,。更能讓人深刻體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和不堪,。以及讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活與此有共同之處，巧妙地達(dá)到了與讀者產(chǎn)生共鳴的目地,。
《狼》這篇文言文就是其中的一篇,，內(nèi)容情節(jié)曲折。語(yǔ)言生動(dòng),。隨著情節(jié)的波瀾起伏,，生動(dòng)地表現(xiàn)了狼的貪婪、兇惡,、狡猾的本性,，也襯托屠夫的勇敢機(jī)智。這篇文言文反映現(xiàn)實(shí)生活中像狼一樣貪婪,、兇惡,、狡詐卻愚蠢的惡人，不滾怎樣狡猾,，不滾要耍什么花招,，總歸是會(huì)被識(shí)破、被殲滅的,。
在現(xiàn)實(shí)生活中雖沒有鬼,、神之說(shuō)，但在人們心中還是有“鬼神”之分的,。那些損人利己,，殘害人民，助紂為虐,，仗勢(shì)欺人的人在人們心中就是“鬼”,。反之，在生活中那些樂于助人,、無(wú)私奉獻(xiàn),、尊老愛幼的人，在人們心中就是“神”,。以前的封建社會(huì)讓人們無(wú)法安居樂業(yè),，但現(xiàn)在雖說(shuō)科技發(fā)展迅速，人們不必為吃飽穿暖而煩惱,，但是總有那么一些小人作出損人利己的事,，不到目的，決不罷休,。這些人是社會(huì)的敗類,，是國(guó)家的恥辱。
《聊齋志異》讓我們徹底明白了，人類無(wú)論生活在那個(gè)時(shí)代,，都會(huì)有相符的磨難,，似乎人類的生活水平再高，人的道德觀念和自身素養(yǎng)卻總是也提高不了,，因?yàn)樵谶@世上的人內(nèi)心總有一種特殊的信念,，你把握好它，它就使你不如正道,，相反,，即使是一念之差，它也會(huì)讓你誤入歧途,，不能自拔,，這要看你是如何控制它的。世間總有善惡之分,，我們不能控制這種局面,，但是我們可以進(jìn)自己的綿薄之力，適量地去改變一下,，讓善良的人多一些,，兇惡的人少一些?；蛟S有一天善良的人感化兇惡的人,，幫助他們走入正途，讓這世間不再有善惡之分,，只有善,，那么我們的生活將會(huì)有多么祥和，多么美好,。
同學(xué)們,，中國(guó)古代神話故事除了盤古開天地、女媧造人等神話傳說(shuō)外,，另外一種就是鬼怪故事,，它就是《聊齋志異》?！读凝S志異》是中國(guó)古代靈異志怪小說(shuō)的集大成者,，有空前絕后之美譽(yù)，其玄奇驚異刺激的鬼怪傳說(shuō),，歷來(lái)是人們茶余飯后的經(jīng)典話題,。
《聊齋志異》表面上看來(lái)講的是鬼狐仙怪，其實(shí)字字都是人情世態(tài),，字里行間無(wú)不包含著對(duì)人生社會(huì)的深刻體驗(yàn)和人生智慧;在現(xiàn)實(shí)和虛幻之間,，一個(gè)個(gè)狐仙鬼魅不再猙獰可怕,，在嬉笑咋怒中透露著情深意重,，讓人至于一個(gè)浪漫溫馨,、超凡脫俗的別樣世界。而在這里面除了講述鬼怪們的情誼和許多陰陽(yáng)兩界的奇怪故事,，還有講述人類智慧的文章,。
比如《狼》這篇文章，講述了農(nóng)夫如何殺死兩只狼的故事,。一個(gè)屠夫在晚上回家,，擔(dān)子里的肉賣完了，只有剩下的骨頭,。屠戶在路上遇到了兩只狼,，緊隨著他走了很遠(yuǎn)。
屠夫非常害怕,，擔(dān)心前后受到狼的攻擊,。屠夫看見田野中有個(gè)麥場(chǎng)，場(chǎng)主在里面堆柴,，覆蓋成小山似的,。屠夫于是奔向麥場(chǎng)，倚靠在柴草堆下,，卸下?lián)幽弥?。狼不敢上前，瞪眼朝著屠戶?/p>
一會(huì)兒,，一只狼徑直走開,，其中一只狼像狗一樣蹲坐在前面。很久,，狼的眼睛好像閉上了,，神情悠閑得很。屠夫突然起身,，用刀劈砍狼的頭,，又劈砍幾刀殺死了狼。屠夫正想要走,，轉(zhuǎn)身看柴草堆后面,，一只狼在其中打洞，意圖想要鉆洞進(jìn)入柴草堆來(lái)攻擊屠戶的后面,。狼的身體已經(jīng)鉆進(jìn)入一半了,，只露出屁股和尾巴。屠夫從后面砍斷狼的大腿,，也殺死了這只狼,。屠夫才明白之前的狼假裝睡覺,，原來(lái)是用來(lái)誘惑敵人。
還有一篇叫做《賈兒》的故事,，講述了賈兒母親被狐貍纏身,，日漸嚴(yán)重，家人防不勝防,，最終母親神志失常了,，不允許家里人接近她。賈兒卻立定主意要除掉狐貍,，他佯裝游戲,，實(shí)則精心準(zhǔn)備，可惜只砍掉狐貍的尾巴,。后來(lái)得知狐貍要仆人去買酒,，他又事先在買好的酒里面下毒，并喬裝成一個(gè)狐貍仆人,，將毒酒送進(jìn)了狐妖的肚中,，最終除掉了狐妖的故事。
