當(dāng)品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

世說新語讀后感篇一

我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事,，都是一些說道德,，說道理的故事,。但是我還是看得津津有味,，就像故事書一樣。

我看到一篇什么管寧和華韻的故事,，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子,，而是將金子像泥土一般,，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才丟回地上,。還有一次，兩人一齊在讀書,。一位做官的人乘車而過,，大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊,，去看熱鬧了,。于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐,，向他說：“你并不是我的朋友?。　比A韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑,，為了一時(shí)的富有,，而失去了一個(gè)好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德,，而管寧就有高尚的品德,。他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會做對不起良心的事,。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,，只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣,，不為金錢失去良心,。不為名和利失去良心。

孔融被別人抓了,，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了,。但孔融的兩個(gè)兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了,?！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了,，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存,。孔融的兩個(gè)孩子雖小,，但懂得這個(gè)道理,，應(yīng)此不做沒有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn),。我要學(xué)這兩個(gè)小孩,，眼望未來，明白結(jié)果以定,，就不做無謂的事了,。

鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”,。有一次,，皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾，到底有幾個(gè)艾,?！编嚢卮瘌P兮鳳兮，本來就是一只鳳,。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才,，會用論語。又讓皇帝無地自容,，無話可說,。婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。我遇到困難時(shí),，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語言跟別人說,，不會和別人大吵大鬧,。

還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說過去了,。反正我受益匪淺,。

世說新語讀后感篇二

當(dāng)我讀《世說新語》中的一到三十頁時(shí)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆,、王朗俱乘船避難,，有一人欲依附，歆輒難之,。朗曰：“幸尚寬,，何為不可？”后賊追至,，王欲舍所攜人,。歆曰：“本所以疑，正為此耳,。既已納其自托,，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初,。世以此定華,、王之優(yōu)劣,。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難,，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,，王朗說：“正好船還寬敞,，為什么不可以？”后來追兵即將追上,，王朗想拋棄那個(gè)人,。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此,。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求,，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣,。這個(gè)故事中的`華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決,，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請求,，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí),，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以,，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的,。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢,？以這個(gè)故事為例，在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人,，那么那個(gè)人可能會有生存的希望,。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,，那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了,。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,，就一定要做到底,。如果你拒絕他，他可能會受到損失,。但要是你在中途忽然停止,，那么他的損失會更大。

當(dāng)然,，我們在生活中要盡量幫助別人,。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕,，如果答應(yīng)了,，就不能半途而廢。

世說新語讀后感篇三

看到《世說新語》的書名,，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺,，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此,，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時(shí)期,，是一本收錄歷史故事的書。

最終拿到這本書,，我翻了翻,，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊,？這本書不是收錄故事嗎,？怎樣全是文言文！我對文言文并不感興趣,，覺得沒意思,，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí),，卻被它深深吸引了。

原先《世說新語》分為三十六章,，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文,。這下我就能閱讀了,。

那么，《世說新語》都講了些什么,？它里面有許多膾炙人口的名人軼事,，比如管寧割席、廣陵散絕等,，還有許多我從來沒有聽說過的故事,。通讀下來，真是收獲多多,。

讀了這本前無古人,，也許會后無來者的好書，我心中真是感慨萬千,。

首先,，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,，讓人讀起來就好像在看一本故事書,，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類,，分成三十六章,，讓人查閱起來很方便，一目了然,。

其次,，它經(jīng)過故事傳播著道理,，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,，我們就會明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負(fù)面教材”,。

《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識的火花,。真心期望大家一起來讀這本好書,，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史！

世說新語讀后感篇四

劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,，在我的閑暇空余終于讀完了,，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話,，許多的困惑也隨之漸漸明朗,。書中對“新新人類”的理解,，我亦頗有感慨?！八麄兛赡軇?dòng)作不快,，起床也不快，但他們的觀念靈活,、轉(zhuǎn)變得快,、適應(yīng)得快?！币稽c(diǎn)沒錯(cuò),，就拿我女兒來說，看似動(dòng)作很慢,，起床時(shí)叫來喊去的,，但是對社會的進(jìn)步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后,，了解了一些法國風(fēng)情,，就餐時(shí)，便侃侃道來;去了趟日本,，就會告訴你日本人的生活方式,，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評論一下某些社會現(xiàn)象。這就是“新新人類”,。當(dāng)然,，書中談到的很多的觀點(diǎn)，我都很贊同,。我自己也是教師,，但隨著孩子的成長，社會的進(jìn)步,，好像自己的教育方法越來越局限了,，方式越來越單一了，因此,，和孩子的距離越來越遠(yuǎn)了,。我常常思考自己的教育成敗，于是,，通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式,。讀了這本書，對我頗有啟發(fā),，中國的家長對孩子太多的設(shè)想和規(guī)矩,，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn),，使家長沒有辦法選擇,，只有聽之任之,。想想現(xiàn)在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆,，網(wǎng)絡(luò)問題少年,，我們做家長的真應(yīng)該重新審視自己的'教育思想和方法，在孩子成長過程中,，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常常認(rèn)為學(xué)校老師如何如何,，卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有,，總是以為，孩子到學(xué)校就應(yīng)該受到良好的教育,，卻忽略了家庭教育的重要性,，孩子個(gè)體成長的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西,。

