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具有我國民族特色的傳統(tǒng)體育篇一

1?朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

朝鮮族傳統(tǒng)包含體育朝鮮族跳板、摔跤,、蕩秋千等很多種體育項(xiàng)目，種類繁多,，形式比較豐富多樣，并且含有濃厚的民族韻味,，由于它的綜合性特征的存在,，導(dǎo)致很多人都非常喜愛朝鮮族傳統(tǒng)體育[1],。當(dāng)然朝鮮族的很多項(xiàng)目都已經(jīng)成為民族運(yùn)動會上的重點(diǎn)項(xiàng)目之一,，比如說延邊朝鮮族自治州運(yùn)動會秋千和跳板,、摔跤都是必不可少的,。還有很多體育運(yùn)動會中都有民族體育的因子,，不少的民族特色也被挖掘出來加以展示,，這些運(yùn)動會的開展也為朝鮮民族體育的推廣提供了道路，對其宣傳也起到一定程度的推廣作用,，就目前來講在大的形勢上是比較注重朝鮮族體育項(xiàng)目，但是從根本來講,，其發(fā)展和傳承呈現(xiàn)的并不是客觀的狀態(tài)，這是活躍與某些運(yùn)動會,，但是社會區(qū)域和學(xué)校區(qū)域忽略其的發(fā)展，那么很難源源不斷地有專業(yè)的后備軍出現(xiàn),，這個問題目前沒有有效的解決辦法,，也沒有制定和完善相關(guān)的人才培養(yǎng)方案,，再加上學(xué)校本來對體育的教學(xué)就不是很重視，這樣長時間下來,，便會導(dǎo)致朝鮮族體育項(xiàng)目的傳承問題特別是延邊朝鮮族自治州遭受到嚴(yán)重的沖擊,，不能有效的發(fā)展,，國家政府已經(jīng)看到此問題的出現(xiàn)，并且及時的采取一定的措施,，出臺了一系列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策，朝鮮族必須是我國傳統(tǒng)民族地方文化特色的蘊(yùn)藏者之一,，所以當(dāng)?shù)氐恼浅Ｗ⒅孛袼孜幕臀幕z產(chǎn)的開發(fā),、保護(hù)和傳承,，目的在于把朝鮮族的體育活動推廣開來,，擴(kuò)散到世界各地,，國務(wù)院陸續(xù)把朝鮮族秋千、跳板,、摔跤列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，這個做法對我國朝鮮族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承起到關(guān)鍵性的作用,，并且比較大氣靈活的運(yùn)動形式，代表了朝鮮族人民對于生活的熱情,，常務(wù)委員會第二十六次會議批準(zhǔn)通過了《延邊朝鮮族自治州保護(hù)和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》[2]，這是朝鮮族傳統(tǒng)體育真正進(jìn)入科學(xué)化,、法制化和規(guī)范化的標(biāo)志一步,，這位朝鮮族傳統(tǒng)體育的保護(hù)傳承起到重要的指示作用，按照條列的內(nèi)容具體的開始實(shí)施保護(hù)工作,，為保護(hù)與傳承提供了一個有利的保障設(shè)施,，在這樣的保護(hù)屏障之下,，朝鮮族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目便可以輕易選擇一系列保護(hù)傳承的舉措,，這將推動朝鮮族傳統(tǒng)體育邁進(jìn)一大步。

2?朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中存在的問題

2.1朝鮮族傳統(tǒng)體育教育比較欠缺

目前對朝鮮傳統(tǒng)體育的教育普及程度不夠,，學(xué)校沒有針對朝鮮族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目設(shè)計(jì)出有效的教學(xué)方式,，以教育的方式把朝鮮族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目延續(xù)下去。學(xué)校作為教育的關(guān)鍵場所,，必須有規(guī)劃的對民族性的體育項(xiàng)目進(jìn)行教育，但是目前很少有學(xué)校對民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行全方面和專業(yè)的綜合教育,。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)都必須肩負(fù)起傳承民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重任,，采取一些具體的可實(shí)施的舉措，把民族的傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目融入日常的教學(xué)中,，不斷地進(jìn)行融合,，也要相關(guān)地對教師進(jìn)行培訓(xùn)，加強(qiáng)教師地專業(yè)性,，但是學(xué)校對此完全是忽略地狀態(tài)，比如說延邊朝鮮族自治州的一些學(xué)校壓根沒有設(shè)計(jì)朝鮮族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相關(guān)地體育課程,，沒有相關(guān)地場地實(shí)施，那么便沒辦法培養(yǎng)朝鮮族傳統(tǒng)體育專業(yè)地后備軍,，自然也就后造成朝鮮族傳統(tǒng)體育無法推進(jìn)。

