在日常的學習,、工作、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧,。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質范文，僅供參考，大家一起來看看吧,。
荀子勸學篇全文篇一
今天，一時興趣起,，拿起《讀點經(jīng)典》便讀起來,，當讀到勸學篇時，不禁思緒萬千,。平常的我總是抱怨沒有時間學習,，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智,，不能妥善處理,。當學完《荀子勸學篇》時，才有所悟,，這一切的抱怨都是徒勞,，沒有找到問題的關鍵：
“故不登高山，不知天之高也,，不臨深溪,，不知地之厚也?！蔽揖褪堑湫偷?，不學習，不知道天高地厚,。
“吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也,。登高而招，臂非加長也,，而見者遠;順風而呼,，聲非加疾也，而聞者彰,。假輿馬者,，非利足也,，而致千里;假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也,?！碑斘覀冇鍪聲r，要善于借用別人的智慧,，學習別人的長處,，增長自己的見識,，豐富大腦,，結合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果,。在處理事情的過程中,，要善于動腦,，換一個角度思考，正所謂“君子生非異也,，善假于物也,。”
“故不積跬步,，無以致千里;不積小流,，無以成江海?！痹诂F(xiàn)實生活中,，我們不能急于求成，要慢慢地學習積累,，天才不是天生的,，而是后天形成的，我不是天才,，但我相信,，只要努力，永不放棄,，自身的能力會與時俱增,。
書中自有顏如玉，書中自有黃金屋,，一點也不假,，一篇文章能打開我多年的心結，在今后的日子里,，努力學習,，完善自我將是我奮斗的一大目標,。“人無完人,，金無足赤”,，只有長期的努力學習，才能最大限度的彌補自身的缺陷!
《勸學》以“君子曰：學不可以已,、君子生非異也,、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作,。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤,、燈塔。
做一個刻苦學習的人,，善于學習的人，要像思想家那樣去行動,，像實干家那樣去思考,。在讀書的過程中強調”博學之、審問之,、慎思之,、明辨之“，帶著目的,、帶著思想,、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果,。再次,，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合,，學習前人的智慧,，思考自己進步的方法，記錄自己的心得,，用行動來實踐,。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折,，鍥而舍之,，金石可鏤”。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的.精神,，可并不是所有的學子都意識到這一點,，即使心知肚明，也未必能落到實處,。有的人還未領略到真諦,，就半途而廢,，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦,，到頭來種的是西瓜,，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《荀子》全書三十二篇,，而以《勸學》為首,，非常符合修道的次第?！秳駥W》又以“君子曰：學不可以已”開篇,。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉,。然而學習又得先有目標,。應該“始乎為士，終乎為圣人”,，這也是教育的根本方向,。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之,，禽獸也,。”
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法,。這個方法就是“積善成德,，而神明自得，圣心備焉,?！庇械虏拍苊鞯馈５率且磺斜娚灿械?，謂之性德,。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了,，無法顯示其光明清凈的妙用,，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦,。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來,。修德就是積善，積善即是明道的資糧,。善法有世出世間的不同,。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道,，也并不是局限世間的,，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的,。當然,，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的,。
“積善成德,，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的,，之所以會變成愚昧,，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德,，神明不過是性德之用而已,，荀子知曉其是自得，非從外來,?！笆バ膫溲伞保バ募词钦嫘?，“備”者恢復也，去妄顯真,。荀子所在的時代,，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者,，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”,。
荀子勸學篇全文篇二
勸學是戰(zhàn)國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作,。顧名思義,，勸學，即勸勉,、鼓勵學習,。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮,，給人以啟迪,。
學習，最重要的是端正學習態(tài)度,。正如荀子如言:“鍥而舍之,，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！睂W習的確需要這種堅持不懈的精神,。可并不是所有的學子都意識到這一點,，即使心知肚明,，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止,，遠未領略到真諦,，就半途而廢，豈不惜哉!有的人一曝十寒,，三天打魚,，兩天曬網(wǎng)，結果光陰搭上去,，知識未獲得,，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”,，而忽視了另一半的孜孜不倦,，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻,，豈不悲哉!“騏驥一躍,，不能十步，駑馬十駕,，功在不舍,。”要想達到勝利的彼岸,，貴在持之以恒,。對待學習，一知半解就自以為是,，稍遇挫折就頹唐不振,，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底,，結果與新元素失之交臂;已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后,，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓,，歷經(jīng)艱辛11載,，完成了巨著國榷。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針,，靠的是一股堅韌不拔的氣概;涓涓細流能穿透剛硬的石塊,，憑的.是一種百折不撓的精神,。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度,，就如虎添翼了,。“蚓無爪牙之利,，筋骨之強,，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。”你若今天立志做畫家,，明天發(fā)憤當詩人,，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了,，但這朝三暮四,，不專心致志的態(tài)度，到頭來怕只是竹籃打水一場空,。
當然,，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定,。當今社會,，一日千里，瞬息萬變,，不僅要求人們精通數(shù)理化,，上知天文下曉地理，而且對于時事動態(tài),，乃至琴棋書畫，足球,、電腦也不可忽視,，這就需要我們在一技之長的基礎上，全方位地學習,，全方位地獲取能量,。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世,，結果有的人收獲甚微,，一事無成;而有的人卻碩果累累，功成名就,。這些都和學習態(tài)度密不可分,。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹;后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓,。究其原因,，如是而已。
荀子勸學篇全文篇三
原文：
君子曰：學不可以已,。
青,，取之于藍，而青于藍,；冰,，水為之，而寒于水,。木直中繩,，輮以為輪，其曲中規(guī),，雖有槁暴,，不復挺者，輮使之然也,。故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。故不登高山，不知天之高也,；不臨深溪,，不知地之厚也；不聞先王之遺言,，不知學問之大也,。干、越,、夷,、貉之子，生而同聲,，長而異俗,，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子,，無恒安息,。靖共爾位，好是正直,。神之聽之,，介爾景福,。」神莫大于化道,，福莫長于無禍,。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也,。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠；順風而呼,，聲非加疾也,，而聞者彰。假輿馬者,，非利足也,，而致千里；假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩,，以羽為巢,，而編之以發(fā)，系之葦苕,，風至苕折,，卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉，名曰射干,，莖長四寸，生于高山之上,，而臨百仞之淵,，木莖非能長也，所立者然也,。蓬生麻中,，不扶而直,；白沙在涅，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫，君子不近,，庶人不服,。其質非不美也，所漸者然也,。故君子居必擇鄉(xiāng),，游必就士，所以防邪辟而近中正也,。