現(xiàn)在我教育的觀點(diǎn)在逐漸改變,，教育的方式在逐漸改變，我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了,，常常把她的喜怒哀樂告訴我,，我欣喜萬分，這是對家長的信任,?！獣姓劦降摹澳贻p人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我極其贊賞,。孩子在成長過程中,，實(shí)際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量,，為自己積淀一些知識,，為自己儲備一定的能力，到機(jī)遇降臨時(shí),，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手,，而非有了合適的機(jī)會，只能望此興嘆,。文中又談到來太原發(fā)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪,，盡自己的能力為別人做一點(diǎn)點(diǎn)事,，就是儲備生命的價(jià)值，也是造福子孫后代,。我想到了原來的一位年輕的同事,，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書,，幾次輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么,，她的這份愛心,，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人,。教育真是一個(gè)永恒的話題,，同時(shí)也充滿了魅力。

掩書沉思,，我們的家庭要太多地關(guān)注孩子的健康成長(生理和心理),，要為他們創(chuàng)造一種寬松，一種和諧,，要啟發(fā)他們把知識變成技能,，把思想變成視野，體味與珍惜成長中的困難,，明確自己的前行目標(biāo),，無論如何，只要不斷堅(jiān)持,，總有實(shí)現(xiàn)自我的一天!

世說新語讀后感篇五

元方曰：“老父在太丘,，強(qiáng)者綏之以德，弱者護(hù)之仁,，恣其所安,。久而益敬。

袁公曰：孤往者嘗為鄴令,，正行此事,。不知卿家君法孤，孤法賦父,？

元方曰：“周公,，孔子，異世而出,，周旋動(dòng)靜,，萬里如一。周公不師孔子,，孔子亦不師周公,。

袁公一次問兒童時(shí)的元方他爸在當(dāng)縣城做官時(shí)，都做了些什么事情,，為什么所有人都對他贊口不絕的,。

元方說他父親對比較強(qiáng)勢的人用德行去感召，對弱小的人則用施以仁慈和關(guān)懷。讓所有的人都安心穩(wěn)定,，享受幸福生活,，久而久之，所有的人都感激他,。

袁公笑說他做縣令時(shí)也如此對一方百姓,，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親。

元方說周公和孔子不在同一個(gè)年代,，但是他們所思所想?yún)s不謀而合,，跨越時(shí)空后也有驚人的相似。但是周公并沒有效仿孔子,，孔子也沒有效仿周公,。

兩個(gè)不在同一個(gè)時(shí)空的人心系一處，思維模式和處事方法相同是有可能的,，如在老子莊子孔子出現(xiàn)的時(shí)代,，西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現(xiàn)的時(shí)。但是他們彼此并不知道有對方存在,。

這說明文人有相同的思考方式并不奇,。

當(dāng)然后人受前人影響的也不排除，從文章,，語言,，從行為處理方式都有受其影響。

兩個(gè)人都沒有受影響,，但是某天遇到了恍然大悟原來真的有“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界,。

世說新語讀后感篇六

殷洪喬作豫章郡，臨去,，都下人因附百許函書,。既至石頭，悉擲水中,，因祝曰：“沈者自沈,，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵,?！?/p>

讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果,，唯義所在,。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句,。不過道家向來都是視名利如浮云,，視仁義如糞土也,?！俺琳咦猿?，浮者自浮，”唯性之所在,！

47,、王子猷居山陰，夜大雪,，眠覺,，開室，命酌酒,。四望皎然,，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩,。忽憶戴安道,，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之,。經(jīng)宿方至,，造門不前而返。人問其故,，王曰：“吾本乘興而行,，興盡而返，何必見戴,？”

讀書筆記：這則故事,，只要是讀過點(diǎn)書的中國人，幾乎都知道的,。你如果做過這三件事情：冬日品過酒,、深夜吟過詩、踏雪訪過友,。那么,，你一定可以對子猷的'情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行,，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了,。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休,，深不知沒有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果,。至少可以留個(gè)念想！

世說新語讀后感篇七

近日,，教學(xué)之余,，在翻閱《世說新語》時(shí),，讀得其中一個(gè)故事，覺得挺有味道,，但細(xì)細(xì)品位之余,，對其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽伎人歌,，言佳,。石季倫問其曲，郭曰：“不知,?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳,？”郭笑曰：“譬如見西施,，何必知姓名，然后知美,？”

