每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

愛彌兒的讀書筆記篇一

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家和教育家,，是近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說”,，主張自由平等,，反對(duì)專制，他對(duì)近代社會(huì)的政治,、文化,、教育的改革,，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)?！稅蹚泝骸肥顷U述其自然教育理論的不朽之作,，對(duì)壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中,，盧梭表達(dá)了他主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來仍然震撼很大,，對(duì)我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義,。

盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展,，與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本。

教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要,，這與我們當(dāng)今很多家長(zhǎng)對(duì)兒童采取神童式的教育大相徑庭,，他們“望子成龍、望女成鳳”,，都拼命的為孩子請(qǐng)家教老師,，上各種各樣的特長(zhǎng)培訓(xùn)班，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展,，其結(jié)果并不理想,。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會(huì)上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校,，經(jīng)常采取一些極端的教育方式,，是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情,，反而責(zé)怪父母,。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育,。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征,，適應(yīng)其本性施教,。

盧梭指出“我們生來是軟弱,，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的,，所以需要幫助,；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量,。這些東西全是教育賜予我們的”,。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對(duì)采取打罵嚇唬等方法,，同時(shí)也不贊成給予兒童過多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子,。由于母親更容易傾向于溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當(dāng)一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時(shí)候,，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然,。

這時(shí)候，她把她的孩子造成為她的偶像,，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱,，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續(xù)延長(zhǎng),，到成人時(shí)受不住種種勞苦,。”教育是要幫助兒童擺脫軟弱和愚昧的,，要讓兒童保持自然的習(xí)慣,，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣，而不是過的干預(yù),。

給孩子過的溺愛或是打罵,，都是不可取的，都會(huì)對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生壞影響?，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是,，很多家長(zhǎng)都沒能把握好這其中的度，不是對(duì)孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母,，出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象,；要么就是對(duì)孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關(guān)懷,，從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格,。因此，對(duì)每個(gè)家長(zhǎng)來說,，要掌握好分寸,，既要給于愛，同時(shí)也要有適當(dāng)?shù)墓芙?，二者兼顧才可能友好的成效?/p>

此外,，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法,，這對(duì)我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗(yàn)自己的錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果,，從中受到教育,，并改正錯(cuò)誤的方法。對(duì)小兒童講道理是沒用,，盧梭說道：“小孩在答應(yīng)做什么事情的時(shí)候,，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言,，情況就不同了,，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見,，孩子的撒謊,，完全是老師造成的，他們想教會(huì)孩子說實(shí)話,，結(jié)果卻教會(huì)孩子說謊話,。”

當(dāng)兒童犯錯(cuò)誤時(shí),，你給他講道理是沒有用的,，他當(dāng)時(shí)迫于你的權(quán)威表面上會(huì)答應(yīng)你信守諾言，但由于他沒認(rèn)識(shí)到他所犯的錯(cuò)誤對(duì)他的損害,，因此,，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果,，而且適得其反,，使兒童學(xué)會(huì)了撒謊。教育兒童改正錯(cuò)誤,，要讓他親身體驗(yàn)他所犯的錯(cuò)誤行為本身給他造成的損害,，人的天性是趨利避害的，當(dāng)兒童自己認(rèn)識(shí)到他的錯(cuò)誤行為的后果時(shí),，他就會(huì)試著去改變他的行為,。

除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對(duì)我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義,。在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上,，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)功利主義的道德觀,。盧梭認(rèn)為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛,，之后愛他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導(dǎo)向人類,，使他對(duì)整個(gè)人類的愛,，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是,，盧梭主張采取示范、參觀,、通過行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣等方法,。反觀我們現(xiàn)階段的德育，一方面,，主張灌輸式的說教,，忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng)；另一方面,，用空洞,、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷,，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇,。尤其是我們這個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī),，人們對(duì)需要幫助的人的漠視,，不能不說與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對(duì)兒童的德育,，首先要教會(huì)他們愛父母,，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心,，繼而要愛整個(gè)人類,，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人,。

除了這些閃光的教育思想之外,，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體,，增其適應(yīng)性,，同時(shí)要訓(xùn)練感官，發(fā)展外感覺能力,，重視勞動(dòng)教育等等至今對(duì)我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想,。