物類之起,，必有所始。榮辱之來,，必象其德,。肉腐出蟲，魚枯生蠹,。怠慢忘身,，禍災乃作。強自取柱,，柔自取束,。邪穢在身，怨之所構,。施薪若一,，火就燥也，平地若一,，水就濕也,。草木疇生，禽獸群焉,，物各從其類也,。是故質的張，而弓矢至焉,；林木茂,，而斧斤至焉；樹成蔭,，而眾鳥息焉,。酰酸，而蚋聚焉,。故言有招禍也,，行有招辱也,，君子慎其所立乎！
積土成山,，風雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也。是故無冥冥之志者,，無昭昭之明,；無惛惛之事者，無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮,。淑人君子,，其儀一兮。其儀一兮,，心如結兮,！”故君子結于一也。
學惡乎始,？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮,；其義則始乎為士,，終乎為圣人，真積力久則入,，學至乎沒而后止也,。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也,。為之,，人也；舍之,，禽獸也,。故書者，政事之紀也,；詩者,，中聲之所止也；禮者,，法之大分,，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也，樂之中和也,，詩書之博也,，春秋之微也，在天地之間者畢矣,。君子之學也,，入乎耳，箸乎心,，布乎四體,，形乎動靜,。端而言，蝡而動,，一可以為法則,。小人之學也，入乎耳,，出乎口,。口耳之間則四寸耳,。曷足以美七尺之軀哉,！古之學者為己，今之學者為人,。君子之學也美其身,，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋,。傲，非也,，囋,、非也；君子如向矣,。
君子之學也,，入乎耳，著乎心,，布乎四體,，形乎動靜。端而言,，蝡而動,，一可以為法則。小人之學也,，入乎耳,，出乎口；口耳之間,，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己,，今之學者為人,。君子之學也，以美其身；小人之學也,，以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋,。傲,、非也，囋,、非也；君子如向矣,。
學莫便乎近其人,。禮樂法而不說，詩書故而不切,，春秋約而不速,。方其人之習君子之說，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人，下不能隆禮,，安特將學雜識志,，順詩書而已耳。則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以詩書為之,，譬之猶以指測河也,，以戈舂黍也，以錐餐壺也,，不可以得之矣,。故隆禮，雖未明，法士也,；不隆禮,，雖察辯，散儒也,。
問楛者,，勿告也；告楛者,，勿問也,；說楛者，勿聽也,。有爭氣者,，勿與辯也。故必由其道至,，然后接之,；非其道則避之。故禮恭,，而后可與言道之方,；辭順，而后可與言道之理,；色從而后可與言道之致,。故未可與言而言，謂之傲,；可與言而不言,，謂之隱；不觀氣色而言,，謂瞽,。故君子不傲、不隱,、不瞽,，謹順其身。詩曰：”匪交匪舒,，天子所予,。“此之謂也,。
百發(fā)失一,，不足謂善射；千里蹞步不至,，不足謂善御,；倫類不通,，仁義不一，不足謂善學,。學也者,，固學一之也。一出焉,，一入焉,，涂巷之人也；其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也；全之盡之,，然后學者也,。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也，目好之五色,，耳好之五聲,，口好之五味，心利之有天下,。是故權利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定,，能定然后能應。能定能應,，夫是之謂成人,。天見其明，地見其光,，君子貴其全也,。
翻譯：
君子說：學習是不可以停止的,。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深,；冰是水凝結而成的,，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線,，用煣的工藝把它彎曲成車輪,，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了,，（木材）也不會再挺直,，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的,。所以木材用墨線量過,，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,，君子廣泛地學習,，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智,，而行為就不會有過錯了,。
因此，不登上高山,，就不知天多么高,；不面臨深澗，就不知道地多么厚,；不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學問的博大。干越夷貉之人,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的,，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此,?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸,。恭謹對待你的本職,，愛好正直的德行。神明聽到這一切,，就會賜給你洪福祥瑞,。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,，福分沒有比無災無禍更長遠了,。
我曾經(jīng)整天思索,，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望,，（卻）不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長,，可是別人在遠處也看見,；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮,，可是聽的人聽得很清楚,。借助車馬的人，并不是腳走得快,，卻可以行千里,，借助舟船的人，并不善于游泳,，卻可以橫渡長江黃河,。君子的資質稟性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了,。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來,，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷,，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔,。蓬草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里,，就再不能變白了,，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里,，君子下人都會避之不及,，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應,。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍,。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會惹來怨恨,，干柴易燃，低洼易濕,，草木叢生,，野獸成群，萬物皆以類聚,。所以靶子設置好了就會射來弓箭,，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,，醋變酸了就會惹來蚊蟲,，所以言語可能招禍，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹慎,。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了,；匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，自然會心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達到千里之遠,；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍,，也不足十步遠；劣馬拉車走十天,，（也能走得很遠,，）它的成功就在于不停地走,。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷,。（如果）不停地刻下去,，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強健的筋骨,，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水,，這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗,，（但是）如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處存身,，這是因為它用心浮躁啊,。
因此沒有刻苦鉆研的心志,，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐,，事業(yè)上就不會有巨大成就,。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人,，兩方都不會容忍他,。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛,，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的'幼鳥兒有七只,。善良的君子們,，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,，意志才會如磐石堅,。”所以君子的意志堅定專一,。
學習究竟應從何入手又從何結束呢,？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束,；就其意義而言,，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行,，這樣長期積累,，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已,。所以學習的教程雖有盡頭,，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人,，反之又與禽獸何異,？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結,；《禮經(jīng)》是法制的前提,、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結束,，才算達到了道德之頂峰,。《禮經(jīng)》敬重禮儀,，《樂經(jīng)》講述中和之聲,，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了,。
