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具有我國民族特色的傳統(tǒng)體育篇一

1?朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

朝鮮族傳統(tǒng)包含體育朝鮮族跳板,、摔跤、蕩秋千等很多種體育項目,，種類繁多,，形式比較豐富多樣，并且含有濃厚的民族韻味,，由于它的綜合性特征的存在,，導(dǎo)致很多人都非常喜愛朝鮮族傳統(tǒng)體育[1]。當(dāng)然朝鮮族的很多項目都已經(jīng)成為民族運動會上的重點項目之一,，比如說延邊朝鮮族自治州運動會秋千和跳板,、摔跤都是必不可少的。還有很多體育運動會中都有民族體育的因子,，不少的民族特色也被挖掘出來加以展示,，這些運動會的開展也為朝鮮民族體育的推廣提供了道路，對其宣傳也起到一定程度的推廣作用,，就目前來講在大的形勢上是比較注重朝鮮族體育項目,，但是從根本來講，其發(fā)展和傳承呈現(xiàn)的并不是客觀的狀態(tài),，這是活躍與某些運動會,，但是社會區(qū)域和學(xué)校區(qū)域忽略其的發(fā)展，那么很難源源不斷地有專業(yè)的后備軍出現(xiàn),，這個問題目前沒有有效的解決辦法,，也沒有制定和完善相關(guān)的人才培養(yǎng)方案，再加上學(xué)校本來對體育的教學(xué)就不是很重視,，這樣長時間下來,，便會導(dǎo)致朝鮮族體育項目的傳承問題特別是延邊朝鮮族自治州遭受到嚴(yán)重的沖擊,，不能有效的發(fā)展，國家政府已經(jīng)看到此問題的出現(xiàn),，并且及時的采取一定的措施,，出臺了一系列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護政策，朝鮮族必須是我國傳統(tǒng)民族地方文化特色的蘊藏者之一,，所以當(dāng)?shù)氐恼浅Ｗ⒅孛袼孜幕臀幕z產(chǎn)的開發(fā),、保護和傳承，目的在于把朝鮮族的體育活動推廣開來,，擴散到世界各地，國務(wù)院陸續(xù)把朝鮮族秋千,、跳板,、摔跤列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個做法對我國朝鮮族傳統(tǒng)體育項目的傳承起到關(guān)鍵性的作用,，并且比較大氣靈活的運動形式,，代表了朝鮮族人民對于生活的熱情，常務(wù)委員會第二十六次會議批準(zhǔn)通過了《延邊朝鮮族自治州保護和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》[2],，這是朝鮮族傳統(tǒng)體育真正進入科學(xué)化,、法制化和規(guī)范化的標(biāo)志一步，這位朝鮮族傳統(tǒng)體育的保護傳承起到重要的指示作用,，按照條列的內(nèi)容具體的開始實施保護工作,，為保護與傳承提供了一個有利的保障設(shè)施，在這樣的保護屏障之下,，朝鮮族傳統(tǒng)體育項目便可以輕易選擇一系列保護傳承的舉措,，這將推動朝鮮族傳統(tǒng)體育邁進一大步。

2?朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中存在的問題

2.1朝鮮族傳統(tǒng)體育教育比較欠缺

目前對朝鮮傳統(tǒng)體育的教育普及程度不夠,，學(xué)校沒有針對朝鮮族傳統(tǒng)體育的項目設(shè)計出有效的教學(xué)方式,，以教育的方式把朝鮮族傳統(tǒng)體育的項目延續(xù)下去。學(xué)校作為教育的關(guān)鍵場所,，必須有規(guī)劃的對民族性的體育項目進行教育,，但是目前很少有學(xué)校對民族的傳統(tǒng)體育項目進行全方面和專業(yè)的綜合教育。無論是小學(xué),、中學(xué)還是大學(xué)都必須肩負(fù)起傳承民族傳統(tǒng)體育項目的重任,，采取一些具體的可實施的舉措，把民族的傳統(tǒng)體育的項目融入日常的教學(xué)中,，不斷地進行融合,，也要相關(guān)地對教師進行培訓(xùn)，加強教師地專業(yè)性,，但是學(xué)校對此完全是忽略地狀態(tài),，比如說延邊朝鮮族自治州的一些學(xué)校壓根沒有設(shè)計朝鮮族民族傳統(tǒng)體育項目相關(guān)地體育課程,，沒有相關(guān)地場地實施，那么便沒辦法培養(yǎng)朝鮮族傳統(tǒng)體育專業(yè)地后備軍,，自然也就后造成朝鮮族傳統(tǒng)體育無法推進,。