2.2族傳統(tǒng)體育需要建立健全相關(guān)制度,，明確發(fā)展之路

朝鮮族傳統(tǒng)體育要想更好,、更快的發(fā)展，單單依靠民間的力量是完全不夠的,，必須依附于相關(guān)的制度，開展更加有秩序的和高質(zhì)量的發(fā)展之路,，這樣便能夠更好、更完善地保護(hù)和傳承朝鮮族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,，同時使得朝鮮族傳統(tǒng)體育更廣、更順暢地發(fā)展,，為朝鮮族傳統(tǒng)體育做好強(qiáng)有力的保護(hù)屏障，讓朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有持久性,。目前有一些相關(guān)的制度出現(xiàn),，但是不夠全面，涉及的問題還是具有片面性,，比如說延邊朝鮮族自治州的場地配置和運(yùn)動員登記定級制度還不夠完善，還有對于后備軍的儲備和學(xué)習(xí)問題,、今后的就業(yè)問題等一系列問題還需做進(jìn)一步的研討，必須放眼觀看前景,，全面做好朝鮮族傳統(tǒng)體育的后續(xù)發(fā)展之路[3],。朝鮮族傳統(tǒng)體育有著豐厚的當(dāng)?shù)匚幕嵨?，潛藏著民族的氣息,，是朝鮮族長期發(fā)展之中留存下來的優(yōu)秀文化,。在如今高速發(fā)展的社會形勢之下,，人們的休閑娛樂方式越來越多,，體育項(xiàng)目種類也越來越多,，新鮮的體育項(xiàng)目逐漸取代了朝鮮族傳統(tǒng)體育的固有形式,，所以在新時期必須要定位好民族傳統(tǒng)體育的走向。

3?朝鮮族傳統(tǒng)體育發(fā)展傳承的有效舉措

3.1設(shè)相關(guān)的課目,，做好后備軍培養(yǎng)工作

以延邊朝鮮族自治州為中心，學(xué)校直接開設(shè)民族體育課程,，擴(kuò)展體育形式和內(nèi)容,，同時也讓學(xué)生接觸和認(rèn)識到這項(xiàng)體育項(xiàng)目,，從小培育學(xué)生的民族集體意識和愛國情懷,。從另一方面來說,，開設(shè)民族體育課程一定促進(jìn)國家文化的多元化發(fā)展,，還能有效的傳承和發(fā)展民族體育,，這是一個一舉多得的措施，需要國家和政府的支持,，讓民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校扎根立足,，另外在學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程之后，要有專業(yè)的人才進(jìn)行教育，并從中發(fā)現(xiàn)可造之才,，進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，為朝鮮族民族體育培養(yǎng)繼承人,，學(xué)校也要做好相關(guān)的宣傳推廣工作,，真正讓其走向大眾的視野,。

3.2相關(guān)制度,，保障朝鮮族傳統(tǒng)體育完善的發(fā)展

第一是制定一些相關(guān)的競爭機(jī)制，真正讓民族體育運(yùn)動員進(jìn)入競賽當(dāng)中,，發(fā)揮實(shí)力,，同時也為競賽而努力的增加自己的專業(yè)技術(shù)。第二是延邊朝鮮族自治州地理位置較為偏遠(yuǎn),，必須建立一些薪酬制度,，這樣能夠保障民族體育運(yùn)動員的相關(guān)利益，讓他們的訓(xùn)練以及后續(xù)的個人發(fā)展都有所依靠。第三是進(jìn)一步完善《保護(hù)和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》，無論是管理體系還是運(yùn)行機(jī)制等都需要加強(qiáng),，真正地讓這個條例落到實(shí)處，發(fā)揮真正的實(shí)效,，同時應(yīng)該盡快地完善修改，并加大其推廣宣傳力度,，修訂一系列與民族傳統(tǒng)體育相關(guān)并關(guān)系到民族體育運(yùn)動員的有關(guān)制度，保障他們的合法權(quán)益,，并能夠有效實(shí)施。