君子學習，是聽在耳里,，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,，哪怕是極細微的言行,，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出,，相距不過四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求,，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人,。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學問當作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁,；問一答二的叫羅嗦,；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般,，不多不少,、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了,?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略,；《詩經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳,；仿效良師學習君子的學問,，既崇高又全面，還可以通達世理,。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了,。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,，下不尚禮，僅讀些雜書,，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子,，向下一頓,，毛就完全順了。如果不究禮法,，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的,。所以,，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了,，不失為有道德有修養(yǎng)之士,；不尚禮儀,，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。
如果有人前來向你請教不合禮法之事,，不要回答；前來訴說不合禮法之事,，不要去追問,；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與,；態(tài)度野蠻好爭意氣的,，別與他爭辯。所以,，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待；不合乎禮義之道的,，就回避他,；因此，對于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨,；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容,；態(tài)度誠懇的,，才可與之論及道的精深義蘊。所以,，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢,；不看對方回應而隨便談話的叫盲目,。因此，君子不可浮躁,，也不可怠慢,，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人,?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個道理,。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完,，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通,、對仁義之道不能堅守如一,，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情,，學一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多，桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識,，才算得上是個學者,。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通,，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護,。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說,，心不是正確的就不愿去思慮,。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色,，耳好五聲,，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步,，那么，在權利私欲面前就不會有邪念,，人多勢眾也不會屈服的,，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行,、有操守,。有德行和操守,，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對,。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了,。到那時天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺,。
積土成山,，風雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海。騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無爪牙之利，筋骨之強,，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也,。是故無冥冥之志者,，無昭昭之明；無惛惛之事者,，無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮,?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮,。淑人君子,，其儀一兮。其儀一兮,，心如結兮,！”故君子結于一也。
學惡乎始,？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮,；其義則始乎為士,，終乎為圣人，真積力久則入,，學至乎沒而后止也,。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也,。為之,，人也；舍之,，禽獸也,。故書者，政事之紀也,；詩者,，中聲之所止也；禮者,，法之大分,，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也，樂之中和也,，詩書之博也,，春秋之微也,，在天地之間者畢矣。君子之學也,，入乎耳,，著乎心，布乎四體,，形乎動靜,。端而言，蝡而動,，一可以為法則,。小人之學也,，入乎耳,，出乎口；口耳之間,，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己,，今之學者為人,。君子之學也，以美其身,；小人之學也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋,。傲、非也,，囋,、非也；君子如向矣,。
學莫便乎近其人,。禮樂法而不說，詩書故而不切,，春秋約而不速,。方其人之習君子之說，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人,，下不能隆禮，安特將學雜識志,，順詩書而已耳,。則末世窮年，不免為陋儒而已,。將原先王,，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領,，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲,，以詩書為之，譬之猶以指測河也,，以戈舂黍也,，以錐餐壺也，不可以得之矣,。故隆禮,，雖未明，法士也,；不隆禮,，雖察辯，散儒也,。
問楛者,，勿告也；告楛者,，勿問也,；說楛者，勿聽也,。有爭氣者,，勿與辯也。故必由其道至,，然后接之,；非其道則避之。故禮恭,，而后可與言道之方,；辭順，而后可與言道之理,；色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,，謂之傲；可與言而不言,，謂之隱,；不觀氣色而言，謂瞽,。故君子不傲,、不隱、不瞽,，謹順其身,。詩曰：”匪交匪舒，天子所予,。"此之謂也,。
百發(fā)失一，不足謂善射,；千里蹞步不至,，不足謂善御,；倫類不通,，仁義不一，不足謂善學,。學也者,，固學一之也。一出焉,，一入焉,，涂巷之人也；其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也；全之盡之,，然后學者也,。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之,，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也,，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也,，目好之五色，耳好之五聲,，口好之五味,，心利之有天下。是故權利不能傾也,，群眾不能移也,，天下不能蕩也。生乎由是,，死乎由是,，夫是之謂德操。德操然后能定,，能定然后能應,。能定能應，夫是之謂成人,。天見其明,，地見其光，君子貴其全也,。
賞析荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇,，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語,。這里節(jié)選三段,，在原文中本不相連，但是意脈一貫,，可以獨立成篇,。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已?！边@不但是《勸學》篇的第一句,，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢,？因為荀子認為人的本性是“惡”的,，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習,?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在著作中首先提出學習不可以停止,，就是想抓住關鍵,，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解,，通過“君子”之口提出來,，以示鄭重。