2.2族傳統(tǒng)體育需要建立健全相關(guān)制度，明確發(fā)展之路

朝鮮族傳統(tǒng)體育要想更好,、更快的發(fā)展,，單單依靠民間的力量是完全不夠的，必須依附于相關(guān)的制度,，開展更加有秩序的和高質(zhì)量的發(fā)展之路,，這樣便能夠更好、更完善地保護和傳承朝鮮族傳統(tǒng)體育項目,，同時使得朝鮮族傳統(tǒng)體育更廣,、更順暢地發(fā)展，為朝鮮族傳統(tǒng)體育做好強有力的保護屏障,，讓朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有持久性,。目前有一些相關(guān)的制度出現(xiàn)，但是不夠全面,，涉及的問題還是具有片面性,，比如說延邊朝鮮族自治州的場地配置和運動員登記定級制度還不夠完善，還有對于后備軍的儲備和學(xué)習(xí)問題,、今后的就業(yè)問題等一系列問題還需做進一步的研討,，必須放眼觀看前景，全面做好朝鮮族傳統(tǒng)體育的后續(xù)發(fā)展之路[3],。朝鮮族傳統(tǒng)體育有著豐厚的當(dāng)?shù)匚幕嵨?，潛藏著民族的氣息，是朝鮮族長期發(fā)展之中留存下來的優(yōu)秀文化,。在如今高速發(fā)展的社會形勢之下,，人們的休閑娛樂方式越來越多，體育項目種類也越來越多,，新鮮的體育項目逐漸取代了朝鮮族傳統(tǒng)體育的固有形式,，所以在新時期必須要定位好民族傳統(tǒng)體育的走向。

3?朝鮮族傳統(tǒng)體育發(fā)展傳承的有效舉措

3.1設(shè)相關(guān)的課目,，做好后備軍培養(yǎng)工作

以延邊朝鮮族自治州為中心,，學(xué)校直接開設(shè)民族體育課程，擴展體育形式和內(nèi)容,，同時也讓學(xué)生接觸和認(rèn)識到這項體育項目,，從小培育學(xué)生的民族集體意識和愛國情懷。從另一方面來說,，開設(shè)民族體育課程一定促進國家文化的多元化發(fā)展,，還能有效的傳承和發(fā)展民族體育,，這是一個一舉多得的措施，需要國家和政府的支持,，讓民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校扎根立足,，另外在學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程之后，要有專業(yè)的人才進行教育,，并從中發(fā)現(xiàn)可造之才,，進行專項訓(xùn)練，為朝鮮族民族體育培養(yǎng)繼承人,，學(xué)校也要做好相關(guān)的宣傳推廣工作,，真正讓其走向大眾的視野。

3.2相關(guān)制度,，保障朝鮮族傳統(tǒng)體育完善的發(fā)展

第一是制定一些相關(guān)的競爭機制,，真正讓民族體育運動員進入競賽當(dāng)中，發(fā)揮實力,，同時也為競賽而努力的增加自己的專業(yè)技術(shù)。第二是延邊朝鮮族自治州地理位置較為偏遠,，必須建立一些薪酬制度,，這樣能夠保障民族體育運動員的相關(guān)利益，讓他們的訓(xùn)練以及后續(xù)的個人發(fā)展都有所依靠,。第三是進一步完善《保護和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》,，無論是管理體系還是運行機制等都需要加強，真正地讓這個條例落到實處,，發(fā)揮真正的實效,，同時應(yīng)該盡快地完善修改，并加大其推廣宣傳力度,，修訂一系列與民族傳統(tǒng)體育相關(guān)并關(guān)系到民族體育運動員的有關(guān)制度,，保障他們的合法權(quán)益，并能夠有效實施,。