總之，《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深,，歷久彌新的,，它非但沒有過時(shí)，而且至今仍對(duì)我們的教育具有啟發(fā)意義，我們?cè)诮窈蟮慕逃ぷ髦?，仍要從中汲取營(yíng)養(yǎng),，用來指導(dǎo)我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展,。鑒于時(shí)間有限,，目前就談著幾點(diǎn)感受，若以后有更多的時(shí)間或機(jī)會(huì),，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn),。

愛彌兒的讀書筆記篇二

在盧梭的.教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1,、嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng),。要讓它能自由活動(dòng)。

2,、怎樣對(duì)待孩子的哭,？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的,，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了,；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又伸手的時(shí)候,，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他,。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見,，而且,，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,。”這一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么,？即使再長(zhǎng)大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3,、在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣,？如果打算給，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心,。

4、教育的時(shí)機(jī),。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟,，不悱不發(fā)”合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5,、對(duì)待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如,，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢,？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系,，只要道理講明白就行,，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，如果孩子是屙出來的,，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢,？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的,。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候,，再告訴他原因,。

6、男女平等的問題,。這也是個(gè)大問題,。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為,，男女應(yīng)該各司其責(zé),，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男??！在女子教育上，我一直覺得,，盧梭是以小人之心度女子之腹,。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了,。

愛彌兒的讀書筆記篇三

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！背鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。“毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭讓愛彌兒從游戲、種植,、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了,。我國(guó)偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為,，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的,，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。

但是,，且看我們現(xiàn)在的家庭教育,，許多家長(zhǎng)”望子成龍，望女成鳳“的愿望過于迫切,，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“,。我們學(xué)校的教育,，無論是高中教育,、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,，似乎就是為了滿足考試的需要,，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需,。我有時(shí)候想,，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系,？20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“,，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如今的教育所面臨的問題。

盧梭的《愛彌爾》,，可以看作是一部對(duì)人性的教育,。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福,。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點(diǎn),，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來使用,，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情,，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展,。據(jù)了解某校假期計(jì)劃組織部分學(xué)生補(bǔ)習(xí),，征求家長(zhǎng)的意見表上，就有三分之一的家長(zhǎng)就寫具了”假期讓孩子好好放松一下,，不參加補(bǔ)習(xí)“的明智之舉,。

我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心,、別操心“,，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,，這是不夠的,。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里,，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活,。

生活,，并不就是呼吸,，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官,，使用我們的感覺,、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分,。生活得最有意義的人,，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人,。雖然年滿百歲才壽終而死,，也等于他一生下來就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話,，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,，去思考，去發(fā)現(xiàn)美,，去審視丑,，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說,，即使他將來做鐵匠,，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在,。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起,，從今天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念,，頂住”外行“的壓力,，沖破看人、用人的牢籠,，以人為本,，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展,。這樣,，常德的教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地,。

愛彌兒的讀書筆記篇四

這是一本優(yōu)秀的書籍,，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點(diǎn)：每件東西在離開造物主之手時(shí)都挺好的,，可是到了人的手中就會(huì)退化,。在現(xiàn)存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流,，恐怕會(huì)變得不成樣子,。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,，但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻,，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊,。

a、一個(gè)人無論如何強(qiáng)大,，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢(shì),，不明白自己需要什么，最終會(huì)不幸地死掉,。

b,、教育賦予了我們成長(zhǎng)所需要的力量；人的教育來自三個(gè)方面（三位老師）,。

1,、自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）。

2,、人的教育：學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)（唯一能真正做主和掌控的）,。

3、事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）,。

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn),，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達(dá)目標(biāo),，善始善終,。

愛彌兒的讀書筆記篇五

最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,，覺得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,，現(xiàn)將其總結(jié)如下,。

孩子覺得有所需要,，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了,、渴了,、太冷、太熱等自然原因,，自己解決不了,，于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動(dòng)或休息,，而大人卻硬要他休息或打擾他,，于是就啼哭。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,，或者不能滿足孩子的需要時(shí),，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭,。大人感到厭煩了，就哄哄他,，好叫他閉嘴,，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他,，或者唱個(gè)歌兒催他入睡,。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了,，于是嚇唬他,，甚至打他，孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,，但隔一會(huì)兒,，他又會(huì)大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨,、憤怒和失望,，時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。

孩子起先哭的幾聲,，是一種請(qǐng)求,，如果大人不提防的話，它們馬上就會(huì)變成命令,。孩子的啼哭,，以請(qǐng)求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終,。孩子起先是想依賴,，隨后才想駕馭和使役大人。不過,，這種想法的產(chǎn)生,，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍,。