在措辭上,，他不說應該不斷學習,，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病,，更有針對性,。從學派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導人們好好學習,。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之,，不亦說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人,，他的著作第一句也說：“學不可以已,。”這從表面上看,，只是繼承了儒家的“勸學”傳統(tǒng),，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來,，“生而知之者上也,，學而知之者次也?！保ā墩撜Z·季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統(tǒng)知識,，只有靠后天學習才能獲得,。所以,，荀子是在新的認識論基礎上，發(fā)展了儒家的“勸學”傳統(tǒng),，把學習的重要性提到一個新的高度,，就行文來說，開頭就提出了中心論點,，語言簡勁,，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述,。
文章先以“青,，取之于藍，而青于藍,；冰,，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學習,，都能進步,，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師,。這兩個比喻,，使學習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過,，要能“青于藍”,、“寒于水”，決不是“今日學,，明日輟”所能辦到的,，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”,。所以,，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進,。
接著,，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復挺者,，輮使之然也?！边@正如梁啟超所說,，意思是“喻人之才質，非由先天本性而定,，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）,。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”,，因此,，他強調“輮”的作用。通過這個比喻,，說明即使原來是地地道道的“不善”之人,，經(jīng)過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人,。這顯然是對學習者更大的鼓勵,。
在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學而日參省乎己,，則知明而行無過矣?！蹦静慕?jīng)過墨線量過就會取直,，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習,，而且每天檢查省察自己,，就會知識通達，行為沒有過錯,。這樣以設喻引出論斷,，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字,，與起句“學不可以已”的“已”字,，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”,，就必須不斷學習,，從而有力地闡明了中心論點。
開篇至此為第一段,。這一段說明了學習在改變人的素質,、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大,，那么,，如何學呢？荀子認為,，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想,，必須利用外界事物，向實際學習,。因此,，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”,。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比,，強調空想不如學習,。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻,，也就是指利用外界事物,，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的,。
荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”,，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念,，就具有唯物主義因素,。接著，連設五喻,，展開論證,，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊,；登高招手,，順風呼喊，手臂并非更長了,，聲音并非更大了,，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到,；可見利用高處,、利用順風的作用之大。推而廣之,，“假輿馬”,、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳,，可是他們卻能“致千里”,、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的,，因此讀起來不但感到親切,，而且覺得可信。隨著不斷設喻,，闡明的道理越來越深入讀者心靈,，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也,?！边@就是說，君子之所以會有超過一般人的才德,，就是因為他們善于利用外物來好好學習,。
推論起來，人如果善于利用外物好好學習,，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍,、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,，意脈是一貫的,，結構上也是暗相呼應的。此外,，荀子把“所學”與“善假于物”聯(lián)系起來,，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界,?！保ㄒ試辣变殛P于《勸學》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此,，第二段結束,。這一段說明學習必須善于利用外物。然而,，在從外界實際事物中學習的時候,，還有需要注意的地方，所以,，第三段作了進一步的說明,。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉?！边@說明學習要注意積累,。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習,，“積善積德”,，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的,，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”,，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用,，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承,、遙相呼應的。
在筆法上,，以設喻引出論點,，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力,。接著,，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海?！边@是從反面設喻來說明積累的重要,。經(jīng)過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明,，但是為了深入說明,，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕,，功在不舍”相比,，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍,，金石可鏤”相比,，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理,，也得到了進一步的證明,。當然，學習要做到“不舍”,，要不斷積累,，那就必須專一，不能浮躁,。
因此,，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”,，能夠“上食埃土,，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比,，說明學習必須專心致志,，不能粗心浮氣。這兩個比喻,，強調了學習必須堅持不懈,，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束,。通過這一段的層層比喻,，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒,。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點,，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明,。