4?結(jié)語

朝鮮族民族體育項(xiàng)目必須是我們引以為豪的民族文化,，在它的發(fā)展傳承中必須保留其民族特色，在新時期我國的民族傳統(tǒng)體育不斷受到現(xiàn)代體育的沖擊,，所以朝鮮族在發(fā)展傳承傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的進(jìn)程中，也在吸收現(xiàn)代體育的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)了彌足性與現(xiàn)代性相結(jié)合的體育項(xiàng)目形式,，對于朝鮮族民族體育在發(fā)展中所面臨的問題，必須加速建立有效的對策,，滿足時代的需求，挖掘其潛能,，讓它的社會價值在現(xiàn)代社會得以體現(xiàn),。

具有我國民族特色的傳統(tǒng)體育篇二

體育課中傳統(tǒng)體育文化精神的缺失與中國歷史的發(fā)展有直接的關(guān)系,，中國體育教育的發(fā)展史充分融入了當(dāng)時的政治理念與社會背景。一個自我封閉,、沉睡,、富饒的泱泱大國,，突然之間被西方的大炮驚醒，外來殖民者慘無人道的侵略，使我們的民族一下子生活在水深火熱之中，在那個時期,，強(qiáng)身健體,，為國而戰(zhàn),，成為了每個中國人的渴望,，國民體質(zhì)的培養(yǎng)也有了更深的意義,。體育教育在特殊的時期成為了最重要的載體，承載了國人的希望,。所以，“發(fā)展體育運(yùn)動,，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的愛國口號,，我們一喊就喊了一百多年。時至今日,，上到國家下到每個從事體育教育的工作者，我們內(nèi)心深處還是處在一味追求“野蠻其體魄”的年代,，大家似乎忘記了，體育教育的發(fā)展,，應(yīng)根據(jù)時代的不同，社會組成不同,，體育教育被賦予的歷史任務(wù)也應(yīng)該各有不同,。我們的國情與戰(zhàn)爭年代已經(jīng)不同,，我們應(yīng)該把我國優(yōu)秀的體育思想、體育文化滲透在體育實(shí)踐活動中,，讓學(xué)生在體育課中享受到體育精神、體育文化帶給他們的愉悅,，不能一味的追求體質(zhì)的發(fā)展，輕視人文的價值。我們應(yīng)該思考體育課設(shè)立的初衷是什么,？體育課的發(fā)展方向到底是什么？

1體育課中缺乏傳統(tǒng)體育文化精神的因素

1.1“東亞病夫”四個字的影響

一提到“東亞病夫”這四個字,，我們就會想到那段屈辱的歷史，每個人都會從骨子里憤恨,，所以“東亞病夫”這四個字也深深的留在我們每個人的最深處,，反抗的意識流淌在血液中,。為了向世界證明，我們是一個身強(qiáng)力壯的民族,，我們是一個體育強(qiáng)國，我們不斷學(xué)習(xí)西方的體育技能,，西方的先進(jìn)技術(shù)和訓(xùn)練水平，我們還推出舉國體制,，聚集國家財(cái)力、物力搞競技體育,。時至今日我們在所有國際性體育比賽中,，我們都奮力表現(xiàn),，拿金牌，爭第一,，似乎金牌的數(shù)量就能代表整個國家的體質(zhì)情況，就能向世界證明民族的強(qiáng)大,，“東亞病夫”這四個字的消失和可笑。競技體育的發(fā)展是為國爭光,，這是無可厚非,，但是我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識到,，國家體育僅僅只能代表極少數(shù)人的體育技術(shù)水平,，身體狀況,，跟整個國民的素質(zhì)和體質(zhì)關(guān)系不大。所以我們會看到青少年體質(zhì)下降,，大學(xué)生身體素質(zhì)極差的狀況，我們國家推出陽光體育,、快樂體育、體育健康標(biāo)準(zhǔn)等等一系列推動體育發(fā)展的措施,，改善現(xiàn)狀。在體育課中更是重視學(xué)生體質(zhì)的提高,，卻很少在體育課中涉及到體育文化精神方面的教育,，從內(nèi)在激發(fā)學(xué)生的體育意識,，增強(qiáng)體育精神。要想使“東亞病夫”這四個字從我們的民族中徹底消失,，我們應(yīng)該在體育課中傳授我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化精神,，不但讓學(xué)生身體力行感受到傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的精華和無限魅力，更能體會出我們民族智慧的偉大,，建立起充分的自信。