當(dāng)孩子知道,，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的,。到最后,，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起,。這樣一來,，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會(huì)拼命地哭,，弄的精疲力竭,。

一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完,，其原因既不是受到了束縛,，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣,。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離,，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他,。

在上述第一種情況下,，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,，你不只是假裝沒有聽見,，而且，他愈是哭,，你就愈不理他,。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因?yàn)樗皇钦l的主人;也不命令東西,，因?yàn)闁|西是不聽他的命令的,。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法，就是任他怎樣哭,，大人也不去理他,。孩子開始嘗試的時(shí)候，是很頑強(qiáng)的,，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,，他就會(huì)打斷念頭，不再來這一套了,。

此外,，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心,，使他忘記了哭。但重要的是,，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。

愛彌兒的讀書筆記篇六

《愛彌兒》,，這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上,，縱令其他教育著述被毀,，”這樣的不朽之作，令我肅然起敬,。

在此書中,，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度,，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。全書共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。雖然從現(xiàn)代社會(huì)看來，把德,、智,、體的教育截然分開的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí),，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的,。

以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。

書中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)教師,！啊,，是多么高尚的人！……事實(shí)上,，為了要造就一個(gè)人,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以,，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力,，一切從育人出發(fā),，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展,。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才,。

愛彌兒的讀書筆記篇七

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候,，我一直有一種沖動(dòng)，恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性,！可是越劃越覺得不對(duì)勁,，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引,。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：

他說愛彌兒就是一個(gè)普通人,，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同,。在我看來,，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,，的確,。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,，比如孤陋寡聞,，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

愛彌兒的讀書筆記篇八

盧梭寫的《愛彌爾》一書,，在我所看的教育專著書籍中,，屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見解的著作,。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》,，雖然經(jīng)過了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但是直到如今,，依然煥發(fā)出它迷人的光彩,。對(duì)于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),，在實(shí)踐中探索,，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索,，這是十分有益的,。

盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,，如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲,，使他們快樂,，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開,，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,，也好象你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”

《愛彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位,。書中有這么一段話,，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí),。

作為一位教師,，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響,。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育,，渴求的“個(gè)性解放”,，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難,，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤,，朝這個(gè)方向努力!

愛彌兒的讀書筆記篇九

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢,？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng),。要讓它能自由活動(dòng),。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個(gè)東西的,，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,，或者命令你拿給他,。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里,；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見,，而且,，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,。”這一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么,？即使再長(zhǎng)大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的,。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣？如果打算給,，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心。

4.教育的時(shí)機(jī),。這是一門很深的學(xué)問,，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。

5.對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢,？比如,，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系,，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂,，如果孩子是屙出來的,，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢？呵呵,，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的,。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了,，等到他可以知道的時(shí)候,，再告訴他原因。

6.男女平等的問題,。這也是個(gè)大問題,。而可惡的是,，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé),，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代,。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男??！在女子教育上，我一直覺得,，盧梭是以小人之心度女子之腹,。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了,。

愛彌兒的讀書筆記篇十

最近看了盧梭的《愛彌兒》,，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“,，讓我一直難以忘懷,。

《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,，成長(zhǎng)過程和教育方法,，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作,。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,，以至于將來被社會(huì)淘汰,。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂,、美術(shù)、舞蹈,、英語之間,，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法,。

應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng),。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由,，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡,；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板,，而是有其固定法則的”自然的存在“,。

我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在,?！币磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了,。“因此,，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看,、去聽，不接受世俗的影響,。讓他們自由地奔跑,，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然,，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí),，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器,。

因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo),。對(duì)于教師,，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦,，讓學(xué)生的心貼近自然,，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng),。

在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系,。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展。

我相信：只要努力,，過一種幸福完整的教育生活,，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。

愛彌兒的讀書筆記篇十一

最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛彌兒》,，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,，覺得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。

孩子覺得有所需要,，然而自己又不能滿足這種需要,。如餓了、渴了,、太冷,、太熱等自然原因，自己解決不了,，于是通過啼哭表達(dá)出來,。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他,，于是就啼哭,。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時(shí),，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭,。大人感到厭煩了，就哄哄他,，好叫他閉嘴,，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他,，或者唱個(gè)歌兒催他入睡,。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了,，于是嚇唬他,，甚至打他，孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì)兒,，他又會(huì)大哭起來,，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,，時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情,。