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性,，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法,。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用,。由于歷史條件的限制,，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德,，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”,，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的,，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才,，這與我們今天的學習目的有本質的區(qū)別。但是,，在那新興地主階級登上政治舞臺,、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的,。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”,、逐漸積累、持之以恒等見解,，就是在今天,，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義,。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外,，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理,、證明論點,，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高,，因此這些比喻精警動人,。如“青”取之于藍，而青于藍”（脫化成“青出于藍而勝于藍”）以及“不積跬步,，無以至千里,；不積細流，無以成江?！?、“鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤”等等,，都被人們當作指導學習的格言來稱引,。同時,，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思,，有的單獨設喻,，有的連續(xù)設喻；有的從正面設喻,，有的從反面設喻,；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比,。如此層層推進,，上下呼應，使本身表現(xiàn)力很強的比喻,，更充分持發(fā)揮作用,，因而把道理闡述得十分透徹。再說,，由于運用比喻,，文章的語言顯得具體形象、精練有味,。而且,，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式,，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。因此,，這不僅是一篇出色的古代教育論文,，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。
荀子勸學篇全文篇四
【荀子《勸學》人教課本原文】
君子曰：學不可以已,。青,，取之于藍而青于藍；冰,，水為之而寒于水,。木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),；雖有槁暴,，不復挺者，輮使之然也,。故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也,；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠；順風而呼,，聲非加疾也,，而聞者彰。假輿馬者,，非利足也,，而致千里；假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。
積土成山，風雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無以至千里,；不積小流，無以成江海,。騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無爪牙之利，筋骨之強,，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也,。
【原文】
君子曰：學不可以已。青,，取之于藍,，而青于藍；冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)，雖有槁暴,，不復挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣,。
故不登高山,，不知天之高也；不臨深溪,，不知地之厚也,；不聞先王之遺言，不知學問之大也,。于越夷貉之子,，生而同聲，長而異俗，教使之然也,。詩曰：“嗟爾君子,，無恒安息。靖恭爾位,，好是正直,。神之聽之，介爾景福,?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍,。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也,。登高而招，臂非加長也,，而見者遠,。順風而呼，聲非加疾也,，而聞者彰,。假輿馬者，非利足也,，而致千里,。假舟輯者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也,。
南方有鳥焉,，名曰“蒙鳩”，以羽為巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕。風至苕折,，卵破子死,。巢非不完也，所系者然也,。西方有木焉,，名曰“射干”,，莖長四寸，生于高山之上,，而臨百仞之淵,。木莖非能長也，所立者然也,。蓬生麻中,，不扶而直?！及咨吃谀?，與之俱黑?！教m槐之根是為芷,，其漸之滫，君子不近,，庶人不服,。其質非不美也，所漸者然也,。故君子居必擇鄉(xiāng),，游必就士，所以防邪僻而近中正也,。
物類之起，必有所始,。榮辱之來,，必象其德。肉腐出蟲,，魚枯生蠹,。怠慢忘身，禍災乃作,。強自取柱,，柔自取束。邪穢在身,，怨之所構,。施薪若一，火就燥也,。平地若一,，水就濕也。草木疇生,，禽一獸群焉,，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉,，樹成蔭而眾鳥息焉,，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也,，行有招辱也,，君子慎其所立乎！
積土成山,，風雨興焉,。積水成淵，蛟龍生焉,。積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里,；不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤。蚓無爪牙之利,，筋骨之強,，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者,，用心躁也,。是故無冥冥之志者，無昭昭之明,。無惛惛之事者,，無赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容,。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,，梧鼠五枝而窮,。詩曰：“一尸一鳩在桑，其子七兮,。淑人君子,，其儀一兮。其儀一兮,，心如結兮,。”故君子結于一也,。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽,，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞,，行無隱而不形,。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,？安有不聞者乎！學惡乎始,？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮,。其義則始乎為士,，終乎為圣人。真積力久則入,，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也,；舍之,，禽一獸也。故書者,，政事之紀也,。詩者，中聲之所止也,。禮者,，法之大分,，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也，樂之中和也,，詩書之博也,，春秋之微也，在天地之間者畢矣,。
君子之學也,，入乎耳，箸乎心,，布乎四體,，形乎動靜。端而言,，蠕而動,，一可以為法則。小人之學也,，入乎耳,，出乎口，口耳之間則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉,！古之學者為己，今之學者為人,。君子之學也,，以美其身。小人之學也,，以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕,。傲,，非也；〔口贊〕,，非也,；君子如向矣。
學莫便乎近其人,。禮樂法而不說,，詩書故而不切，春秋簡而不速,。方其人之習君子之說,，則尊以遍矣,，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人,。
學之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學雜識志順詩書而已耳！則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以詩書為之,，譬之猶以指測河也,，以戈舂黍也，以錐飧壺也,，不可以得之矣,。故隆禮，雖未明,，法士也,；不隆禮，雖察辯,，散儒也,。
問苦者，勿告也,。告苦者,，勿問也。說苦者,，勿聽也。有爭氣者,，勿與辯也,。故必由其道至，然后接之,，非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方；辭順,，而后可與言道之理,；色*從，而后可與言道之致,。故未可與言而言謂之傲,，可與言而不言謂之隱，不觀氣色*而言謂之瞽,。故君子不傲不隱不瞽,，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒,，天子所予,。”此之謂也,。
百發(fā)失一,，不足謂善射。千里跬步不至,，不足謂善御,。倫類不通，仁義不一,，不足謂善學,。學也者，固學一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也,。其善者少,，不善者多，桀紂盜跖也,。全之盡之,，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也，目好之五色*,，耳好之五聲,，口好之五味，心利之有天下,。是故權利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定,。能定然后能應。能定能應,，夫是謂之成人,。天見其明，地見其光,，君子貴其全也,。
荀子勸學篇全文篇五
1.理解并積累文言文部分重要實詞、虛詞的意義及用法
3.探究“學習”的現(xiàn)實意義
探究詞義,，理解文意
學習設喻論證方法
文章層面上通過理解課文的語言特色,、設喻論證來理清文章思路，把握文章的中心
文化層面上分析文本中的文化內涵,，探討“學不可以已”對于今人的意義并獲得生活啟迪
一,、導語設計：
由“青出于藍而青于藍”、“鍥而舍之”導入
二,、解題：
《勸學》,，勸，勸勉;學,，學習
三,、讀課文，作文言積累
一讀,，讀準字音：(方法指導：通假字,、易錯字、生僻字,、多音字)
請學生朗讀
二讀,，讀準節(jié)奏：(方法指導：以字為詞，理解詞義，準確譯句)
教師范讀
三讀,，讀出語氣：循循善誘、諄諄勸勉
請學生朗讀
四讀,，讀出語勢：(排比,、對偶句，使句式整齊,，節(jié)奏和諧,、變化流暢)
感知句式整齊、讀來瑯瑯上口的特點
四,、析手法,，理文章思路
1.在文章中，我們能看到生活中司空見慣的平常事物或現(xiàn)象這些語句是想講什么道理?
體會比喻句的作用
2.這篇文章運用什么樣的論證方法?
明確：以喻代議,、寓議于喻的設喻論證
3.這篇課文的思路是怎樣的?
4.小結(見板書)
五,、近荀子，明文化內涵
1.簡單介紹荀子
《勸學》主張“學莫便乎近其人”
2.“學不可以已”在當時有什么先進意義?
通過比較,，介紹諸子百家對待學習的觀點的異同
3.“學不可以已”對今人有什么啟發(fā)?