4?結(jié)語

朝鮮族民族體育項目必須是我們引以為豪的民族文化,，在它的發(fā)展傳承中必須保留其民族特色，在新時期我國的民族傳統(tǒng)體育不斷受到現(xiàn)代體育的沖擊,，所以朝鮮族在發(fā)展傳承傳統(tǒng)體育項目的進程中,，也在吸收現(xiàn)代體育的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)了彌足性與現(xiàn)代性相結(jié)合的體育項目形式,，對于朝鮮族民族體育在發(fā)展中所面臨的問題,，必須加速建立有效的對策，滿足時代的需求,，挖掘其潛能,，讓它的社會價值在現(xiàn)代社會得以體現(xiàn),。

具有我國民族特色的傳統(tǒng)體育篇二

體育課中傳統(tǒng)體育文化精神的缺失與中國歷史的發(fā)展有直接的關(guān)系，中國體育教育的發(fā)展史充分融入了當(dāng)時的政治理念與社會背景,。一個自我封閉,、沉睡、富饒的泱泱大國,，突然之間被西方的大炮驚醒,，外來殖民者慘無人道的侵略，使我們的民族一下子生活在水深火熱之中,，在那個時期,，強身健體，為國而戰(zhàn),，成為了每個中國人的渴望,，國民體質(zhì)的培養(yǎng)也有了更深的意義。體育教育在特殊的時期成為了最重要的載體,，承載了國人的希望,。所以，“發(fā)展體育運動,，增強人民體質(zhì)”的愛國口號,，我們一喊就喊了一百多年。時至今日,，上到國家下到每個從事體育教育的工作者,，我們內(nèi)心深處還是處在一味追求“野蠻其體魄”的年代，大家似乎忘記了,，體育教育的發(fā)展,，應(yīng)根據(jù)時代的不同，社會組成不同,，體育教育被賦予的歷史任務(wù)也應(yīng)該各有不同,。我們的國情與戰(zhàn)爭年代已經(jīng)不同，我們應(yīng)該把我國優(yōu)秀的體育思想,、體育文化滲透在體育實踐活動中,，讓學(xué)生在體育課中享受到體育精神、體育文化帶給他們的愉悅,，不能一味的追求體質(zhì)的發(fā)展,，輕視人文的價值。我們應(yīng)該思考體育課設(shè)立的初衷是什么,？體育課的發(fā)展方向到底是什么,？

1體育課中缺乏傳統(tǒng)體育文化精神的因素

1.1“東亞病夫”四個字的影響

一提到“東亞病夫”這四個字，我們就會想到那段屈辱的歷史,，每個人都會從骨子里憤恨,，所以“東亞病夫”這四個字也深深的留在我們每個人的最深處,，反抗的意識流淌在血液中。為了向世界證明,，我們是一個身強力壯的民族,，我們是一個體育強國，我們不斷學(xué)習(xí)西方的體育技能,，西方的先進技術(shù)和訓(xùn)練水平,，我們還推出舉國體制，聚集國家財力,、物力搞競技體育,。時至今日我們在所有國際性體育比賽中，我們都奮力表現(xiàn),，拿金牌,，爭第一，似乎金牌的數(shù)量就能代表整個國家的體質(zhì)情況,，就能向世界證明民族的強大,，“東亞病夫”這四個字的消失和可笑。競技體育的發(fā)展是為國爭光,，這是無可厚非,，但是我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識到，國家體育僅僅只能代表極少數(shù)人的體育技術(shù)水平,，身體狀況，跟整個國民的素質(zhì)和體質(zhì)關(guān)系不大,。所以我們會看到青少年體質(zhì)下降,，大學(xué)生身體素質(zhì)極差的狀況，我們國家推出陽光體育,、快樂體育,、體育健康標(biāo)準(zhǔn)等等一系列推動體育發(fā)展的措施，改善現(xiàn)狀,。在體育課中更是重視學(xué)生體質(zhì)的提高,，卻很少在體育課中涉及到體育文化精神方面的教育，從內(nèi)在激發(fā)學(xué)生的體育意識,，增強體育精神,。要想使“東亞病夫”這四個字從我們的民族中徹底消失，我們應(yīng)該在體育課中傳授我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化精神,，不但讓學(xué)生身體力行感受到傳統(tǒng)體育項目的精華和無限魅力,，更能體會出我們民族智慧的偉大，建立起充分的自信,。