看到這幾篇故事,，讓我明白了,，只要擁有智慧和勇氣，沒有事情是我們辦不到的,。我原來(lái)非常怕狗,，后來(lái)姐姐家養(yǎng)了一只小狗，慢慢的怕狗的毛病也改正了,，以后我要鍛煉自己的勇氣,，希望也能象這位少年一樣，擁有過(guò)人的勇氣和才智,，以后成為國(guó)家的棟梁之才,。
說(shuō)到“聊齋”一詞，大家一定首先想到的是電視劇中的那些鬼怪故事,。但實(shí)際上,，《聊齋志異》這本書，并沒有電視劇中所翻拍的如此離奇和恐怖,?！读凝S志異》出自清代著名小說(shuō)家蒲松林之手。這是一部文言短篇小說(shuō)集,。全書共有小說(shuō)491篇,。作者的每一篇故事并不都是長(zhǎng)篇大論。絕不會(huì)是像現(xiàn)在的小說(shuō)那樣長(zhǎng),。有些故事少則甚至不到百字,，但是讀起來(lái)卻讓人感受到了每一個(gè)故事的精練,，似乎也不能再多一個(gè)字或者少一個(gè)字?？傆X得這樣恰到好處,，既詳盡又留給讀者自己思考的空間。
《聊齋志異》簡(jiǎn)稱《聊齋》,，俗名《鬼狐傳》,，顧名思義，是記神仙狐鬼精魅的故事,。其中“神仙狐鬼精魅故事”的內(nèi)容大致可以分為以下幾類：一是才子佳人式的愛情故事;二是人與人或非人之間的友情故事;三是不滿黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗故事;四是諷刺不良品行的道德訓(xùn)誡故事。除此之外,，還有一些記錄各地奇聞怪事的文章,，如《山市》。
《聊齋志異》這一名還有由來(lái),?！傲凝S”是蒲松齡的書齋名，“志”是記述的意思,，“異”指奇異的故事,，指在聊齋中記述奇異的故事。這些作品本身,，看上去是在說(shuō)一些神鬼故事,，其實(shí)，蒲松齡是借由這些神鬼故事對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗,、黑暗進(jìn)行了有力批判,，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望,，但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想,。這些故事，大多都是蒲松齡記述別人所說(shuō)的故事,。據(jù)說(shuō)作者特地開了家茶館,，聽過(guò)往喝茶的人講故事。蒲松齡本身是一個(gè)屢試不第的書生,，所以此書中也有很大一部分是寫書生的,。他的書中常常出現(xiàn)“故家子”、“故大家子”(均指出身于沒落的官僚地主家庭的子弟)等,，是作者本人的真實(shí)寫照這也是蒲松齡對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿的抒發(fā)之情,。
郭沫若對(duì)他的評(píng)價(jià)是“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”,。這一句話真的是對(duì)蒲松齡最好的評(píng)價(jià),。此書表面寫鬼寫妖,，實(shí)質(zhì)上就是在寫那些社會(huì)上的貪官腐敗現(xiàn)象。而蒲松齡對(duì)這些現(xiàn)象是深有體會(huì),，所以寫起來(lái)的文字更加令人感同身受,，更加的真實(shí)。
聊齋聊齋,，此何止小小一見書齋,，此是全社會(huì)的倒影啊。
寒假期間,，又捧起《聊齋志異》讀了起來(lái),。這部?jī)A注了蒲松齡畢生心血的小說(shuō)集，每每讀起,，總是讓人感慨頗多,。
在題材的選擇上，《聊齋志異》最大的特點(diǎn)就是一個(gè)“異”字,?！读凝S志異》幾乎很少寫現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情，大多寫花妖狐鬼的故事,。在蒲松齡的筆下,，這些花妖鬼狐不再是猙獰恐怖的，反倒是敢愛敢恨,，敢作敢當(dāng),，甚至是可愛的。正是以這些花妖鬼狐為載體,，蒲松齡曲折地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和批判,。
在這些故事中，有請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命的《促織》,，有請(qǐng)二郎神主持公道的《席方平》,，有請(qǐng)俠客義士救困扶弱的《紅玉》。這些,，表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在在一定的幻想,。
