每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

守望教育讀書心得篇一

利用課余的時間看了劉鐵芳教授的著作《守望教育》這本書，就在想如何守望教育,，帶著疑問和困惑,，我仔細地讀了這本書。作者在書中提及到我們的教育現(xiàn)實,，為了提高學(xué)生自己的知識與技能,，許多學(xué)生奔波于各種學(xué)習(xí)班，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)對于他們成了負擔(dān),。這學(xué)期我教八年級英語，這段是時間注意觀察了學(xué)生早讀的情況,，看著他們背得那么辛苦,，以為他們已經(jīng)掌握了這個內(nèi)容。

但是等到上課提問的那一刻你才發(fā)現(xiàn),，雖說他們背了一早,，死記硬背，效果并不明顯,。我應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生進行思考,，不要把學(xué)習(xí)當(dāng)做負擔(dān)，而是他們的好朋友,。要尊重每個孩子,，激起他們學(xué)習(xí)興趣，興趣是最好的老師,，上課時利用各種形式來吸引學(xué)生的注意力,，并積極引導(dǎo)他們，讓他們享受學(xué)習(xí)給他們帶來的的快樂,。要經(jīng)常和學(xué)生進行溝通,，交換意見和建議，讓他們在學(xué)校這個大環(huán)境下能夠好好學(xué)習(xí)不斷發(fā)展自己,。期中考試過后,，成績超過某些學(xué)校，但是我覺得還是不太理想,。

作為新教師就要從提高自身教學(xué)質(zhì)量開始,，要對自己的教育實踐和周遍發(fā)生的教育現(xiàn)象的進行反思，善于從中發(fā)現(xiàn)問題,，學(xué)會總結(jié)自己的不足,，汲取其他老師的經(jīng)驗，善于思考，不斷完善自己的教學(xué)方法,，做一個優(yōu)秀的老師,。每一個學(xué)生都是一朵含苞欲放的花朵，只不過有的開得早,，有的開的晚,，有的絢麗，有的樸素,，然而無論如何都是不一樣的,。

只要我們這些園丁的不斷教育和培養(yǎng)，在經(jīng)過他們自己的努力都你能成為一朵美麗的鮮花,，綻放奪目光彩,。

守望教育讀書心得篇二

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常,、持續(xù)地對它們反復(fù)思考,，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星,?！笨档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認為道德法則要高于自然法則,。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范,，道德愿望與行為,、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢,？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,，令我有了豁然開朗的感覺。

書中對道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”,、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實際,、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個人的童年,，都應(yīng)該是被故事浸潤著的,。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗,，同時,，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶,。一個成年人,，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著,，可是他不會不知道安徒生,、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長,，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒。

正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密,、系統(tǒng),、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng),、更簡明易懂,、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗,、感受、關(guān)切于一種真實的倫理境遇,，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令,。”

置身于多元時代中的道德教育,，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼,、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題,。而其中的關(guān)鍵,，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間,，走進孩子們的心靈世界,。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙,。因為,，任何一個人,，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴,。

?教育就是愛,，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感,，但是又和人類的理智,、道德、審美,、人格相互關(guān)聯(lián),。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,，更是教育人道主義的體現(xiàn),。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎,？作為教師,，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,，讓孩子去觸摸,、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳,，從而成長得更健康,、更茁壯吧！

守望教育讀書心得篇三

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西,，我們越是經(jīng)常,、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時時翻新,、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星,?？档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論,，甚至認為道德法則要高于自然法則。那么,，在目前一些領(lǐng)域道德失范,，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情況下,，怎樣的道德教育才能讓美好的道德走進孩子們的心靈呢,？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺,。