在郭洗馬看來,，一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識美，“不識曲”照樣能言其“佳”,，--就像見了西施姑娘,，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣,。感覺這是淺嘗輒止的看法,。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目,，或動(dòng)聽悅耳,。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來把握事物,，或者說,，感覺和直覺是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,，美育是通過對美的事物的欣賞,，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度,。但是,，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識,、趣味,、心境三個(gè)條件。

知識條件指的是豐富的知識修養(yǎng),。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”,，這里的“佳”,，只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里,？”“為什么佳,？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧,，會看的看門道,?！惫瘩R所說的“佳”,，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道,，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng),。有人把音樂欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺的欣賞”,，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”,，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感,；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu),、主題,、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂之美,，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次,。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它,，只有理解了的東西才能深刻地感覺它,。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉,，贊嘆不已,；而一個(gè)不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡,。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵,，最美的音樂也沒有意義?！比绻?jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí),，你已經(jīng)懂得了樂理常識，又對貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,，再聽《田園交響曲》,，那時(shí)的情形就會完全不一樣,。你不僅會聽得津津有味，甚至能對每個(gè)樂章都會細(xì)細(xì)品味,，能分辨出哪是“初見鄉(xiāng)村景色時(shí)的愉快情緒”,，哪是“農(nóng)民的歡樂舞會”，哪是“小溪流水”,，哪是“狂風(fēng)暴雨”……,，從而真正步入音樂美的迷人世界。

欣賞藝術(shù)美,，少不了知識修養(yǎng),；觀賞自然美，同樣離不開知識修養(yǎng),。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會》,，其中寫關(guān)羽帶著周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅,，兩人都產(chǎn)生了美感,。周倉目不識丁，只能叫：“好水,！好水,！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭,，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱,，……二十年流不盡的.英雄血！”顯然,，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉豐富得多,，原因就在于他比周倉的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對同一審美對象,，不同的人所以會產(chǎn)生不同的審美感受,，很大程度上與知識修養(yǎng)有關(guān)。游覽黃山,，知道一些黃山傳說和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人,，會比對黃山一無所知的人增添許多游趣。登上萬里長城,，有點(diǎn)中國歷史知識的人,，對長城的雄偉都會發(fā)出由衷的感嘆,，感嘆先人的智慧和才干,。而對歷史知識了解不多的人,，面對先人智慧和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是表面所見的景象罷了,。

法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的,。對于我們的眼睛,，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn),?！边@就是說，美是無處不在的,，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們,。靠什么去發(fā)現(xiàn)呢,？藝術(shù)修養(yǎng)和知識修養(yǎng)是很重要的方面,。修養(yǎng)越深，展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會越豐富,，你獲得美感的機(jī)會也就越多,。欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說的趣味是個(gè)比喻,，是由口舌的感覺引申而來。長有人講：“說到趣味無爭辯,?！币簿褪钦f，各人有各人的趣味,，你喜歡甜,，他喜歡辣，你喜歡咸,，他喜歡淡,，--這沒有對錯(cuò)之分，高下之別,，因而沒有什么好爭辯的,。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當(dāng)然無可厚非,；若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域,，不說大謬不然，起碼也是值得商榷,。因?yàn)?，審美趣味不僅有高下優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘,，謬之千里,。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢》,，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖,，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事,，實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術(shù),，沉浸在美的造型和豐富的寓意里,，與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專用，也是不可相提并論的兩碼事,。在這里,，前者是吸收營養(yǎng)，后者是吸毒,；前者是可使人的精神品位得到提高,，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落,。

所以,，培養(yǎng)健康、純正的審美趣味,，對每個(gè)人來說都是不可忽視的大事,，對青少年來說尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期,，如果缺乏正確的導(dǎo)引,，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘,；而一種低劣的趣味一旦形成,，便會逐漸成為習(xí)慣，甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然,，不但改起來難乎其難,，甚至?xí)?zhí)迷不悟，越陷越深,。在這方面,，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無法自拔，到荒廢學(xué)業(yè),，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多,。因此，青少年要注意培養(yǎng)健康,、純正的審美趣味,，在熱愛優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，自覺地抵制那些庸俗,、低級“藝術(shù)”的侵蝕,，以防自己的心靈受到污染。