但，更多的是批判,?！洞倏棥防锩鑼懥烁骷?jí)貪官污吏對(duì)上獻(xiàn)媚、對(duì)下猙獰的面目,，無(wú)情地對(duì)封建統(tǒng)治者進(jìn)行了揭露;《竇氏》中描寫了一位農(nóng)村姑娘,，被惡霸蹂躪拋棄后，在陽(yáng)世冤屈難伸,，就化為厲鬼將仇人殺死;《王子安》則告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的,。
在所有的故事中,，我是最喜歡描寫愛情故事的。在這些故事中,，鮮明地表達(dá)了作者反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度,，歌頌純真愛情的思想。在作家筆下,，那些花妖狐魅所幻化的少女,，盡管性情各異，但大多美麗聰明,，善良無(wú)私,，不圖富貴，不慕權(quán)勢(shì),，以才德取人,，愛得忠誠(chéng)，愛得堅(jiān)貞,，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如,，不受封建戒律拘束;不矯情,，不虛偽，勇敢追求自己的愛情,。
聊齋志異心得體會(huì)篇十二
清末,，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世,，謂之蒲松齡,。松齡怪異，喜以鬼狐為記,，故得名,。鬼、狐,、精,、怪，在人看來(lái)是不及人的,，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己,，然而只要是別的“東西”，便一目了然,。待他們將這些“東西”嘲笑一番,，卻恍然大悟：哦，原來(lái)這就是我們自己,。
以比較幼稚的分法,，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的,，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠(chéng)的;要么是深邃的,，要么是無(wú)知的,。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了,。人有時(shí)看狐,，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人,。在人看來(lái),，鬼狐自由;在鬼狐看來(lái)，人活得踏實(shí),。在人看來(lái),，鬼狐法力無(wú)邊;在鬼狐看來(lái)，平凡是福,。于是,，人認(rèn)為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而,，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁,。
鬼狐之中，道行高的,，此志不渝;道行不足的,，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場(chǎng),，或是魂飛魄散,，或是含恨而終。對(duì)于它們來(lái)講,，成人的道路是那樣的崎嶇,，那樣的艱險(xiǎn)。多少得道高僧,，多少降妖術(shù)士,，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”,，狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞?。可是鬼狐們屢敗屢?zhàn),，就算尸骨無(wú)存,，也在所不惜。人們看來(lái)，鬼狐們是那樣值得同情的角色,，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事,、冷血無(wú)情。盡管如此,，人們卻仍是對(duì)鬼狐們敬而遠(yuǎn)之,，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險(xiǎn),，追求時(shí)的不惜一切,。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們,。那種不知名的成人或是成仙的欲望,，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中,，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人,。
“人”字，是一種奢侈,。于是,，或是誘惑，或是驚嚇;或是勾魂,，或是索命;或是投之以情,，或是殺之以暴。然后,，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦,，經(jīng)歷著人世的生老病死,，而無(wú)怨無(wú)悔。