在《兒童世界何處尋》開篇第一段劉教授就引用了王富仁《把兒童世界還給兒童》一書中“兒童不但要生活在成人的世界中,，還要生活在自己的世界中,，他在成人的世界中接受教育，獲得更快的發(fā)展,，但也要在自己的世界中獲得自己的自由,，感受生活的樂趣，體驗世界的美和人生的美”,，“只要一個少年兒童沒有僅僅屬于自己的世界,，僅僅屬于自己的感受方式，他就沒有任何抵御被成人的文化過早異化的能力,，他或者毫無分辨能力地接受所有成年人的教導(dǎo),，造成創(chuàng)造力的過早桔萎和生命力的過早消失，或者產(chǎn)生逆反心理,，盲目地拒絕成年人的任何教導(dǎo),。”的言論和蔡元培先生的“教育者,，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”的理念,。劉教授認為：“教育要把兒童的世界還給他們，首先要尊重兒童的人格尊嚴(yán),，在此基礎(chǔ)上再去積極引導(dǎo),、扶助兒童去創(chuàng)造那屬于兒童的世界，讓他們能真正體會到“兒童世界”的感覺,。

一位心理專家在一次專題講座中對近幾代人的童年做出了這樣一個總結(jié)：“上世紀(jì)六七十年代的孩子在玩泥巴中度過童年,，九十年代的孩子在游戲加學(xué)習(xí)中度過童年，而如今的孩子卻在沉重的負擔(dān)中去經(jīng)歷自己的童年,?！彪m然這樣的總結(jié)可能不很準(zhǔn)確，但卻大體上反映出了過去和現(xiàn)在孩子童年時代的巨大差別,。從這個總結(jié)中不難看出來,，雖然現(xiàn)在人們的生活水平越來越高，孩子們的童年生活也越來越豐富,，但從另外一種角度來說,，孩子們的童年也越來越缺少樂趣和快樂，越來越缺少自我了,。

如何尊重兒童,，讓兒童擁有屬于自己的快樂呢？身為教師,，我想：首先,，我們要提高自身的思想覺悟，樹立正確的教育觀念,。正如劉教授所說的：我們不能夠在目前更充分實現(xiàn)對兒童生活世界的尊重,，但我們至少可以把它作為一種行動的理念納入到我們的實踐中,，用以糾勘我們的教育行為中的不合理性。

其次,，要引導(dǎo)學(xué)生確立明確,、高尚的學(xué)習(xí)目的，樹立崇高的理想,。讓他們明白學(xué)習(xí)不是為了老師,、為了父母、為了考試,，而是為了實現(xiàn)自身的價值,，為了將來的生活做準(zhǔn)備。從而養(yǎng)成積極的心態(tài),，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,。

再次，要努力提高自身業(yè)務(wù)水平,，提高課堂教學(xué)效率,，力求讓學(xué)生在課上就能掌握新知識，避免大量重復(fù)機械的.訓(xùn)練,。要努力營造和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍,，讓學(xué)生在樂中求知，趣中探美,。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自覺性,，使他們成為學(xué)習(xí)的主人，滿懷信心地進取,、向上,。

然后，要關(guān)愛后進生,，尤其是問題生,。當(dāng)他們犯了錯誤時，不要一味的批評或懲罰,，應(yīng)該從兒童本身的特點出發(fā),，采取恰當(dāng)?shù)霓k法，使他們在自尊方面受到激勵,，從而自覺意識到自己的錯誤,，并自覺地進行改正,。

最后要努力開設(shè)綜合實踐活動課程,，給兒童以喜歡的、需要的教育,，給兒童以生活中的親切的面孔出現(xiàn)的教育,，帶著兒童走出書本的世界,，走向活潑潑的生活世界，努力去除行政化,、成人化的主題活動色彩,。

總之，兒童的世界是童話的,、頑皮的,、富有童趣的；兒童的世界是彩色的,，是快樂的,，不是被成人化了的灰色調(diào)或單色調(diào)。我們要把兒童看成兒童,，要善于蹲下來看兒童,；要重視對兒童的觀察；重視觀察兒童的生活,。我們要尊重兒童,，把兒童的世界還給兒童，遵循兒童的自身的發(fā)展規(guī)律,，好好地讓孩子享受童年的樂趣,。當(dāng)然，尊重并不是迎合,，如果兒童有不良的興趣,，教師要加以引導(dǎo)，而不是聽之任之,；尊重也不是一味的順從,，即使兒童不感興趣的，但如果是兒童成長必需的我們也要想辦法引導(dǎo)學(xué)生感興趣,。