孩子起先哭的幾聲，是一種請(qǐng)求,，如果大人不提防的話,，它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭,，以請(qǐng)求大人幫助他們開始,，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴,，隨后才想駕馭和使役大人,。不過，這種想法的產(chǎn)生,，其原因不是孩子的需要,，而是由于大人的服侍。

當(dāng)孩子知道,，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,，他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的,。到最后,，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起,。這樣一來,，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會(huì)拼命地哭,，弄的精疲力竭,。

一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛,，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣,。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的,；但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去,，或者命令你把它拿給他,。

在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里,。在第二種情況下,，你不只是假裝沒有聽見，而且,，他愈是哭,，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人,，因?yàn)樗皇钦l的主人,；也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽他的命令的,。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,，就是任他怎樣哭，大人也不去理他,。孩子開始嘗試的時(shí)候,，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,，他就會(huì)打斷念頭,，不再來這一套了。

此外,，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭,。但重要的是,，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他,。

總之,，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,，讓他們自己多動(dòng)手,，少要?jiǎng)e人替他們做事。

愛彌兒的讀書筆記篇十二

第一卷,，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng),。

第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺,、觸覺、聽覺,、嗅覺,、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范,。這個(gè)時(shí)候,，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,，純粹是消極的教育,，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲,，還不知道什么是書,。

卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期,，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童,。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書。在此期間,，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù),，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬,。

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情,，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格,。而女子教育,，在他那個(gè)時(shí)代，也不見得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性,。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育,、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響,。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

如果說,，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,，那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。

而教育完成之后,，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

在附錄——愛彌兒和蘇菲,，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下,，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,，愛彌兒表現(xiàn)得最好,。可惜他的附錄沒有寫完,。而教育完成之后,，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。

愛彌兒的讀書筆記篇十三

在《愛彌兒》這部作品原序中,，作者有著這樣的一句話：我們身患一種可以治好的?。晃覀兩鷣硎窍蛏频?，如果我們?cè)敢飧恼?，我們就得到自然的幫助。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問題,，我們一定能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想,。教師必須受過教育，才能教育他的學(xué)生,，才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史責(zé)任,。

一個(gè)好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)，人們對(duì)這個(gè)問題是討論了很多的,。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向,，只有提供合適的環(huán)境和社會(huì),，人性就能向善、美的方向發(fā)展,，人總是追求自我完善的,。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人,、有尊嚴(yán)的人教師應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,，教師不僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生,。教師應(yīng)該成為學(xué)生的“精神教練”,，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理,、健康品德的促進(jìn)者,、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適,、自我選擇,。

遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn),。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子,；它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦,。這就提示教師在教育的過程中一定要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動(dòng)性,、創(chuàng)造性,。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受,；教育活動(dòng)中,，要給學(xué)生留有選擇的余地，并尊重學(xué)生的選擇,；教育中要特別鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性,。

建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康,、和諧發(fā)展的重要保證,，是實(shí)施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性,。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,，起著主導(dǎo)作用,。要建立民主良好的師生關(guān)系,，對(duì)教師來說，有著幾個(gè)方面要做的：教師要樹立正確的學(xué)生觀,；發(fā)揚(yáng)教育民主,，教師要熱愛、尊重學(xué)生,，公平對(duì)待學(xué)生,；正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過程中,，師生之間的矛盾是難免的,，重要的是怎樣處理好這些矛盾；要主動(dòng)與學(xué)生溝通,，善于與學(xué)生交往,。

培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育,、樹立正確的世界觀,；多組織一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn),；根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,，采取不同的鍛煉措施；加強(qiáng)自我鍛煉,，從點(diǎn)滴小事做起,。

在教育中，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人,，尊重學(xué)生的主體性,，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流,，注意到了以上幾點(diǎn),，才是為教育真正的開始做好準(zhǔn)備。

愛彌兒的讀書筆記篇十四

學(xué)期的第二本讀物是《愛彌兒》,，《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的好書?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。

《愛彌兒》認(rèn)為我們生來軟弱,，生來愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西,，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,，全都要由教育賜予我們。這種教育,，我們或是受之于自然,，或是受之于人，或是受之于事物,。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的,。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,，那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話,，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位,。

讀完這本著作,，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,，不夠重視學(xué)生的主體地位,，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性,。

書中有這么一段話,，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí),。

身為一名教師，不是在推卸責(zé)任,，像我一樣的千千萬萬的教師,，身上肩負(fù)著重大的教育使命,，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才,。教師用自己的熱情與才能,，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅(jiān)持讀書，來完成社會(huì)交給的教育任務(wù),，出色地完成自己的歷史使命!