而活在塵世中的人,，卻為了得到鬼狐所拋棄的長(zhǎng)生不老,，千辛萬(wàn)苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力,，不惜上刀山,、下油鍋。
有時(shí)候覺得,，要是兩者可以一開始便將角色對(duì)換,，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實(shí),，即便將他們的角色對(duì)調(diào),，結(jié)果還會(huì)是一樣的，因?yàn)閮烧叨紩?huì)追逐對(duì)方的角色,。
在沒有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對(duì)的平等,，那么這種追逐便無(wú)休無(wú)止,。過(guò)著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿,。而那些位高權(quán)重的人,，在心底卻向往著平凡的日子。于是,，在這兩者之間,，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人,，便會(huì)懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人,，也自然會(huì)回想那富人的生活。當(dāng)然,，在這之前，有一段艱苦的追逐,，甚至有痛苦的悲劇。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪,，追逐的低手,，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐,，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人,，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求,，那所謂的安寧,，卻會(huì)使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進(jìn)步的光彩?，F(xiàn)實(shí)之中，亦當(dāng)如此,。
再讀《聊齋》,，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報(bào)恩復(fù)仇，不去嘆息人世間的世道炎涼,，不去討論人怪之間的孰對(duì)孰錯(cuò),。偶得謬感，不知所言,。
讀書心得,。
《聊齋志異》是中國(guó)文學(xué)史上光艷照人的短篇小說(shuō)集，作者是清朝的蒲松齡,，全書共有491篇,，皆寄意神怪鬼狐，留情人世百態(tài),，題材廣泛,，內(nèi)容豐富，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作特色,，生動(dòng)傳神的創(chuàng)造了許多的藝術(shù)典型,，人物形象鮮明生動(dòng)，故事詭異奇譎而又膾炙人口,，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙,，是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作!
嶗山道士講的就是一個(gè)富家子弟為了求得仙術(shù)，到嶗山尋師求藝,，師傅一開始就斷定他吃不了這種苦,，但是他自己確實(shí)信心滿滿，拜了師傅之后在半個(gè)月的時(shí)間內(nèi)每天都在砍柴,，沒有學(xué)習(xí)任何一種仙術(shù),，時(shí)間久了，由于吃不了這苦,，便要放棄,，跟師傅辭別，最后臨走時(shí),，求著向師傅尋求了穿墻術(shù)，師傅將咒語(yǔ)告訴了他并告誡他,，一定要心懷純凈,，要不然仙術(shù)是不靈的，回到家后,，富家子弟卻拿著這個(gè)在周圍人面前炫耀,，說(shuō)自己在嶗山學(xué)的了仙術(shù)，回到家給妻子表演,，但是每次都不成功,，頭上撞了大包。
這本書對(duì)于我了解世態(tài)炎涼具有重要意義，,，書中也是有很多對(duì)于今天和諧社會(huì)的建設(shè)有很多見解,、思考和感悟，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)也有重要的借鑒意義,，值得細(xì)細(xì)品讀,，我相信讀過(guò)此書的人一定會(huì)收獲頗豐!