1.2體育課的重要性在現(xiàn)實(shí)中口號大于施行

我們一直在說的有哲理的一句話“生命在于運(yùn)動”,，把體育的重要性提到了前所未有的高度,，但是我們還有一句對體育人或者熱愛體育人的一句俗語“頭腦簡單,，四肢發(fā)達(dá)”，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中似乎后者的威力可能是更大的,，所以體育課在學(xué)校的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有其它科目重要，特別是在中小學(xué)體育教育中,，這一現(xiàn)象更為嚴(yán)重,。雖然現(xiàn)在全國都在提倡素質(zhì)教育,，施行“陽關(guān)體育”運(yùn)動，快樂體育教學(xué),，現(xiàn)在新一輪體育教育改革中實(shí)施各省市特色體育推廣項(xiàng)目，“校園足球”,、“校園籃球”、“校園舞蹈”等等,，其實(shí)無論我們采用什么方法，什么措施,，什么手段,，只要國家的統(tǒng)考制度沒有改變,，學(xué)校、家長心中的指揮棒方向永遠(yuǎn)也不會變,。所以，我們看到各個學(xué)校的體育老師嚴(yán)重缺乏,，體育場地設(shè)置嚴(yán)重不足，體育教學(xué)環(huán)境差等很明顯的現(xiàn)象和事實(shí),。我們可以想象一下，一個體育老師要在有限的時間和空間內(nèi),，不但要在大班額的情況下,，鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì),，還要完成國家要求的達(dá)標(biāo)項(xiàng)目，學(xué)校要求的達(dá)標(biāo)成績,，更要完成繁重超額的課時，他怎么會有更多的精力和時間去培養(yǎng)學(xué)生的體育文化意識,，靜下心和學(xué)生共同探討體育文化精神的博大內(nèi)涵,。

2當(dāng)今體育課中體育文化精神的重要性

2.1體育文化精神的回歸是社會的需求

我們已經(jīng)經(jīng)歷了二十多個世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個前所未有的高度,，在前期發(fā)展過程中，人們把追求物質(zhì)作為主要對象,，大家的社會觀不斷被扭曲,。在經(jīng)歷了物欲橫流的社會以后,，自我價值觀的意識慢慢蘇醒，內(nèi)心希望在浮躁的氛圍之中回歸一份寧靜,，這樣人們就需要在體育鍛煉中找到自身身體的文化，享受文化精神的愉悅,。因?yàn)轶w育文化精神是圍繞著人類通過身體活動進(jìn)行自我控制,、自我調(diào)節(jié),；對人體機(jī)能進(jìn)行再創(chuàng)造。我們知道體育文化是一個動態(tài)的發(fā)展過程,，它不斷與時俱進(jìn)，是一種具有開放式和生命力的文化,，它必然會將自身在不斷發(fā)展過程中積聚和創(chuàng)造的新的體育思想,、體育理論,、體育知識和體育活動方式滲透到自身,、所在的城市甚至整個社會，從而對社會文化和大眾健身產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,，提高自身在體育鍛煉過程中的愉悅感,。它是社會發(fā)展的必然歸宿和需求,，它可以引導(dǎo)人們的體育生活方式向合乎人類理想的方向發(fā)展，體育意識和鍛煉行為方式,，主動地適應(yīng)健康的,、全面發(fā)展的個人和社會需求，它可以引領(lǐng)社會體育價值觀和大眾體育發(fā)展的潮流向更好的方向發(fā)展,。