1.2體育課的重要性在現(xiàn)實中口號大于施行

我們一直在說的有哲理的一句話“生命在于運動”,，把體育的重要性提到了前所未有的高度,，但是我們還有一句對體育人或者熱愛體育人的一句俗語“頭腦簡單，四肢發(fā)達”,，在我們的現(xiàn)實生活中似乎后者的威力可能是更大的,，所以體育課在學(xué)校的重要性遠遠沒有其它科目重要，特別是在中小學(xué)體育教育中,，這一現(xiàn)象更為嚴(yán)重,。雖然現(xiàn)在全國都在提倡素質(zhì)教育，施行“陽關(guān)體育”運動,，快樂體育教學(xué),，現(xiàn)在新一輪體育教育改革中實施各省市特色體育推廣項目，“校園足球”,、“校園籃球”,、“校園舞蹈”等等，其實無論我們采用什么方法,，什么措施,，什么手段，只要國家的統(tǒng)考制度沒有改變,，學(xué)校,、家長心中的指揮棒方向永遠也不會變。所以,，我們看到各個學(xué)校的體育老師嚴(yán)重缺乏,，體育場地設(shè)置嚴(yán)重不足，體育教學(xué)環(huán)境差等很明顯的現(xiàn)象和事實,。我們可以想象一下,，一個體育老師要在有限的時間和空間內(nèi)，不但要在大班額的情況下,，鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì),，還要完成國家要求的達標(biāo)項目，學(xué)校要求的達標(biāo)成績,，更要完成繁重超額的課時,，他怎么會有更多的精力和時間去培養(yǎng)學(xué)生的體育文化意識，靜下心和學(xué)生共同探討體育文化精神的博大內(nèi)涵,。

2當(dāng)今體育課中體育文化精神的重要性

2.1體育文化精神的回歸是社會的需求

我們已經(jīng)經(jīng)歷了二十多個世紀(jì),，經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)達到了一個前所未有的高度，在前期發(fā)展過程中,，人們把追求物質(zhì)作為主要對象,，大家的社會觀不斷被扭曲。在經(jīng)歷了物欲橫流的社會以后，自我價值觀的意識慢慢蘇醒,，內(nèi)心希望在浮躁的氛圍之中回歸一份寧靜,，這樣人們就需要在體育鍛煉中找到自身身體的文化，享受文化精神的愉悅,。因為體育文化精神是圍繞著人類通過身體活動進行自我控制,、自我調(diào)節(jié)；對人體機能進行再創(chuàng)造,。我們知道體育文化是一個動態(tài)的發(fā)展過程,，它不斷與時俱進，是一種具有開放式和生命力的文化,，它必然會將自身在不斷發(fā)展過程中積聚和創(chuàng)造的新的體育思想,、體育理論、體育知識和體育活動方式滲透到自身,、所在的城市甚至整個社會,，從而對社會文化和大眾健身產(chǎn)生深遠的影響，提高自身在體育鍛煉過程中的愉悅感,。它是社會發(fā)展的必然歸宿和需求,，它可以引導(dǎo)人們的體育生活方式向合乎人類理想的方向發(fā)展，體育意識和鍛煉行為方式,，主動地適應(yīng)健康的,、全面發(fā)展的個人和社會需求，它可以引領(lǐng)社會體育價值觀和大眾體育發(fā)展的潮流向更好的方向發(fā)展,。