六,、布置課后作業(yè)：
請你寫一個比喻句，闡述知識的重要性
再請你運用對比設喻的方法,，闡述學習要勤奮或謙虛
附板書設計：
是什么：學不可以已
喻 證
對 比
為什么：學習的重要性
學習的作用
怎么辦：學習的態(tài)度和方法
本文圍繞“學不可以已”這個中心論點,，從學習的意義、作用,、態(tài)度等方面,，有條理、有層次地加以闡述,。大量運用比喻來說明道理,，是這篇文章的特色。
荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇,，其中有些警句,，已成為勉勵學習常用的成語。這里節(jié)選三段,，在原文中本不相連,，但是意脈一貫，可以獨立成篇,。文章大量運用比喻來說明道理,。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義,，因此,，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已,?！边@不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句,。為什么首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的,，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習,?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在著作中首先提出學習不可以停止,，就是想抓住關鍵,，解決根本問題。因為他十分重視這個問題,，所以他把自己的見解,，通過“君子”之口提出來，以示鄭重,。
在措辭上,，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止,，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病,，更有針對性。從學派傳統(tǒng)來說,，儒家一向勸導人們好好學習,。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人,，他的著作第一句也說：“學不可以已,。”這從表面上看,，只是繼承了儒家的“勸學”傳統(tǒng),，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來,，“生而知之者上也,，學而知之者次也?！?《論語·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統(tǒng)知識,，只有靠后天學習才能獲得。所以,，荀子是在新的認識論基礎上,，發(fā)展了儒家的“勸學”傳統(tǒng),，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說,，開頭就提出了中心論點,，語言簡勁，命意深廣,，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述,。
文章先以“青，取之于藍,，而青于藍;冰，水為之,，而寒于水”,，來比喻任何人通過發(fā)憤學習，都能進步,，今日之我可以勝過昨日之我,，學生也可以超過老師。這兩個比喻,，使學習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞,。不過，要能“青于藍”,、“寒于水”,，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的,，必須不斷地學,，也就是說：“學不可以已”。所以,，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點,，催人奮進。
接著,，文章進一步設喻,，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),。雖有槁暴，不復挺者,，輮使之然也,。”這正如梁啟超所說,，意思是“喻人之才質,，非由先天本性而定,，乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的,，但學習可以使人由“惡”變“善”,，因此，他強調“輮”的作用,。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人,，經(jīng)過學習,，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵,。
在強調了學習的重要作用后,，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學而日參省乎己,，則知明而行無過矣?！蹦静慕?jīng)過墨線量過就會取直,，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習,，而且每天檢查省察自己,，就會知識通達，行為沒有過錯,。這樣以設喻引出論斷,，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字,，與起句“學不可以已”的“已”字,，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”,，就必須不斷學習,，從而有力地闡明了中心論點。
開篇至此為第一段,。這一段說明了學習在改變人的素質,、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大,，那么,，如何學呢?荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想,，必須利用外界事物,，向實際學習,。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學也”,。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比,，強調空想不如學習,。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻,，也就是指利用外界事物,，向實際學習。這種對于學習的見解,，也是荀子基于他的認識論提出來的,。
荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習,。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素,。接著,，連設五喻，展開論證,，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望,，比踮起腳見得廣闊;登高招手，順風呼喊,，手臂并非更長了,，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到,，清楚地聽到;可見利用高處,、利用順風的作用之大。推而廣之,，“假輿馬”,、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳,，可是他們卻能“致千里”,、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的,，因此讀起來不但感到親切,，而且覺得可信。隨著不斷設喻,，闡明的道理越來越深入讀者心靈,，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也,，善假于物也?！边@就是說,，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習,。
推論起來,，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍,、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,，意脈是一貫的,，結構上也是暗相呼應的。此外,，荀子把“所學”與“善假于物”聯(lián)系起來,，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界,?！?引自嚴北溟關于《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此,，第二段結束,。這一段說明學習必須善于利用外物。然而,，在從外界實際事物中學習的`時候,，還有需要注意的地方，所以,，第三段作了進一步的說明,。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉;積水成淵,，蛟龍生焉;積善成德,，而神明自得，圣心備焉,?！边@說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法,，他指出人只要努力學習,，“積善積德”，就可以具備圣人的思想,。圣人也是不斷學習而成的,，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”,，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用,，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承,、遙相呼應的。
在筆法上,，以設喻引出論點,，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力,。接著,，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里;不積小流,，無以成江海,。”這是從反面設喻來說明積累的重要,。經(jīng)過一正一反的設喻,，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明,，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍,，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比,，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍,，金石可鏤”相比,，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理,，也得到了進一步的證明,。當然，學習要做到“不舍”,，要不斷積累,，那就必須專一，不能浮躁,。
因此,，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”,，能夠“上食埃土,，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比,，說明學習必須專心致志,，不能粗心浮氣,。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈,，并照應了上文的層層論述,。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻,，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒,。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點,，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明,。
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性,，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法,。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用,。由于歷史條件的限制,，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德,，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”,，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的,，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才,，這與我們今天的學習目的有本質的區(qū)別。但是,，在那新興地主階級登上政治舞臺,、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的,。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”,、逐漸積累、持之以恒等見解,，就是在今天,，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義,。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外,，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理,、證明論點,，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人,。如“青”取之于藍,，而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步，無以至千里;不積細流,，無以成江?！薄ⅰ板浂嶂?，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引,。同時,，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思,，有的單獨設喻,，有的連續(xù)設喻;有的從正面設喻，有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯,，有的以比喻進行對比,。如此層層推進，上下呼應,，使本身表現(xiàn)力很強的比喻,，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹,。再說,，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象,、精練有味,。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換,，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情,。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文,，而且可以當作一篇文學作品來欣賞,。