守望教育讀書心得篇四

看了劉先生寫的深有感觸,。這本書劉先生為教育改革所寫的一本隨筆，記載著他對于教育和教育改革,。

他提出,，我們不能簡單地設(shè)定"什么是教育"、"教育該如何行動",、"教育非如此不可"的標(biāo)準(zhǔn)答案和機械化的行動模式,，而是把對教育生活提問的權(quán)利交還給實踐者，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問：究竟什么是教育,？什么是好教育,？正是在對現(xiàn)成教育實踐的不斷質(zhì)疑、追問過程中,，催生一線教育人的教育實踐智慧,，改善,、提升每個教育人的教育生活和質(zhì)量。教育需要理論與時間相結(jié)合,，而且應(yīng)是在承認整體現(xiàn)實格局合理性的前提下展開的具體的,、局部的研究，理論研究是進一步貫徹顯示行動格局的合理性,，而不是單純?yōu)榱苏撟C現(xiàn)實合理性而存在的工具,。的確是的，沒有理論的支持,，實踐會走很多彎路,，所以，我們要研究理論,；但是,，單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯浚隙ú荒芨F(xiàn)實很好地結(jié)合,，甚至是背道而馳,，所以，我們研究理論應(yīng)該是以檢驗現(xiàn)實格局的合理性而存在的,。

書中還提到,，近年來，社會越來越關(guān)心教育了,，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的,，把教育的問題都歸結(jié)于教師，甚至傳言"一流的學(xué)生,，二流的教師",。教育，其實是跟我們每個人相關(guān)的整個社會的事,，應(yīng)該是整個社會"關(guān)心并團結(jié)協(xié)作"的事,，而不是出了問題就是老師或者學(xué)生個體的事情。比如應(yīng)試教育,，是我們所痛心疾首的,，早早的就在宣傳應(yīng)試教育應(yīng)該被素質(zhì)教育取代，并且早早地就開展了素質(zhì)教育,，可是,，一旦接觸到實際的學(xué)校，應(yīng)試教育的陰影還是揮之不去,。因為我們一方面雖然反對應(yīng)試教育,，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗的時候，我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的"忠誠守護者"。教育,，始終是和教師，特別是一線教師息息相關(guān)的,，因此,，教育改革的最終出路還是要落實到每一個一線教師的身上。國外的經(jīng)驗告訴我們,，任何一次成功的課改,，都需要大多數(shù)教師的積極參與和支持。教師的創(chuàng)造性的發(fā)揮,，教師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的高低的,。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校，應(yīng)該是以極力學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證,，現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育生活,，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活。教師的學(xué)習(xí)既可以是個體的,、自發(fā)的,，同時也是集體的、有組織的,、系統(tǒng)的學(xué)習(xí),。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次、多途徑,、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織,，就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。在課改中,，一線教師如果只是作為被動接受者存在,，用強制統(tǒng)一的要求來代替教師個體的參與理解和實踐的話，那么,，想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的,。所以，面對課改,，我們應(yīng)該多一點耐心,，多一點時間與空間，上下交流,，互相理解,，互相尊重，熱情與理智相結(jié)合,，批判與反思相并舉,，穩(wěn)步推進相關(guān)體制與制度的改進。

我常想，究竟教育改革的目的是什么,？或者說,，我們究竟怎樣才能達到教育改革所期望的目的？我心以為然的目的至少應(yīng)該包含這么一條,，那就是,，把教育的主動權(quán)越來越多地交還給教育的實踐者本身，真正讓他們成為教育生活的切實主體,，充分地激發(fā),、解放每個教育實踐者的教育潛能、創(chuàng)造性和教育的實踐智慧,。