2.2體育課中體育文化精神有利于學(xué)生身心健康

我們知道當(dāng)今的學(xué)生除了身體素質(zhì)需要提高外,，心理素質(zhì)差也有待更進一步的加強，小事情就離家出走,，稍微遇到挫折就自殺的事件時有發(fā)生,。眾所周知，在體育鍛煉過程中我們一直提倡“更高,、更快、更強”的體育精神,，因為這種精神不但可以激發(fā)學(xué)生挑戰(zhàn)自我身體極限,，更使學(xué)生在體育課堂上通過創(chuàng)造、超越,、競爭和追求自由的精神,，提高自身的心理素質(zhì)，達到強大心智的效果,。我們要求學(xué)生在體育鍛煉過程中不但要保持良好的心理狀態(tài),，樹立積極、向上的優(yōu)秀品質(zhì)，更會加強學(xué)生的責(zé)任感,，要求學(xué)生熱愛生命,、熱愛家庭、熱愛社會,，熱愛國家,，從而進一步肯定自己的人生觀、價值觀,、世界觀,。因為體育是一種用身體活動改造人的肉體和精神的實踐活動，是一種能使人具有集體認(rèn)同感,、歸屬感和自我價值體現(xiàn)的激情體驗,，它是學(xué)生在體育鍛煉過程中心理能力的一種考驗和提升。所以體育文化精神的存在和傳播是無形的,，內(nèi)心承受力的增強就是長期鍛煉的結(jié)果,，是對抗身體痛苦體驗的一種意念方式，是提高身體和心理素質(zhì)的最佳途徑,。體育課追求的最高境界就是讓學(xué)生心理和生理都保持健康,，得到全面的發(fā)展，通過身體的運動在課堂上充分釋放自己的快樂,、自由和激情,，感知自己生命能力的提高。創(chuàng)造一個通過體育鍛煉的過程,，感悟和體驗到生命的超越和人生價值的意義,。?2.3發(fā)展和提倡傳統(tǒng)體育文化是體育課堂找回自我本質(zhì)的需求

世界變化萬千，各國風(fēng)情萬種,，但是就如人一樣,，都有一張不一樣的臉，一份不同于他人的秉性,，中國的傳統(tǒng)體育文化就是我們自身所擁有的特性,。中國是四大文明古國之一，中華民族傳統(tǒng)體育除了具備體育的一般屬性外,，還具有歷史性,、傳統(tǒng)性、民族性等社會特征,，在活動范圍,、起源方式、發(fā)生發(fā)展等文化內(nèi)涵特征方面具有鮮明的民族文化特點,。但是由于歷史的原因,，現(xiàn)在我們的體育課堂已經(jīng)面目全非，在課堂上丟失了我們“順應(yīng)自然、天人合一”,、“崇德尊禮,、貴中尚和”、“中庸為本,，不偏不依,，無過不及”、“重義輕利,、誠信守諾”的優(yōu)秀民族體育文化精神和倫理道德,。我們忘記了在鍛煉過程中講究技藝、追求神韻,、身心和諧的體育思想和觀念,。這些都是我們的民族留下的最璀璨的知識文化和精神思想，我們應(yīng)該把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化精神找回到課堂上來,，因為它是培養(yǎng)學(xué)生身心健康的一個良好場所,，一個平臺，一座橋梁,，請老師,、學(xué)校和政府放下一些功利心，放開一些執(zhí)著的思想模式,，讓我們優(yōu)秀的體育文化精神傳送下來,，輸入到學(xué)生的內(nèi)心和學(xué)習(xí)中。讓我們的學(xué)生具有這樣的優(yōu)秀品質(zhì)和秉性走到社會上來,，走到世界各個地方去,。

3小結(jié)

從古至今，體育從誕生之日起就肩負(fù)著特殊的歷史使命,，有不同于尋常的魅力,。體育課也就成為了傳承與發(fā)展體育教育、體育理念,、體育精神,、體育文化的一個唯一的課程，它的重要性不言而喻,。所以,，當(dāng)我們認(rèn)識到目前存在的問題之后，應(yīng)該及時改正,，及時修訂，才可能把體育課帶到良性發(fā)展的方向,，才有機會把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化精神,、理念和思想融入到大、中、小的體育課堂上來,，讓我們這些優(yōu)秀的品質(zhì)繼續(xù)發(fā)揚光大,，這也是我們當(dāng)代從事體育事業(yè)人的使命。