聊齋志異心得體會(huì)篇十三
聊齋志異是清代小說(shuō)作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說(shuō)491篇,，內(nèi)容多為鬼神精怪之說(shuō),，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說(shuō)是必然的,。這一點(diǎn)從作者經(jīng)歷便可探知一二,。蒲松齡，字留仙,、一字劍臣,，號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生,。他出生于清朝一個(gè)沒落的書香門第,，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時(shí)也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎(chǔ),。家族的沒落激勵(lì)著蒲松齡更加勤奮的學(xué)習(xí),，家中豐厚的藏書也為他汲取知識(shí)提供了幫助。像那個(gè)時(shí)期眾多知識(shí)分子一樣,，蒲松齡也期盼著金榜題名時(shí),。但屢次科舉的失敗給他帶來(lái)沉重的打擊。在一次次名落孫山后,，他逐漸認(rèn)識(shí)到科舉制度的腐敗,，懂得了陋劣幸進(jìn)而英雄失志的原因?？婆e失利后,，蒲松齡幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，為謀生四處奔波,。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害,，中年生活的不如意也讓他更能體會(huì)官場(chǎng)的腐敗人民的痛苦?！读凝S》就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,。
《聊齋》可以說(shuō)是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗,，抨擊科舉制度的腐朽,，反抗封建禮教的束縛,，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。其中最值得人稱贊的就是它對(duì)男女情愛的突破,。自古男女婚姻都是父母之命,，媒妁之言。真正的一見鐘情而后與子偕老的可謂是少之又少,。正如《紅玉》中紅玉所說(shuō)：我們既無(wú)媒妁之言,，又無(wú)父母之命，偷偷摸摸地來(lái)往,，怎么可能白頭偕老?婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放,，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮斗,。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖,，戀愛對(duì)象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩,。
《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對(duì)自由愛情的追求,。阿寶是某地一個(gè)富貴人家的女兒，長(zhǎng)得美麗絕倫,，不少達(dá)官顯貴都想娶她為妻,。孫子楚是當(dāng)?shù)氐拿浚揖畴m貧寒但為人卻憨厚老實(shí),。當(dāng)二人突破重重困難終于確定對(duì)方心意時(shí),，擺在他們面前的就是父母這一關(guān)。阿寶的母親曾說(shuō)：孫子楚名聲才學(xué)倒也不差,，只是他家實(shí)在是太窮了,，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個(gè)女婿,，恐怕會(huì)被別人笑話啊,。后阿寶據(jù)理力爭(zhēng)堅(jiān)決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事,。從中我們可以看出封建勢(shì)力的頑固強(qiáng)大,，也更能體現(xiàn)廣大青年男女對(duì)自由愛情的憧憬和渴望。
聊齋》流傳百世的重要原因就是它對(duì)封建社會(huì)科舉制的批判,，和對(duì)當(dāng)時(shí)書生醉心功名的揭露諷刺,。像《范進(jìn)中舉》中的范進(jìn),，窮極一生只為考取功名,，考中后的喜悅都能把人逼瘋,?！读凝S》中也有類似的故事,?！度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年,，因時(shí)運(yùn)不好次次名落孫山。后來(lái)遇到命中知己,，在他的幫助下終于考中舉人,，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時(shí),，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)自己早在四年前就死了,。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無(wú)影無(wú)蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿,，考取功名,，進(jìn)入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎?不,，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個(gè)人的理想愿望,，這已經(jīng)形成了一種社會(huì)風(fēng)氣，這種醉心功名不關(guān)心國(guó)家危亡的風(fēng)氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗,。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達(dá)了對(duì)科舉制的絕望,。