荀子勸學篇全文篇六
讀了荀子的《勸學》，我不僅被文中優(yōu)美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引,，更重新思索了“學”所蘊含的豐富內容,。就像文章開篇所談到的：“學不可以已”，無數(shù)句古語在鞭策著我們去學習——“學無止境”“活到老、學到老”,，學習是一個漫長而終身需肩負的使命,，又需要點點滴滴積累的堅持。不積跬步,，無以至千里,，不積小流，無以成江海,，不付出努力與汗水的人,，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無成,，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股,、堅韌不拔地奮斗、學習的人,，也獲得了他們的努力應得的成就,。
古人勸學的例子數(shù)不勝數(shù)。"昔孟母,，擇鄰處,。"孟母三遷，只為孟子能有一個優(yōu)越的學習環(huán)境,，至此專心致志不受干擾：斷織勸學,，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻,，引刀趁機,，只為證明學習與織布一樣，需日積月累,，“遂成丈匹”,。無數(shù)個千古流傳的故事告訴我們——學習，不是一件可以速成的事,，需要堅持不懈,，需要腳踏實地，需要付出艱辛,，需要矢志不渝,。
我們作為學生，學習是我們的天職,。雖然我們每天都在學習,，但是我們中的大多數(shù)并沒有達到“學習”二字真正的要求。學習不僅僅是不遲到不早退,，不僅僅是守紀律做作業(yè),，學習是一種無時無刻不虛心上進的態(tài)度，學習是一種永無止境不懈怠的追求。想到平時的.我們,，把寫作業(yè),、背課文當成一種壓力和任務，應付差事,，草草完成,，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠難以取得長足的進步,！讀完這篇課文后,，我決定樹立一個新的學習態(tài)度，嚴格要求自己,，注重細節(jié),，勤學好問，不斷進取,，將“學習”當成一種樂趣,，一種使命，只有這樣,，我們才能做一個合格的學生,，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負責,。
荀子勸學篇全文篇七
君子說：學習不可以停止的,。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青;冰塊是冷水凝結而成的,，然而卻比水更寒冷,。木材筆直，合乎墨線,，但是(用火萃取)使它彎曲成車輪,，(那么)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了,，(木材)也不會再挺直,，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直,，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己,，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了,。
因此,，不登上高山,，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大,。干越夷貉之人,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同,，這是教育使之如此,。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊,，不要總是貪圖安逸,。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行,。神明聽到這一切,，就會賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想,，(卻)比不上片刻學到的知識(收獲大);我曾經(jīng)踮起腳向遠處望,，(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手,，手臂并沒有加長,，可是遠處的人卻能看見;順著風喊，聲音并沒有加大,，可是聽的人卻能聽得很清楚,。借助車馬的人，并不是腳走得快,，卻可以達到千里之外,，借助舟船的人，并不善于游泳,，卻可以橫渡長江黃河,。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了,。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來,，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高,，而是因為它長在了高山之巔,。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住,，白沙混進了黑土里,，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里,，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應,。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍,。太堅硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨,，干柴易燃,，低洼易濕，草木叢生,，野獸成群,，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭,，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲,，所以言語可能招禍,，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎,。
堆積土石成了高山,，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這里產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,，也不足十步遠;劣馬拉車走十天,，(也能到達，)它的成績來源于走個不停,。(如果)刻幾下就停下來了,，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,，(那么)金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨,，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿,，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處存身,，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志,，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐,，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地,，同時事奉兩個君主的人,，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法,?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們,，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅,?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ弧?/p>
學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言,，應該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束,。真誠力行,，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣,，學到死方能后已,。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學才成其為人,，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結;《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱,，所以要學到《禮經(jīng)》才算結束,，才算達到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀,，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習,，是聽在耳里,，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上,。一舉一動,，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人,。小人學習是從耳聽從嘴出,，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的`七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求,，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人,。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學問當作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評,。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的,，君子答問應象空谷回音一般,，不多不少、恰到好處,。
學習沒有比親近良師更便捷的了,。《禮經(jīng)》,、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問,，既崇高又全面,，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了,。
崇敬良師是最便捷的學習途徑,，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,，下不尚禮,，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已,。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓,，毛就完全順了,。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測量河水,，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的,。所以，尊崇禮儀,，即使對學問不能透徹明了,，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。