具有我國民族特色的傳統(tǒng)體育篇三

隨著中國社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,，當(dāng)前社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,。解決這一矛盾的關(guān)鍵在于發(fā)展，在發(fā)展中,，不斷的有新事物的涌現(xiàn)和舊事物的淘汰,，其中融合誕生的新事物較為常見,，產(chǎn)業(yè)融合是我國經(jīng)濟新時代背景下的主題,，體育旅游順應(yīng)而生,，朝氣蓬勃的發(fā)展,。2019年9月,，國務(wù)院又印發(fā)了《關(guān)于促進全民健身和體育消費推動體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》,，其指出推動體育產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè),，讓經(jīng)常參加體育鍛煉成為一種生活方式,，進一步凸顯了體育的重要地位,。通過借鑒其他省市旅游業(yè)與傳統(tǒng)體育文化相融合的成功經(jīng)驗,，結(jié)合萍鄉(xiāng)儺舞和武功山發(fā)展的特點，探究在景區(qū)開發(fā)傳統(tǒng)體育項目的內(nèi)容與意義,。

1?萍鄉(xiāng)傳統(tǒng)體育文化的傳承

通過實地走訪和文獻資料調(diào)查,，萍鄉(xiāng)市地道的傳統(tǒng)體育項目的挖掘以儺舞為代表，在人們的日常生活中開展較為常見,。儺舞既是一種文化又是一種藝術(shù),，歷史悠久，俗稱跳儺,，按其表演形式分為文儺和武儺,，萍鄉(xiāng)的儺舞屬于武儺，且與其他地方的武儺形式不同之處在于萍鄉(xiāng)的儺舞多結(jié)合刀,、槍,、棍、劍,、戟等器械,，氣勢強勁，動作有力,，具有明顯的武術(shù),、器械的特征，人們通過這種形式的儺舞祭拜神靈,，驅(qū)邪祈福,。查閱文獻,，發(fā)現(xiàn)關(guān)于萍鄉(xiāng)儺文化研究的文章有48篇，且萍鄉(xiāng)儺文化的傳承較為完整,，大大小小的儺廟宇有80多座,，省級以上傳承人10余人;在2006年，湘東儺面具手藝就入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn);2016年高坑鎮(zhèn)的皮革村投資建設(shè)了一個儺文化主題公園,，居民住宅的墻外均是儺面具,、儺服飾、儺符號的圖案,，儺味十足,，被吸引過來的參觀游客眾多;儺舞的藝術(shù)之美盡顯，在平時的節(jié)慶和活動舞臺上出現(xiàn)頻率很高,，在部分中小學(xué)的美育課堂上也有所開展,。

2?武功山旅游景區(qū)開發(fā)現(xiàn)狀

武功山景區(qū)已獲得國家4a級旅游景區(qū)、國家級風(fēng)景名勝區(qū),、國家地質(zhì)公園,、國家自然遺產(chǎn)、國家森林公園等五張國家級名片,，位于江西省中西部,，屬于羅霄山脈北支，處于萍鄉(xiāng),、吉安,、宜春3市交界處。武功山主峰白鶴峰海拔1918.3m,，擁有豐富的自然生態(tài)資源,，動植物種類繁多，森林覆蓋率高達近90%,，景區(qū)內(nèi)自然形成了“峰,、洞、瀑,、石,、云、松,、寺”齊備的山色風(fēng)光,，時有云海、晨曦,、彩霞,、日出等氣象奇觀出現(xiàn)，深受廣大人民群眾的喜愛,，人流量較大,，特別是在節(jié)假日和武功山的帳篷節(jié),，人流量極大，在2013年武功山的帳篷節(jié)還登上美國《時代》雜志,，在外具有一定的影響力。此外,，武功山還具有深厚的文化底蘊,，既有道觀又有寺廟，具有文化和諧的特點,，在武功山山腳下有一石鼓寺,，是武功山佛教文化傳播的據(jù)點，其既是佛教禪宗溈仰宗,、楊岐宗的發(fā)源地,，也是曹洞宗古爽派、臨濟宗伏牛山派的結(jié)果地,。武功山半山腰的紫極宮是道教傳播的據(jù)點,，在歷史也有一定名氣，但在景區(qū)內(nèi)未發(fā)現(xiàn)道教,、佛教的濃厚氣氛,，只見其廟宇，未見其內(nèi)涵,，可見歷史文化的開發(fā)嚴(yán)重缺乏,，更少見儺舞的蹤影。