《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說(shuō)集。說(shuō)來(lái)也有趣,，聊齋指在棚子下聊天,，志是記載，異是指怪異的事,。
聊齋志異心得體會(huì)篇十四
首先,，從汪士秀的形象塑造來(lái)看，他是一個(gè)具有叛逆性格的人,。他在家中受到約束,，卻追求自由。他身穿女裝,，言談舉止輕佻,，違背了傳統(tǒng)的男女分工之分。然而,，他不愿意接受傳統(tǒng)的束縛,，更愿意從自己喜歡的角度出發(fā)，尋找到心靈上的寄托,。在這個(gè)時(shí)代,，人們的思想觀念非常固執(zhí)，大部分人會(huì)選擇順從和妥協(xié),，而汪士秀的行為卻是違背了這種固執(zhí)的思想,，他試圖在傳統(tǒng)的框架下，尋求自己的精神出路,。
第三段：情感矛盾,。
其次,，汪士秀身上還凸顯出了情感矛盾的特點(diǎn)。他在尋找自己心中靈根美人的過(guò)程中,，遇到了長(zhǎng)得極為相似的兩個(gè)女子,，導(dǎo)致了他心境的劇烈波動(dòng)。在面對(duì)形同的兩個(gè)人時(shí),，他陷入了困境,，他不斷詢問自己：我到底愛哪一個(gè)？他的選擇最終是放棄其中一個(gè),，選擇了靈根美人,，過(guò)上了帶著遺憾和思念的生活。他的這種矛盾情感,，充滿了戲劇性和人性,。
第四段：對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。
在一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)中,，汪士秀所表現(xiàn)出的另類情感和行為,，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種挑戰(zhàn)。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看,，男女有別,，人與靈不能互相交配，而在這個(gè)時(shí)代,，這些是無(wú)可辯駁的價(jià)值觀,。然而汪士秀卻挑戰(zhàn)了這些傳統(tǒng)、保守的觀念,，在他自己心中,，靈根美人是他求之不得的愛情，是他的精神寄托,。這種情感挑戰(zhàn),，反映出了一個(gè)時(shí)代的變革和多元性。
第五段：?jiǎn)⑹九c反思,。
最后,，我們可以從汪士秀這個(gè)參差不齊的角色身上得到一些啟示和反思。首先,，我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的個(gè)性和追求,，不要把自己的思想觀念強(qiáng)加于人；其次,，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念持有一種開放,、包容的態(tài)度，不能被固有的觀念限制住自己的思考,。而像汪士秀這樣的一個(gè)獨(dú)特的角色,，正是因?yàn)樗矣谔魬?zhàn),、敢于追求，才讓這個(gè)故事在歷史上有了重要的地位,。他是《聊齋志異》中的一朵奇葩，喚醒了人們對(duì)自由,、多元和創(chuàng)造力的向往,。
聊齋志異心得體會(huì)篇十五
輕輕合上《聊齋志異》的最后一頁(yè)，望著手中的書,，我愛不釋手,。
這本書的書名很有特色，其中“聊齋”是他書屋的名稱,，“志”是記述的意思,，“異”是指奇異的故事。連起來(lái)解釋,，顧名思義,，在聊齋這個(gè)書屋記述的奇異故事。
這本書的作者是蒲松齡,，他是清代文學(xué)家,，小說(shuō)家，字留仙,，號(hào)柳泉,。《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言文短篇小說(shuō)集,。書中有六個(gè)最典型,，最經(jīng)典的故事《小倩》、《陸判》,、《畫皮》,、《小翠》、《阿寶》,、《小謝與秋容》,，各有不同的特色與風(fēng)格。
郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫鬼寫妖高人一等,，刺貪刺虐入木三分,。”老舍評(píng)價(jià)說(shuō)：“鬼狐有性格,，笑罵成文章,。”
初讀聊齋,，本以為是寫了人鬼之間的故事,，實(shí)則不然,，它是通過(guò)些鬼、狐一類的故事,，側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗,，這些神狐鬼寐的故事，有的揭露封建官府的黑暗,，有的批判科舉制度的弊病,，有的表現(xiàn)青年男女沖破封建禮教、爭(zhēng)取婚姻自由的思想,，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾,，以懲惡揚(yáng)善為主，表達(dá)了人民的愿望,。