如果有人前來向你請教不合禮法之事,，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事,，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的,，別與他爭辯。所以,，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此,，對于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態(tài)度誠懇的,，才可與之論及道的精深義蘊,。所以，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目,。因此，君子不可浮躁,，也不可怠慢,，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人,?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個道理,。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完,，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,，當然也不能算是善學,。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多,，桀、紂,、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書以求融會貫通,，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐,，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護,。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,，嘴不是正確的就不想說,，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地,，就如同眼好五色,，耳好五聲，嘴好五味那樣,，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步，那么,，在權利私欲面前就不會有邪念,，人多勢眾也不會屈服的,，天下萬物都不能動搖信念,。活著是如此,，到死也不變,。這就叫做有德行、有操守,。有德行和操守,，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對,。能做到堅定不移和隨機應對,，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊,，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
荀子勸學篇全文篇八
《勸學》以“君子曰：學不可以已,、君子生非異也,、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作,。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤,、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人,，要像思想家那樣去行動,，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調”博學之,、審問之,、慎思之、明辨之“,，帶著目的,、帶著思想、帶著問題去學習,，自然可以起到事半功倍的效果,。再次，讀書還貴在學以致用,。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合,，學習前人的智慧，思考自己進步的方法,，記錄自己的`心得,，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍,，朽木不折,，鍥而舍之，金石可鏤”,。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神,，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明,，也未必能落到實處,。有的人還未領略到真諦，就半途而廢,，豈不惜哉,！也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦,，到頭來種的是西瓜,，得到的是芝麻，豈不惜哉,！
積土成為高山,，風雨從山里興起。積水成為深淵,，蛟龍就在淵中生長,。積累善行養(yǎng)成美德,，人就能情操高尚。人為知識而活,，為讀書而生,，生命有限而學海無涯?！安环e跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江?！薄Ｒ簿褪钦f在生活中,，在學習中稍有用心,，稍有留心的話，你就會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小,，或多或少的收獲,，積少成多、積土成焉,，天長日久,，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者,，告訴我們要想達到勝利的彼岸,，重在持之以恒?！榜w馬十駕,，功在不舍,；楔而不舍,，金石可鏤?！睂W習知識,、增長才干，是一個長期而艱苦的過程,，沒有捷徑可走,。只有心無旁騖，耐得住寂寞,，頂?shù)米≌T一惑,，抗得住干擾，靜下心來學,，循序漸進學,，聯(lián)系實際學，鍥而不舍學，方能有所收獲,，有所提高,。
《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概,，涓一涓細流能穿透剛硬的石塊,，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓,，一份耕耘一份收獲,。
荀子勸學篇全文篇九
君子說：“學習不可以停止”《詩經(jīng)》上說：“不要總想貪圖安逸，小心謹慎地做好你的'工作,，愛好這種行為,，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福,。最高的修養(yǎng),，莫過于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過于用原無災無難,?！蔽覀兠刻於荚谡J真、拼命的工作,，為的是以后,，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學》中所說的,，整天的冥思苦想,，卻不知學習片刻有收獲，只要你在生活中,，在工作中稍有用心,，稍有留心的話，你會發(fā)現(xiàn)每時每刻你都會有或大或小,，或多或少的收獲的,，積少成多、積土成焉,，日久無常,，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者,，盡管每個人的先天資質有所差異,，但著差異是微乎的，只要聰明能干,，多去憑借和利用客觀事物,，你也會成為君子的,。積土成為高山，風雨從山里興起,，積水成為深淵,，蛟龍就在淵中成長，積累善行養(yǎng)成美德,，人就能情操高尚,、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質,，所以每一步都要踏踏實實地走,，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴,，日久天長的堅持下去就會成為富有者,，但是具備了“財富”還應專心致志、刻苦鉆研,、戒驕戒躁,，你才會成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學習,，懂學習的人,，你才可能為人師。
學習最重要的是端正學習態(tài)度,，正如荀子所云“鍥而不舍,，朽木不折，鍥而舍之,，金石可鏤”,。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點,，即使心知肚明,，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止,，還未領略到真諦,，就半途而廢,，豈不惜哉,！也有的人虎頭蛇尾，過分沉緬于“良好的開端是成功的一半”,，而忽視了另一半的孜孜不倦,，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻,，豈不惜哉,！“騏驥一躍,，不能十步,，駑馬十駕,，功在不舍”。要想達到勝利的彼岸,，重在持之以恒,。對待學習,，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振,，持這種態(tài)度的人是很難成大器的,，德國化學家李化希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂,。已年過半百的談遷在費了27年的心血一夜之間化為烏有后,，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓,，歷盡艱苦11載,，完成了巨著《國榷》。粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針,，憑的是一股堅忍不拔的氣概,，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神,。
倘若你有了這堅持不懈的毅力,，再加上用心專一的態(tài)度，就如魚得水了,?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強,，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也”,。你若今天立志做畫家,，明天發(fā)奮當詩人，后天又刻苦練鋼琴,，鴻鵠之志固然可嘉,，但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恒，恐怕由于精力有限,，也只會有走馬觀花,，浮光掠影的感覺吧。
然而,，“兩耳不聞窗外事,，一心只讀圣賢書”的“專一”,，并不值得褒揚。當今世界,，風云突變,；當今時代，瞬息萬變,，所有這些,，乃至琴棋書畫，足球電腦也不忽視,。這就需要我們在這有一技之長的基礎上,，全方位地學習，全方位地獲取能量,。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的,。同樣是忙碌的一世，有的人竹籃打水一場空,，一事無成,；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物,，這些都和學習態(tài)度密不可分,。前者或不能一躍一步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹,；后者則似十駕的駑馬,，似一心一意的蚯蚓，究其原因,，如是而已,。
荀子勸學篇全文篇十
“君子生非異也，善借于物也,！”雖然有目標,，但時而明確，時而模糊,。發(fā)現(xiàn)時間真的是不夠用,，剛才看了荀子的《勸學》，高中語文課,，學過的,，記得當初背的滾瓜爛熟，但其中的道理當時卻沒有真正理解多少,。也學我就是勸學里所說的小人的學習吧,，不知去總結，不去檢查反省,，反思,。當時只知一位的不斷學習新知識，記得當初每次的文言文的背誦在班上我都基本上都是第一個背過的,，也不知當時記憶力為什么那么好,，也許是興趣吧。
現(xiàn)在回想起來當時的學習情景,，很用功,，但卻方法卻不是很對，沒有一個領路人,，帶著我,，父母在我的學習方面對我的幫助幾乎沒有。我只能靠著自己慢慢琢磨,，也許我是成功的,，畢竟在我們農村能考上大學考上研究生的幾乎就沒幾個人，大多數(shù)的兒時玩伴早早就離開了學校去打工了,，現(xiàn)在有的都已經(jīng)成家了,。而我還在學校里學習，學校里的其他同學卻和兒時的玩伴不一樣,，上研究生也學對他們某些人來說,，是件輕而易舉的事，或許他們從小就受過良好的教育,，走的彎路也不多,。所以和他們的競爭壓力實在是太大了，在學校這個圈子里,，在這個氛圍里,，感覺自己與有些人的差距實在是太大了。
現(xiàn)在我能做的就是不斷的學習,，而且要有方法有效率的學習,，不斷的反思，不斷的總結?，F(xiàn)在周一,，二，四晚上,，周五,，六上午都上課。周三周四白天去王老師公司實習,，周二,、五白天要花一兩個小時幫盛老師帶本科畢業(yè)設計學生，給他們開會什么的,。周六晚上去做家教,，其他時間就在宿舍,，實驗室或者圖書館度過，過的也算充實,，但卻總感覺沒有真正學到什么東西,，學的慢，比如學習vc++,，學起來特費力,，程序很難看懂，輩說編了,，也許這就是一個過程,，一個艱苦的學習過程。希望自己能夠堅持下來,，耐住孤獨寂寞,，我相信每個人都有這么一個階段的。我應該把自己的計劃分得更具體些,，能夠高效率的`學習,，不把時間花在無謂的不知不覺就流走的上網(wǎng)聊天，看電影,，瀏覽那些無聊的網(wǎng)頁上,，現(xiàn)在是個有網(wǎng)就能知天下信息社會，各種信息鋪天蓋地的從網(wǎng)上侵襲而來,，關鍵的就是要把握住自己,，別讓自己背這波洪水沖的不知所向了?？朔卸韬涂謶值男睦?，控制住自己的欲望，踏踏實實的學習,！學習必須專心致志,，不能粗心浮氣，說得即是這個道理,。有目的有計劃的專心做好自己的事情,，做好每一件事情，加油,！