3?武功山傳統(tǒng)體育開發(fā)的內(nèi)容與舉措

3.1實物性開發(fā)

傳統(tǒng)體育項目的實物性在于歷史文化背景下的媒介,，給予人一種懷念包括建筑,、器械、服飾,、道具等真實存在的事物,，例如儺面具、儺服飾,、儺道具等,，這種在日常生活中少見，帶有文化藝術(shù)特色的事物,，吸引游客的關(guān)注,。通過儺器械的展覽、儺舞表演,、儺舞盛會,、儺儀式等活動，促使人們對儺舞的了解,，體驗儺舞的魅力,，進一步了解儺文化,，加強游客對本地特色的印象和認(rèn)可。

3.2非實物性開發(fā)

儺舞是集文化,、藝術(shù),、信仰為一體，其能滿足當(dāng)代人的需求,。從文化方面,，滿足人的精神需求，其強調(diào)人與自然保持陰陽動態(tài)平衡的和諧精神,，用另一種世界的存在方式詮釋著人與自然,、人與命運的沖突，宣泄心中的不滿與煩惱,，求得心靈的平復(fù)和滿足,。從藝術(shù)方面，滿足人們的藝術(shù)追求和視覺感受,，儺服飾,、儺面具、儺舞的動作均具有一定的藝術(shù)氣息,，儺舞通過故事化,、角色化的方式表現(xiàn)出來，更具有人情味和形象化,，從古至今,，儺舞和儺戲表演一直有種“鄉(xiāng)村狂歡節(jié)”的氣氛。從信仰方面,，滿足人們的心理需求,，儺不是正統(tǒng)的宗教信仰，而是民俗信仰,，其更加簡單,、務(wù)實，它著眼于解決當(dāng)前的現(xiàn)實問題,，滿足人們世俗的要求和實用的心理,。且萍鄉(xiāng)的儺舞粗狂豪放，表演動作簡單,，容易上手,，穿上儺服，戴上儺具,，跟隨領(lǐng)頭者做一起動作,，走儀式，體驗不一樣的文化,，十分適宜于現(xiàn)代人們快節(jié)奏的生活,。

景區(qū)內(nèi)已有道觀和廟宇,，可以作為開展儺舞活動的場地，通過適當(dāng)?shù)牟季趾凸芾砭涂梢詫崿F(xiàn),，其適度的開發(fā)不僅有利于景區(qū)的旅游,，且有利于儺文化的傳播與傳承。

3.3優(yōu)化武功山管理布局,，統(tǒng)籌規(guī)劃

武功山是萍鄉(xiāng)市,、吉安市、宜春市3市交界處,，目前還是各自為政，出現(xiàn)了“三不管,、三共管”的現(xiàn)象,，開發(fā)不理想，造成了資源極大地浪費,，沒有形成大品牌的共同,、整體發(fā)展的格局，嚴(yán)重制約武功山風(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展,，應(yīng)盡快協(xié)商,，搭建協(xié)作平臺，清除3地之間的隔閡與矛盾,，減少重復(fù)資源的建設(shè),，集體開發(fā)，將萍鄉(xiāng)的儺舞,、吉安的鯉魚燈,、宜春的舞龍舞獅融入其中，打造地域特色文化;規(guī)劃交通,，精細(xì)化旅游路線,，提升武功山的風(fēng)景名勝區(qū)的知名度。?3.4政府大力支持,，健全管理機制

作為一項新引入的項目,，政府應(yīng)在人力、物力,、財力方面均要予以引導(dǎo)和支持,。專業(yè)人做專業(yè)事，先從人才入手,，挖掘精通該項目的傳統(tǒng)體育專業(yè)人才,，傳播正統(tǒng)的傳統(tǒng)體育文化。其次,，加大物力和財力的支持,，建設(shè)相應(yīng)的傳統(tǒng)體育必備設(shè)施,，為相關(guān)節(jié)慶活動的開展提供基礎(chǔ)的保障，同時健康管理機制,，提升景區(qū)工作人員的素養(yǎng),，為游客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，維護消費者的權(quán)益,。