康德曾說過這樣的名言：有兩種東西,，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考,，它們就總是以時時翻新,、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星?？档抡J為道德法要高于自然法則,。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范,，道德愿望與行為,、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢,？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,，令我們有了豁然開朗的感覺。

全書共分五輯,，第五輯是對道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”,、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實際,、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒,。

每個人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識,，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗,，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶,。一個成年人，他可能不是文學(xué)愛好者,，沒有讀過多少成人的名著,，可是他不會不知道安徒生,、格林兄弟,、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒,。

正如劉先生所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng),、深刻,，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂,、更親切可心,。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗,、感受,、關(guān)切于一種真實的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令,?！敝蒙碛诙嘣獣r代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼,、在缺憾中不斷前行,，是目前急待解決的問題。

讓我們以一顆平凡,、摯愛,、理性的心靈來守望教育——我們心中的教育。

守望教育讀書心得篇五

假期里,，我品閱了劉鐵芳教授編著的《守看教育》一書,，在這本書中主要闡述了劉鐵芳他在教育實踐過程中的看法，他的觀點也使我受到了啟發(fā),。教授對教育事件的人文幽思,，對教育題目的理性反思，讀后真有一種豁然開朗的感覺。在這本書中有這樣一篇隨筆,，《教育的真義在于布滿愛的交流》之從《愛與罪》的故事談起,。讀了這篇隨筆，使我感受頗深,。

在這篇隨筆的開始,，劉鐵芳老師先給大家講述了一個故事，這個故事的內(nèi)容大概是這樣的,，故事的主人公是一位中年男性,，從小無父母，無人管教的他很小就開始了小偷小摸,，因此,，他坐了幾次牢，當(dāng)他最后一次從監(jiān)獄出來時,，他下定決心要重新做人,，并在此時，他碰到了一位令他心動的女孩,，并且他隱瞞了自己的過往,，極力表現(xiàn)他好的一面。一年之后,，他們結(jié)婚了,，婚事很快有了孩子。就在這時,，他的妻子慢慢地了解了他的過往,，妻子以為他騙了她。無奈之下,，他又往偷盜,，終極，他又進了監(jiān)獄,，他的妻子離他和孩子遠往,，孩子沒人管教，也走上了父親的路,，當(dāng)父親從監(jiān)獄出來,，管教孩子的時候，不幸失手,，將孩子送走了,，永遠的離開了世界。

多么悲傷的故事呀,！這是什么樣的愛,，就由于這位父親恨鐵不成鋼,，生氣之下親手把孩子送走了，但是父親的心中痛苦是無法用言語說的,，他們之間缺少的是什么?--溝通,、愛的傳遞，必須在一種愛的氛圍中傳遞心靈之間的一種微妙的感受,。父親愛的形式是什么呢?只是僅僅在心底里很愛自己的兒子,，卻沒有讓兒子真真切切地感受到父親這種真實的愛，表達給兒子的是威嚴(yán),，是跋扈,，是恐怖，盡管父親為兒子做了了很多,，提供了足夠的條件,，這并不構(gòu)成親子間優(yōu)良的教育。那么從這個故事當(dāng)中不得不讓我們深思一個題目,，什么才是真正的教育,，什么是愛,，應(yīng)該怎樣往愛自己的孩子,，自己的學(xué)生。有這樣一句話：“記住,，?？词呛檬拢苍S是人間至善,，而且美好的事物永不消失”,。愛的'教育必須是心靈的教育，是敞亮個體內(nèi)心世界的教育,，親子之間的愛要切切實實地轉(zhuǎn)化為子女內(nèi)的?？础Ｎ┯型ㄟ^實實在在的愛的交流喚起個體的未來,，對生活的一種樂觀和?？础?/p>