愛彌兒的讀書筆記篇十五

在對(duì)人性的探討方面,，盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀點(diǎn)是一致的,。

父母是孩子的第一任老師,，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當(dāng)家長(zhǎng)把孩子交給老師時(shí),，孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng),，而不是由老師從頭教起。

為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng),，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí),，一定要遵循自然教育的規(guī)律，我們無法改變自然規(guī)律,，只能去配合,。

孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人，而是許多人共同努力的結(jié)果,。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本,，其他教育都是圍繞此來進(jìn)行的。

愛彌兒的讀書筆記篇十六

《愛彌兒》是盧梭在著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn),。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作,。全書共5卷,，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的.理想教育藍(lán)圖,。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性,，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,，能愛能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品,。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來源有三個(gè)方面,，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物,。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,，是人的教育,；我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育,。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),，有能夠圓滿地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中,，自然教育是完全不能由我們決定的,，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制,。因此上,，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育,。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng),，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書,。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從,，強(qiáng)制灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。

愛彌兒的讀書筆記篇十七

最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深,。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地開展“,，讓我一直難以忘懷。

《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著,。此書主要表達(dá)了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng),，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作,。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性,，不要對(duì)孩子橫加干預(yù)，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,。如今年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨劇烈的競(jìng)爭(zhēng),，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以致于將來被社會(huì)淘汰,。于是他們望子成龍,、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂,、美術(shù),、舞蹈、英語之間,，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,，絲毫沒有考慮孩子的想法。

應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng),。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干預(yù),，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡,；任何違犯自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形開展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的`后果,。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板,，而是有其固定法那么的”自然的存在“,。

我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)展教育,，任何違犯學(xué)生身心開展規(guī)律的教學(xué),，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！币磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了?！耙虼?，盧梭竭力主張：在兒童的理解力尚未興旺之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看、去聽,，不承受世俗的影響,。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,，夜深人靜時(shí),，我感覺好似是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

因此,，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo),。對(duì)于老師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘?qū)W生的天賦,，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng),。

在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的才能,，培養(yǎng)他們克制困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面開展,，主動(dòng)開展,。

我相信：只要努力，過一種幸福完好的教育生活,，一定不會(huì)遙遠(yuǎn),。

愛彌兒的讀書筆記篇十八

第一個(gè)準(zhǔn)則：孩子不僅沒有多余的力量,，而且還沒有足夠的`力量滿足自然對(duì)他們的所有要求。因此,，我們必須讓孩子有機(jī)會(huì)使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量,。（家長(zhǎng)在適當(dāng)時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長(zhǎng)的腳手架）

第二個(gè)準(zhǔn)則：至于與生理需要有關(guān)的一切，我們應(yīng)當(dāng)幫助他們,，并彌補(bǔ)他們?cè)谥橇蝮w力方面的不足,。（幫助孩子建立規(guī)律的作息）

第三個(gè)準(zhǔn)則：我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情，不能因?yàn)橥话l(fā)奇想或沒來由的欲望就給予任何東西,，因?yàn)橥话l(fā)奇想不是自然的一部分,，只要它不被喚醒就不會(huì)讓孩子痛苦。（不要在物質(zhì)上無條件滿足）

這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由,，讓他們不那么專橫傲慢,；讓他們多為自己做事，少要求別人,。這樣,，人一開始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi)，他們就幾乎不會(huì)感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦,。

過度放縱會(huì)激發(fā)人的欲望，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看還會(huì)損傷身體,。禁食與苦修則往往會(huì)以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果,。身體越虛弱，其要求就越迫切,；身體越強(qiáng)壯,，就越能聽從精神的支配。所有的感官欲望都會(huì)在虛弱的身體中找到棲身之所,。虛弱的身體得到的滿足越少,，感受到的欲望就越多。

在經(jīng)常鍛煉,、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中,，幾乎可以找到所有長(zhǎng)壽的例子。這會(huì)成為我實(shí)踐中最基本的一部分,。

讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對(duì)他的成長(zhǎng)是有益的：我不僅不會(huì)努力防止愛彌兒傷到他自己,，而且如果他從來都沒有讓自己受過傷，如果他長(zhǎng)大了卻不知道痛苦為何物,，我還會(huì)因此擔(dān)心的,。遭受痛苦，是他必須學(xué)習(xí)的第一件事,，也是他最有必要知道的事,。

要享受至善至美，人就要體驗(yàn)一些微小的痛苦，這就是人的本性,。如果身體太過舒適了,，精神就會(huì)墮落。對(duì)苦難一無所知的人,，將不會(huì)感受到人性的親切,、仁慈的溫情，也不會(huì)感受到同情的美好,。

體力的強(qiáng)壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ)：只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力量,，他才會(huì)形成推測(cè)的能力，能夠把這份多余的體力用作別的目的,。因此,，如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力，那就先培養(yǎng)智力所支配的體力,。不斷地鍛煉他的身體,，讓他變得強(qiáng)壯和健康，這樣才能讓他變得聰明又通情達(dá)理,。讓他干活,，讓他做事，讓他跑,，讓他叫,，讓他總是忙個(gè)不停，把他造就成一個(gè)體力充沛的人,，然后他很快就會(huì)成為一個(gè)有理性的人,。

每天保證孩子的活動(dòng)量，不讓他體力過剩：要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由,。要正好在他需要體力的時(shí)候,，為他補(bǔ)充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事,，但不能把他的體力補(bǔ)充到讓他專橫跋扈,。

順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中，且他們的意愿從沒有受到阻抗,，那他們既不會(huì)變得叛逆,，也不會(huì)憤怒，而且他們能更好地保持身體健康,。

一個(gè)人必須始終注意,，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別。他們自己的弱小起初是依賴感的來源,，后來卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝”和支配別人的概念,。但是這種概念更多地是我們的服務(wù),，而不是他們的需求喚醒的。

所有的邪惡都源自軟弱,。孩子之所以頑劣,，只是因?yàn)樗苋跣。绻屗兊脧?qiáng)大起來,，他就會(huì)變好,。孩子在活動(dòng)中受的約束越少，他們哭得就越少,，人們對(duì)孩子的眼淚就不會(huì)感到那么厭煩,，也就不會(huì)費(fèi)那么大的勁讓他們保持安靜。

如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣：如果可能的話,，我們應(yīng)該立即幫助他,，一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦,，那就待著不動(dòng),，而且不要通過撫慰他的辦法讓他高興。你的愛撫不會(huì)治愈他的肚子痛,，但是他會(huì)記住要贏得你的疼愛應(yīng)該怎么做,。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注，他就成了你的主人,，那么一切就都?xì)Я恕?/p>

要糾正或防止這個(gè)習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理,。沒人喜歡做無用功和白費(fèi)力氣，就連嬰孩也不喜歡,。他們?cè)陂_始嘗試的時(shí)候非常頑固，但是如果你堅(jiān)定不移的態(tài)度超過他們的頑固程度,，那他們就會(huì)放棄,。（原則問題絕不退讓）

你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎？

讓他想要什么就得到什么,，因?yàn)樗挠玫搅藵M足會(huì)讓他覺得生活安逸,，他的欲望會(huì)隨之日益增長(zhǎng)，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求,，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,，會(huì)比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。

讓孩子真正快樂的方法：縮減欲望,，讓能力和意念平衡：我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的世界,，那就讓我們縮小想象的世界，因?yàn)閱螁问撬鼈冎g的差距就會(huì)導(dǎo)致所有的痛苦,，讓我們感到真的不開心,。

真正的快樂在于縮減超過我們才能的那些欲望,，在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運(yùn)用,，人的心靈才能保持平和,，人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序。

如果我們沒有因?yàn)樽约旱倪^失損害孩子的意志,，他們不會(huì)隨心所欲,、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動(dòng)都是因?yàn)樗麄兊捏w質(zhì)本身要日益增強(qiáng)所需要的,。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情,。