3.5深度挖掘地方體育文化特色

傳統(tǒng)體育文化的挖掘有利于拓展體育資源,，為傳統(tǒng)體育項目進課堂提供豐富的體育內(nèi)容，使體育課堂更加的民族化和多樣化,，為大眾健身也提供更加多樣化的選擇,，同時還能傳承民族傳統(tǒng)體育的文化。目前,，萍鄉(xiāng)市的傳統(tǒng)體育項目還有待進一步挖掘,，對本地的特色產(chǎn)品精心挖掘、篩選,，形成體育與多元化的文化碰撞,、磨合，可將適用于表演,、體驗感強的項目嘗試融入到旅游業(yè)之中,，充實景區(qū)的觀賞點。

4?結(jié)語

萍鄉(xiāng)儺舞是文化,、藝術(shù),、信仰的復(fù)合體，具有極強的感染力和體育特征,，其特色適用于當(dāng)代人的要求,，能較好的融入景區(qū)，為武功山風(fēng)景名勝區(qū)打造特色,，樹立名牌,，同時武功山旅游業(yè)的興旺有利于推動萍鄉(xiāng)儺舞的傳承與發(fā)展，二者相互促進,。

具有我國民族特色的傳統(tǒng)體育篇四

中華民族傳統(tǒng)體育文化特征

文化體系不僅是一種形態(tài),，而且是一套價值系統(tǒng)與行為模式。文化不僅具有外顯的構(gòu)架,，而且具有無形或隱形的構(gòu)架,，從根本上制約、指導(dǎo)著人類的思維,、行為,，以及情感方式和表現(xiàn)形式。中華民族體育傳統(tǒng)文化萌生于特殊的地理環(huán)境與民族文化氛圍中，潛涵著紛繁復(fù)雜的民族文化哲理和倫理價值觀念,。

（一）身心并重,，內(nèi)外兼修的體育觀念

體育文化是身體與精神的高度統(tǒng)一，和諧發(fā)展,。中華民族的祖先世代生活在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會環(huán)境中,，習(xí)慣于相對穩(wěn)定、和平寧靜的生活方式,，所以中華民族的體育文化帶有濃厚的修身養(yǎng)性的特征,。這也是東方體育文化區(qū)別于西方體育文化的主要特征之一。

（二） 以倫理道德為重點的體育特色

中華文明與道德風(fēng)尚是舉世推崇的,，在中華民族傳統(tǒng)文化與倫理觀念的制約下,，民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的道德教化痕跡，即使是以技擊為特點的中華武術(shù)競技,，也以身體,、武功、德行全面發(fā)展為重點,，其守內(nèi)、崇實,、尚禮的風(fēng)格正是中華民族傳統(tǒng)倫理的反映,，這與古羅馬角斗士在格斗中所追求的所謂勇敢、殘忍相比,，中華武術(shù)在價值取向和文化座標(biāo)上的追求,，顯得更為深遠，更加廣博,。

對精神道德的側(cè)重使得體育運動的審美標(biāo)準(zhǔn)也被賦予了相應(yīng)的倫理道德觀,，這種追求完美的價值取向，使民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式紛繁復(fù)雜,，缺少西方體育的簡潔明快,，因此難以迅速推廣和普及。

（三）高度吻合傳統(tǒng)文化的體育形態(tài)

在中華民族傳統(tǒng)體育文化的價值系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,，人體生命觀,、貴生觀、養(yǎng)生觀的體育價值取向尤為顯著,。這也是東方體育文化從最高層次的哲學(xué)思維,，乃至各種社會文化形態(tài)區(qū)別于西方文化的另一特征。

中國古典哲學(xué)中陰陽平衡的辯證觀,、天人合一的宇宙觀,，精氣神相統(tǒng)一的人體生命觀，為民族體育的養(yǎng)生思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。這種體育文化精神,，促進了那種通過人的意念,、呼吸及身體運動，來調(diào)解機體內(nèi)部陰陽平衡,，活動氣血,，祛除疾病，增進健康,，以獲得超自然體驗的特殊活動形式的順利發(fā)展,；另一方面它又在一定程度上抑制了競技性運動的正常開展，使得民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相背離,。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向