歷史上的今天：

守望教育讀書心得篇六

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西,，我們越是經(jīng)常,、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時時翻新,、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星,。”康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論,，甚至認為道德法則要高于自然法則,。那么,，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為,、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情況下,，怎樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我有了豁然開朗的感覺,。

書中對道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”,、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實際,、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒,。

每個人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的,。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識,，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時,，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶。一個成年人,，他可能不是文學(xué)愛好者,，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生,、格林兄弟,、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒,。

正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng),、深刻,，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂,、更親切可心,?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受,、關(guān)切于一種真實的倫理境遇,，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令?！?/p>

置身于多元時代中的道德教育,，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼、在缺憾中不斷前行,，是目前急待解決的問題,。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界,，回到人間,，走進孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事,，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙,。因為，任何一個人,，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育,，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。

? 教育就是愛,，愛就是教育,。愛心是人類的一種高級情感,，但是又和人類的理智,、道德,、審美、人格相互關(guān)聯(lián),。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,，更是教育人道主義的體現(xiàn),。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷,。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸,、感受這個世界的美麗,、快樂與芬芳，從而成長得更健康,、更茁壯吧!

守望教育讀書心得篇七

在空閑時候讀了《守望教育》這本書，感受頗深,。

《守望教育》是湖南師范大學(xué)教授劉鐵芳所著的教育隨筆。書中不少篇章,，有一種直抵人心的力量。印象最深的是,，書中講到轉(zhuǎn)化后進生的問題,。劉教授所說的,，教師做差生的轉(zhuǎn)化工作，如同醫(yī)生治病一樣,，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中，才能提高醫(yī)療水平,。教師只有在教育差生中,，才能提高自己的工作水平,。這一認識，應(yīng)該說也是非常獨特耐人尋味,，給人啟示的。

音樂學(xué)科的后進生,，一般先天資質(zhì)較差或?qū)σ魳凡桓信d趣,，且行為習(xí)慣差,。在我今年教學(xué)的五個班里面,，每班或多或少都會有音樂學(xué)習(xí)的后進生,。我總是仔細觀察他們，尋找學(xué)生身上的閃光點,，充分發(fā)揮，多方面鼓勵,，對他們，我常掛嘴邊的話就是:“孩子們不管是唱歌還是學(xué)樂器,，老師只要你自己跟自己比。不管別人唱多好,，樂器學(xué)多好，只要你一節(jié)課下來,，有所進步，那么這節(jié)音樂課你就是成功者”,。

輔導(dǎo)他們常常要用到愛心，耐心,，恒心。四年級有個男同學(xué),，對音樂反應(yīng)遲鈍，學(xué)習(xí)興趣不高,，不愿開口唱，怕大家笑話他,?？吹竭@種情況，在下課時,，我常常把他叫到身邊與之談心，鼓勵他樹立信心,，并用琴帶著他一句一句地唱,。慢慢地他能跟著琴唱出幾句歌詞。接著在課上,，我抓住時機，請一名能力強的同學(xué)與之合唱,，讓全體同學(xué)欣賞，聽完后大家掌聲鼓勵,。這使得他非常高興，自豪和激動,，逐漸他有了自信心，主動要求演唱并受到全體同學(xué)的支持,。就這樣在每節(jié)課上我都給他們演唱的機會,，并給予鼓勵,，培養(yǎng)他們的自信心和對音樂的表現(xiàn)力。學(xué)生漸漸有了對音樂學(xué)習(xí)的熱情和動力,。

讀到第五輯“教化的困惑”在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”“走向人對人的理解”“道德教育從尊重正常生活的德性品格開始”等篇目中，我看到了,，劉教授想要闡明的道理，教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移,，內(nèi)容要貼近實際,，采取的方式要適合孩子。

書中提到的,，以美德教育故事，喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒,。每個人都有童年,，都應(yīng)該是被故事侵潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識,，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感。體驗的同時,，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶,。鼓勵學(xué)生讀一些著名的兒童作品，聽一些兒童故事,，是非常有必要的。這對于學(xué)生的道德教育是必不可少的,。