愛彌兒的讀書筆記篇十九

《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我決心做未來的教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛,。就是說,，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫?huì)希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童,，因此在教育孩子的時(shí)候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧,。這與新課標(biāo)的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的,，是填鴨式的,，是以教師為中心的，教師可以為所欲為,，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識(shí)的,，就不擇手段地去做，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣,，厭學(xué)情緒大漲,，甚至出現(xiàn)了過激行為。是誰之過,？是教師的過錯(cuò),、教育的過錯(cuò)。那應(yīng)該怎么辦呢,？新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法,，那就是”自主、合作,、探究“,。孩子自己的事情自己決定，自己去做,，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖,。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機(jī)會(huì)去尋找問題的答案,，如果孤軍奮戰(zhàn),，久攻不下的話孩子也會(huì)失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧,。

愛彌兒的讀書筆記篇二十

讀盧梭的《愛彌兒》,，我是純粹從教育的視角，并從放下對(duì)這位天才思想家,、哲學(xué)家,、教育家,、文學(xué)家及民主政論家的一些成見（如他所深信不疑的地心說、上帝論等）后開始的,。即便如此,，對(duì)于他對(duì)中國(guó)的偏見我還是不可接受，如果盧梭能活到今天,，也許他會(huì)有所改善,。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)長(zhǎng)久的偏見和詆毀實(shí)在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外,，實(shí)在令人遺憾,。

《愛彌爾》一書盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級(jí)的教育，但其核心我認(rèn)為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想觀點(diǎn),，也正因?yàn)槿绱?，他觸痛了當(dāng)權(quán)派，才受到通緝和驅(qū)逐,。作為一本借論述教育為手法的著作,，其教育思想與觀點(diǎn)獨(dú)到，值得我們引以思考及借鑒,。盧梭的教育思想來自于其一直來形成的自然哲學(xué)觀點(diǎn),，他在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過對(duì)人類自然狀態(tài)平等、自由,、不失本性的崇尚,，所以他才虛構(gòu)了“愛彌兒”這個(gè)人物，對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的自然教育,，把這種服從自然的教育法則,，毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上,。

在盧梭看來,，自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規(guī)律，按年齡特征對(duì)兒童進(jìn)行階段性目標(biāo)教育,，要主張兒童進(jìn)行勞動(dòng),、自由、平等,、博愛教育,，要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)謀生的手段等，這一些對(duì)于現(xiàn)代教育其意義依然非凡,。其所倡導(dǎo)的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐,，通過感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識(shí)。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀教學(xué)法,，抵制的是抽象的讀書法,。盧梭在自然教育思想的施行過程中,，片面強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中獲得知識(shí)，而忽視從人類積累的科學(xué)文化知識(shí)中得到教育,，這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的,。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無疑,，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來加以甄別,。

盧梭對(duì)愛彌兒的教育過程主要分為五個(gè)階段來實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時(shí)期,；第二階段是2-12歲,；第三階段是12-15歲；第四階段是15-20歲,；第五階段20歲以后,。在這五個(gè)階段中，他的教育充分體現(xiàn)了人成長(zhǎng)規(guī)律中的重要身心特征,，同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì)一員的社會(huì)性規(guī)律,。第一階段主要強(qiáng)調(diào)體育教育，促使自然發(fā)展,；第二階段主要強(qiáng)調(diào)感官教育,，促使思維能力的逐步形成；第三階段是在感官教育的經(jīng)驗(yàn)下,，施行智育教育,；第四階段著重進(jìn)行德育教育，為進(jìn)入社會(huì)打下必要基礎(chǔ),；第五階段主要是進(jìn)行愛情教育,，既體現(xiàn)人成長(zhǎng)本身生理與心理需要，同時(shí)也體現(xiàn)社會(huì)性的必需性,。

盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向,，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年,，我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組,，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對(duì)有效的教育，引導(dǎo)全體教師做專業(yè),，走專業(yè)化道路,，這個(gè)理念與盧梭的教育思想不無聯(lián)系。當(dāng)然以現(xiàn)在教育眼光來審視盧梭的教育思想,，他把體育、智育,、德育等以孤立階段的形態(tài)來進(jìn)行隔離化的實(shí)施,，違背了人在成長(zhǎng)過程中各種能力連續(xù)性發(fā)展的基本規(guī)律,，其不科學(xué)性也是不言而喻的。

要透過作者的偏見和我們自已的偏見去看出教育的真相,，這的確是件不容易的事,。順其自然，不是任其自生自滅,，而是對(duì)其自然成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律必要認(rèn)知后的精準(zhǔn)施策,。在教育探索和實(shí)踐的路上，我們不能像驛夫那樣追趕路程,，而是要像旅行家似地沿途觀賞,。對(duì)于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離,。