2.2體育課中體育文化精神有利于學(xué)生身心健康

我們知道當(dāng)今的學(xué)生除了身體素質(zhì)需要提高外，心理素質(zhì)差也有待更進(jìn)一步的加強(qiáng),，小事情就離家出走,，稍微遇到挫折就自殺的事件時有發(fā)生,。眾所周知，在體育鍛煉過程中我們一直提倡“更高,、更快、更強(qiáng)”的體育精神,，因?yàn)檫@種精神不但可以激發(fā)學(xué)生挑戰(zhàn)自我身體極限,，更使學(xué)生在體育課堂上通過創(chuàng)造、超越,、競爭和追求自由的精神，提高自身的心理素質(zhì),，達(dá)到強(qiáng)大心智的效果,。我們要求學(xué)生在體育鍛煉過程中不但要保持良好的心理狀態(tài),，樹立積極、向上的優(yōu)秀品質(zhì),，更會加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感，要求學(xué)生熱愛生命,、熱愛家庭、熱愛社會,，熱愛國家,，從而進(jìn)一步肯定自己的人生觀,、價值觀、世界觀,。因?yàn)轶w育是一種用身體活動改造人的肉體和精神的實(shí)踐活動，是一種能使人具有集體認(rèn)同感,、歸屬感和自我價值體現(xiàn)的激情體驗(yàn),，它是學(xué)生在體育鍛煉過程中心理能力的一種考驗(yàn)和提升,。所以體育文化精神的存在和傳播是無形的，內(nèi)心承受力的增強(qiáng)就是長期鍛煉的結(jié)果,，是對抗身體痛苦體驗(yàn)的一種意念方式,，是提高身體和心理素質(zhì)的最佳途徑,。體育課追求的最高境界就是讓學(xué)生心理和生理都保持健康，得到全面的發(fā)展,，通過身體的運(yùn)動在課堂上充分釋放自己的快樂,、自由和激情,，感知自己生命能力的提高。創(chuàng)造一個通過體育鍛煉的過程,，感悟和體驗(yàn)到生命的超越和人生價值的意義。?2.3發(fā)展和提倡傳統(tǒng)體育文化是體育課堂找回自我本質(zhì)的需求

世界變化萬千,，各國風(fēng)情萬種，但是就如人一樣,，都有一張不一樣的臉,，一份不同于他人的秉性,，中國的傳統(tǒng)體育文化就是我們自身所擁有的特性。中國是四大文明古國之一,，中華民族傳統(tǒng)體育除了具備體育的一般屬性外,，還具有歷史性,、傳統(tǒng)性、民族性等社會特征,，在活動范圍,、起源方式、發(fā)生發(fā)展等文化內(nèi)涵特征方面具有鮮明的民族文化特點(diǎn),。但是由于歷史的原因,，現(xiàn)在我們的體育課堂已經(jīng)面目全非,，在課堂上丟失了我們“順應(yīng)自然、天人合一”,、“崇德尊禮,、貴中尚和”,、“中庸為本，不偏不依,，無過不及”,、“重義輕利,、誠信守諾”的優(yōu)秀民族體育文化精神和倫理道德。我們忘記了在鍛煉過程中講究技藝,、追求神韻、身心和諧的體育思想和觀念,。這些都是我們的民族留下的最璀璨的知識文化和精神思想，我們應(yīng)該把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化精神找回到課堂上來,，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)學(xué)生身心健康的一個良好場所，一個平臺,，一座橋梁，請老師,、學(xué)校和政府放下一些功利心,，放開一些執(zhí)著的思想模式,，讓我們優(yōu)秀的體育文化精神傳送下來，輸入到學(xué)生的內(nèi)心和學(xué)習(xí)中,。讓我們的學(xué)生具有這樣的優(yōu)秀品質(zhì)和秉性走到社會上來，走到世界各個地方去,。