愿我們每一位教育者都能夠正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀。留給學(xué)生閱讀時間和空間,，讀他們自己的故事，讀一些美德故事,。教育就是愛，愛就是教育,。讓我們以一顆平凡,摯愛,，理性的心靈來守望教育,，守望我們心中的教育夢想吧！

守望教育讀書心得篇八

是聽人說起《守望教育》這本書后才去翻閱它,，讀后曾與人交流過自己的所思所想。近日偶爾得空再讀案頭上的《守望教育》一書,，掩卷之余,，總感覺應(yīng)該寫點什么，抒發(fā)心中之體會與感觸,。恰逢學(xué)校要求每位老師撰寫讀書心得,，便坐在案前，敲擊鍵盤,，留下以下文字做讀后之感,。他日若另有心得,，再作補充,。

讀到一本好書是不容易的，讀到一本能產(chǎn)生共鳴的好書是令人高興的,。而在這喧囂功力的社會，還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人是值得慶幸的,。我知道我們都是平凡的人，但劉教授有著非同尋常的境遇，干著非同尋常的事業(yè)。他之所以事事比他人做得好，首先取決于他崇高的精神境界,。也確實說明了教師這個職業(yè)是需要愛心的職業(yè),，沒有愛心的人是做不了也做不好教師的,。

書中對道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是"教化的困惑"，體現(xiàn)了劉教授對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑,。在"關(guān)注我們時代的倫理覺悟"、"走向人對人的理解",、"道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始"等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實際,、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒,。

書中講到,，我們每個人都在經(jīng)歷著一個一個的教育事件,，我們的教育生活就是由一個一個的教育事件積累而成的,。正是那些活生生的教育生活故事,，有意無意的影響著學(xué)生，也影響著我們自身在教育生活中的生存狀態(tài),。從這段話中，我們可以深刻體會到,，教育敘事就是講述我們教育生活的故事,，講述那或隱或顯地蘊涵著教育意義的故事，那影響著學(xué)生和我們自身生命的細微脈絡(luò)就可以在故事敘事的過程中清晰地展現(xiàn)出來,，同時，也展開我們的教育生活如何發(fā)展與改善的可能路徑,。我想這一點許多教師讀很有體會。每當(dāng)有學(xué)生犯錯誤時,，我們時不時的用自己經(jīng)歷過的事，或是自己遇見過的事對學(xué)生進行思想教育,，這就是應(yīng)用了教育敘事的方法。教育敘事就是一扇打開我們的心靈通向教育生活的意義世界的門扉,。

劉教授所說的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平,，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平,。這一認識應(yīng)該說也是非常獨特、耐人尋味,、給人啟示的。在我自己的教育教學(xué)過程中,，我也能體會到，雖說在教學(xué)中我們對后進生的確也很關(guān)心,，但能夠像劉鐵芳老師對待萬同這樣對待一個學(xué)生，說實話,，我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個差生到底有多難,，更看到了一個為人師者的愛心、耐心和信心,，無論朝著哪個方向，都牽動著老師的心,，而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù)，足以考驗天底下最有耐心的人,。

在這一篇中還講到了教師的成長。葉瀾教授曾提出,，教師的教育科研能力主要是研究學(xué)生及教育實踐的能力,，教師的研究大量是結(jié)合自己的實踐工作與對象展開的,，因此教師的研究能力也是高素質(zhì)教育生活和教師自身專業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件。從這段話當(dāng)中,，我們可以體會到教師在成長的過程中，離不開研究,，也就是說離不開學(xué)習(xí)。俗話說,，活到老,，學(xué)到老,。作為教師的我們，更要活到老,，學(xué)到老，因為我們肩負著教書育人的重擔(dān),。那么教師要成長，就要從提高自身教育質(zhì)量開始,，要對自己的教育實踐和周遍發(fā)生的教育現(xiàn)象的進行反思，善于從中發(fā)現(xiàn)問題,，發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象，對日常工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣,，不斷的改進自己的工作并形成理性的認識。