欣賞美除了要有知識修養(yǎng)和健康的趣味外，還需要有適宜的心境,。我們每個(gè)人都有這樣的體會：當(dāng)自己心情愉快時(shí),，往往見到什么都能尋出樂趣來；而當(dāng)自己心情苦悶時(shí),，常常對再好的書和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣,。蘭花很美，但正如魯迅先生所說的：“災(zāi)區(qū)的饑民,，大約總不會去種蘭花吧,。”這不是說災(zāi)區(qū)的人沒有欣賞蘭花的能力,，而是他們饑腸轆轆,，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興?！都t樓夢》中大觀園的景色很美,，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里,，最使她動(dòng)心的不是迷人的春景,，而是一片無人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中,，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》,。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心,。”花和鳥都是美神的使者,，是很好的審美對象,，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺得花也濺淚，鳥也驚心,。這再清楚不過地說明,，適宜的心境對審美活動(dòng)具有重要作用。

一個(gè)人的人生道路,，從來不會一帆風(fēng)順,。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂愁,、失戀的痛苦,、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折,，都會干擾和影響我們保持愉快的心境,。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法,，就是“看得開”,，就是豁達(dá),、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人,，以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭,，以堅(jiān)強(qiáng)積極的態(tài)度去對待困難和挫折。如果說,，美也有“偏心”的話,，那么，它對于豁達(dá),、樂觀者常常格外多情,，它的大門對心胸開闊者也格外敞開。

世說新語讀后感篇八

《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映,，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》,、《郭子》、《名士傳》等書的,?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,，從而起到了名士“教科書”的作用,。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美,。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的,。

《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,，品題,，種種性格特征如任誕，簡傲,，種種人格追求,，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫,。綜觀全書,，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過這些人物形象,，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會的風(fēng)尚,。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜,，見地有片金,，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書,，有乘軒冕過門者,，寧讀如故，歆廢書出看,。寧割席分坐曰：“子非吾友也,。”通過與華歆的對比,，贊揚(yáng)管寧淡泊名利,。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的,。有德行的故事還有許多，如情緒這方面,，德行較不好的人常會以它個(gè)人的情緒為中心,，心情好時(shí)大家沒事，心情不好時(shí)大家得遭殃,，古時(shí)就有一位不管快樂或失意,，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康,，王戎說我和稽康在一起相處二十年,，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之,，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之,。而倒霉反而還一點(diǎn)不會被那樣?xùn)|西所波及到,。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬,，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它,，但這樣又會害了別人,；哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇,，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎,？?/p>

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè),，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi),。它對人物的描寫有的重在形貌,，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,，使之氣韻生動(dòng),，活靈活現(xiàn)，躍然紙上,。如“王戎有好李,，賣恐人得其種，恒鉆其核”,。僅用了16個(gè)字,，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談,，《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí),。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚,，也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣,，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,，桓溫想提拔他,。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆,，而王不動(dòng),，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”,。這種測驗(yàn)人的方法上是奇特的,，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐,。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異,？”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個(gè)字,，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事,。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,，言談的風(fēng)氣之盛,。

在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上,，魏晉士大夫都消極,、頹廢，或乖僻,、放蕩,，時(shí)時(shí)流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨,，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容,。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名,，不如及時(shí)一杯酒”,；“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此,，人何以堪”而流淚,，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人生觀,。此外,，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,，周處為民除害,、勇于悔過等。全是有意義的小故事,。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘,、丑惡、奢侈等也做了具體的描述,。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考,。

世說新語讀后感篇九

孝，是一種境界,，指的是對長輩的尊敬和孝順,，擁有對長輩的孝，就會擁有一些美名,，如孝子等，讀了《世說新語》,，讓我更加懂得孝之道,，懂得那份親情,。

今天我讀的是“德行第一”中的第9章，故事講的是這樣的一件事：王祥對后母也非常恭敬,。后母讓王祥去守護(hù)李樹,，有時(shí)忽然刮風(fēng)，王祥就抱著李樹哭泣,。王祥一次在別的'床睡覺,，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便,，后母只砍到被子,，王祥回來后，求后母把他砍死,，后母被感動(dòng)了,，于是像對自己親生兒子一樣對待他。

讀完這個(gè)故事,，我同樣被王祥感動(dòng),，當(dāng)王祥做出去求后母把自己砍死的決定時(shí)，是冒著多大風(fēng)險(xiǎn)去做的啊,，如果后母沒有被王祥感動(dòng),，那么一位孝子，一位讓人尊敬的孝子,，就會死在后母的砍刀下,，我想：如果我是王祥，遇到這樣一條冷血的毒蛇,，要么逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,，要么自己好好侍奉她。

百事孝為先,，王祥能對一個(gè)想殺死自己的后母那么孝順,，我們?yōu)槭裁床荒軐圩o(hù)自己的長輩更加尊敬，更加孝順呢,？我們在長輩們給予的優(yōu)良環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活,，怎能不感激，不回報(bào)呢,？孝,，是我們最好的回報(bào)方式。

孝,，是一種崇高的境界,，《世說新語》這本小說集，對孝之道又有了更深一層的解釋,。