3小結(jié)

從古至今，體育從誕生之日起就肩負(fù)著特殊的歷史使命,，有不同于尋常的魅力。體育課也就成為了傳承與發(fā)展體育教育,、體育理念,、體育精神,、體育文化的一個唯一的課程，它的重要性不言而喻,。所以,，當(dāng)我們認(rèn)識到目前存在的問題之后,，應(yīng)該及時改正，及時修訂,，才可能把體育課帶到良性發(fā)展的方向,，才有機(jī)會把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化精神,、理念和思想融入到大、中,、小的體育課堂上來,，讓我們這些優(yōu)秀的品質(zhì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,，這也是我們當(dāng)代從事體育事業(yè)人的使命。

具有我國民族特色的傳統(tǒng)體育篇三

隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,，當(dāng)前社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,。解決這一矛盾的關(guān)鍵在于發(fā)展,，在發(fā)展中,，不斷的有新事物的涌現(xiàn)和舊事物的淘汰，其中融合誕生的新事物較為常見,，產(chǎn)業(yè)融合是我國經(jīng)濟(jì)新時代背景下的主題,，體育旅游順應(yīng)而生,，朝氣蓬勃的發(fā)展。2019年9月,，國務(wù)院又印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)全民健身和體育消費(fèi)推動體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》，其指出推動體育產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè),，讓經(jīng)常參加體育鍛煉成為一種生活方式，進(jìn)一步凸顯了體育的重要地位,。通過借鑒其他省市旅游業(yè)與傳統(tǒng)體育文化相融合的成功經(jīng)驗(yàn),，結(jié)合萍鄉(xiāng)儺舞和武功山發(fā)展的特點(diǎn),，探究在景區(qū)開發(fā)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的內(nèi)容與意義。

1?萍鄉(xiāng)傳統(tǒng)體育文化的傳承

通過實(shí)地走訪和文獻(xiàn)資料調(diào)查,，萍鄉(xiāng)市地道的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘以儺舞為代表，在人們的日常生活中開展較為常見,。儺舞既是一種文化又是一種藝術(shù)，歷史悠久,，俗稱跳儺，按其表演形式分為文儺和武儺,，萍鄉(xiāng)的儺舞屬于武儺，且與其他地方的武儺形式不同之處在于萍鄉(xiāng)的儺舞多結(jié)合刀,、槍,、棍,、劍,、戟等器械,，氣勢強(qiáng)勁,，動作有力，具有明顯的武術(shù),、器械的特征,，人們通過這種形式的儺舞祭拜神靈,，驅(qū)邪祈福。查閱文獻(xiàn),，發(fā)現(xiàn)關(guān)于萍鄉(xiāng)儺文化研究的文章有48篇,，且萍鄉(xiāng)儺文化的傳承較為完整,，大大小小的儺廟宇有80多座，省級以上傳承人10余人;在2006年,，湘東儺面具手藝就入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn);2016年高坑鎮(zhèn)的皮革村投資建設(shè)了一個儺文化主題公園,，居民住宅的墻外均是儺面具,、儺服飾、儺符號的圖案,，儺味十足,，被吸引過來的參觀游客眾多;儺舞的藝術(shù)之美盡顯,，在平時的節(jié)慶和活動舞臺上出現(xiàn)頻率很高，在部分中小學(xué)的美育課堂上也有所開展,。