教育敘事和教師成長兩者是密切相連的,，教育敘事作為一種切近與教師日常教育生活的研究方式，讓我們與自己所從事的日常教育工作更為親近,，讓我們在平凡的，逐步習(xí)慣化的日常教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)幽微的教育意義,，從而獲得我們對自身作為教師生命個體存在的價值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升，并可能成為我們走出教育生活中的習(xí)慣,，提升我們教育生活的質(zhì)量,。記得海明威曾經(jīng)說過,，現(xiàn)實不一定總是美好的，但我們必須擁有一顆面對美好的永恒的心,。若以我們短暫而又脆弱的身軀面對浩瀚而又駁雜的世界，生命實在是微不足道的。如果我們每一個教育工作者都能做一個教育理想的守望者,，那么，人類文明的薪火就能夠永傳不滅,。

守望教育讀書心得篇九

《守望教育》是把對教育生活提問的權(quán)利交還于實踐者,，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問：究竟什么是教育,？什么是好的教育？正是在對現(xiàn)成教育實踐的不斷質(zhì)疑,、追問的過程中，催生一線教育人的教育實踐智慧,，改善、提升每個教育人的教育生活質(zhì)量,。當(dāng)我們拒絕理論的、或者權(quán)力的威權(quán)簡單地凌駕于教育實踐之上時,，并不意味著實踐中的教育怎么都行,，怎么都好,。

書中對道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”,、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實際,、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒,。

置身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼,、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題,。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界,，回到人間，走進孩子們的心靈世界,。美麗溫情的美德故事,，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙,。因為，任何一個人,，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴,。

教育就是愛,，愛就是教育,。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智,、道德、審美,、人格相互關(guān)聯(lián),。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),，世界上還有比生命更重要的嗎,？作為教師,，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,，讓孩子去觸摸、感受這個世界的美麗,、快樂與芬芳,，從而成長得更健康,、更茁壯吧！

所謂“做一個純粹一些的問學(xué)之人”,，依筆者之見，就是對教育的復(fù)雜性保持一種敬畏,，同時對教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩意的期待和浪漫懷想,；所謂“不忘記自己作為普通個體的良知與社會一員的責(zé)任”,，就是以敬畏和詩意的心境去守望教育,，并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài),。

如果下次再遇到坐而論道、對教育侃侃而談?wù)?，在接受或批判他的觀點之前，我們可以先仔細品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論,、方案、謀略說得天花亂墜者，皆不可信,；凡動輒稱“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信,；凡動輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者,，皆不可信；凡把教育的奧義說得伸手可及者,，皆不可信；凡把教育的改革發(fā)展說得易如反掌者,，皆不可信,。

于是,，在《魏書生：一個聽話者的教育技術(shù)》中，他在肯定魏書生“能在那個時期就有著還算獨到,、豐富的教育思考”的同時，敢于說出“他的教育改革大都是那種不越雷池半步的技術(shù)性改革,，而不是整體教育理念的改革與探索”,，從而提出“讓魏書生從神話中走出”,；生在農(nóng)村，在鄉(xiāng)村學(xué)校教過書,，成為大學(xué)教授后，他依然心系農(nóng)村教育,，在《建立農(nóng)村支教體系的一點設(shè)想》中,，他提出“在投入硬件的同時,，以合宜的方式投入優(yōu)秀的人力資源,，也許是更關(guān)鍵之所在”；面對“理論與實際相結(jié)合”這個老掉牙的問題,，他“把不便說的也說出來”了，在《我看教育理論與實際相結(jié)合》中,，他提出“理論研究與實際密切結(jié)合的同時還應(yīng)保持適當(dāng)?shù)木嚯x,，有距離才可能有寬廣的視界”……”