其中,，我最喜歡《紅玉》一篇，馮相如在狐女紅玉的幫助下,，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)婚了,，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢(shì)，打傷相如打死相如的父親,，強(qiáng)走了衛(wèi)氏女,。馮相如到處伸冤，可無(wú)人為他申冤,。后來(lái)一位俠士,，為他殺死了仇人，夫妻團(tuán)聚,，重整家業(yè),。這篇小說(shuō)，不僅是暴露社會(huì)的黑暗,，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢(shì)力的抗?fàn)?，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助,。作家?duì)“人俠”虬髯客,，“狐俠”紅玉不不記個(gè)人得失助人為樂的品德十分贊頌，而且對(duì)豪紳和贓官,，則表示了極大的憤怒,。
在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠,，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神,。
聊齋志異心得體會(huì)篇十六
《聊齋志異》是清代小說(shuō)家蒲松齡所創(chuàng)作的一部短篇小說(shuō)集，以妖怪、鬼怪,、妖女,、僵尸等為題材，講述了種種異聞怪事,，堪稱中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之一,。在閱讀這部小說(shuō)集的過(guò)程中，我深深地感受到了它帶給我的魅力和震撼,，感受到中國(guó)文學(xué)之美和智慧,，下面就結(jié)合我的讀書心得談?wù)勥@部經(jīng)典之作帶給我的啟示和思考。
第二段：精神世界的透視,。
《聊齋志異》通過(guò)各種靈異事件的描寫，深入探討了儒家文化中“命運(yùn)”“道德”“修養(yǎng)”等一系列價(jià)值觀念,，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓,。在這些“異事”之中，讀者看到了作者對(duì)于人生本質(zhì)的思考和追問,，以及對(duì)生命,、自然和社會(huì)的深刻感悟，這表現(xiàn)出了作者對(duì)于社會(huì)道德的思考和批判,，也反映出了關(guān)于人類情感的洞察,。
第三段：人性的展現(xiàn)。
《聊齋志異》中人物形象的特點(diǎn)非常鮮明,，作者通過(guò)虛實(shí)相生,，以及通過(guò)豐富的表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)人類天性的真實(shí)面貌。其鬼怪,、妖女形象常常通過(guò)借鑒人類社會(huì)的行為方式來(lái)表達(dá)自己的情感和愿望,，這種應(yīng)用了影射技巧的手法在當(dāng)時(shí)非常吸引人們的眼球，特別是那帶有小資情感的民間故事層出不窮,，如《牛郎織女》,、《枕上語(yǔ)》等等，無(wú)不是在講述人性中的某一方面,。
第四段：文化的表達(dá),。
《聊齋志異》所體現(xiàn)的，不僅僅是中國(guó)文化的美,，更是對(duì)中華民族文化底蘊(yùn)的一種傳承,，更體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的氣息和要素，乃是中國(guó)文化中精神和形式藝術(shù)最完美地融合貫通的佳作,。它從古老的文化中開掘出我們自己的深刻體驗(yàn),，也讓我們重新認(rèn)識(shí)了自己的歷史傳統(tǒng)與精神內(nèi)涵，帶給我們一種深邃的思考和啟示。
第五段：結(jié)語(yǔ),。
《聊齋志異》之精華就在于作者通過(guò)靈異敘事,，來(lái)謳歌人性的真善美，聞香識(shí)女人,，道德相成依賴,，在這一層次上，它的思想內(nèi)涵也更顯得深邃和宏大,，其實(shí),，整部作品就是一個(gè)兼具藝術(shù)性與智慧性的讀書體驗(yàn)，通過(guò)讀它,，不僅僅能夠開廣人們的心胸,，也讓人們對(duì)于今日的人生有了更深層的認(rèn)識(shí)和感悟，所以說(shuō),，細(xì)細(xì)品味篇篇佳作是樂趣,，讀完全篇更是一種另類的收獲體驗(yàn)。
聊齋志異心得體會(huì)篇十七
小時(shí)候,，幼小的我常被夢(mèng)中不存在的鬼怪狐精嚇得大聲號(hào)哭,，聊齋志異讀后感500字[智庫(kù)]?？蛇@個(gè)寒假,，我對(duì)那些可怕的怪物，不存在的怪物有所改觀了,。
《聊齋志異》,，這本寫滿了鬼怪的書，正是它使我對(duì)鬼怪狐精改了觀,。
在《聊齋志異》中,，鬼怪并不是壞蛋，而是一些有著各自故事的善妖,。比如《伍秋月》中的鬼魂秋月,，被復(fù)活后勸夫向善，使夫?qū)⒐ρa(bǔ)過(guò);《小翠》中的小翠,，為了不讓夫傷心,，在臨死前變幻成將來(lái)新娘的模樣，使夫?qū)捫?。鬼怪的本質(zhì)看來(lái)并不壞呢!
故事中,，不僅有鬼怪，也有神仙,，與鬼怪一樣,，他們也是善仙,。
看來(lái)，從表象,、外貌并不能判斷出一個(gè)人或鬼的本質(zhì),、內(nèi)心思想呢。
故事中鬼怪靈仙為善,，而為惡的卻是人類,。
人心并不像表面看上去那樣善良，鬼心也不像看上去那樣丑惡;鬼有善,，人有惡,，這可不是一眼就可以看出來(lái)的。
鬼怪……其實(shí)也挺可憐的,。它們天生就是只存在于人類潛意識(shí)中的壞蛋,、異類。
大概,，只有《聊齋志異》這種書,，才能使一小部分人對(duì)鬼怪改觀。畢竟,，去除人對(duì)鬼怪的偏見并非易事。