2?武功山旅游景區(qū)開發(fā)現(xiàn)狀

武功山景區(qū)已獲得國家4a級旅游景區(qū)、國家級風(fēng)景名勝區(qū),、國家地質(zhì)公園、國家自然遺產(chǎn),、國家森林公園等五張國家級名片,，位于江西省中西部,，屬于羅霄山脈北支,，處于萍鄉(xiāng),、吉安、宜春3市交界處,。武功山主峰白鶴峰海拔1918.3m，擁有豐富的自然生態(tài)資源,，動植物種類繁多,，森林覆蓋率高達(dá)近90%,，景區(qū)內(nèi)自然形成了“峰,、洞、瀑,、石、云,、松、寺”齊備的山色風(fēng)光,，時有云海,、晨曦,、彩霞,、日出等氣象奇觀出現(xiàn)，深受廣大人民群眾的喜愛,，人流量較大，特別是在節(jié)假日和武功山的帳篷節(jié),，人流量極大，在2013年武功山的帳篷節(jié)還登上美國《時代》雜志,，在外具有一定的影響力,。此外,，武功山還具有深厚的文化底蘊(yùn),，既有道觀又有寺廟，具有文化和諧的特點(diǎn),，在武功山山腳下有一石鼓寺，是武功山佛教文化傳播的據(jù)點(diǎn),，其既是佛教禪宗溈仰宗、楊岐宗的發(fā)源地,，也是曹洞宗古爽派、臨濟(jì)宗伏牛山派的結(jié)果地,。武功山半山腰的紫極宮是道教傳播的據(jù)點(diǎn)，在歷史也有一定名氣,，但在景區(qū)內(nèi)未發(fā)現(xiàn)道教、佛教的濃厚氣氛,，只見其廟宇，未見其內(nèi)涵,，可見歷史文化的開發(fā)嚴(yán)重缺乏，更少見儺舞的蹤影,。

3?武功山傳統(tǒng)體育開發(fā)的內(nèi)容與舉措

3.1實(shí)物性開發(fā)

傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的實(shí)物性在于歷史文化背景下的媒介，給予人一種懷念包括建筑,、器械、服飾,、道具等真實(shí)存在的事物，例如儺面具,、儺服飾,、儺道具等,，這種在日常生活中少見,，帶有文化藝術(shù)特色的事物，吸引游客的關(guān)注,。通過儺器械的展覽、儺舞表演,、儺舞盛會、儺儀式等活動,，促使人們對儺舞的了解,，體驗(yàn)儺舞的魅力，進(jìn)一步了解儺文化,，加強(qiáng)游客對本地特色的印象和認(rèn)可。

3.2非實(shí)物性開發(fā)

儺舞是集文化,、藝術(shù),、信仰為一體，其能滿足當(dāng)代人的需求,。從文化方面，滿足人的精神需求,，其強(qiáng)調(diào)人與自然保持陰陽動態(tài)平衡的和諧精神，用另一種世界的存在方式詮釋著人與自然,、人與命運(yùn)的沖突，宣泄心中的不滿與煩惱,，求得心靈的平復(fù)和滿足,。從藝術(shù)方面,，滿足人們的藝術(shù)追求和視覺感受,，儺服飾、儺面具,、儺舞的動作均具有一定的藝術(shù)氣息，儺舞通過故事化,、角色化的方式表現(xiàn)出來，更具有人情味和形象化,，從古至今，儺舞和儺戲表演一直有種“鄉(xiāng)村狂歡節(jié)”的氣氛,。從信仰方面,，滿足人們的心理需求,，儺不是正統(tǒng)的宗教信仰，而是民俗信仰,，其更加簡單、務(wù)實(shí),，它著眼于解決當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題，滿足人們世俗的要求和實(shí)用的心理,。且萍鄉(xiāng)的儺舞粗狂豪放,，表演動作簡單,，容易上手，穿上儺服,，戴上儺具，跟隨領(lǐng)頭者做一起動作，走儀式,，體驗(yàn)不一樣的文化，十分適宜于現(xiàn)代人們快節(jié)奏的生活,。

景區(qū)內(nèi)已有道觀和廟宇,，可以作為開展儺舞活動的場地,，通過適當(dāng)?shù)牟季趾凸芾砭涂梢詫?shí)現(xiàn)，其適度的開發(fā)不僅有利于景區(qū)的旅游,，且有利于儺文化的傳播與傳承。

3.3優(yōu)化武功山管理布局,，統(tǒng)籌規(guī)劃

武功山是萍鄉(xiāng)市、吉安市,、宜春市3市交界處，目前還是各自為政,，出現(xiàn)了“三不管,、三共管”的現(xiàn)象，開發(fā)不理想,，造成了資源極大地浪費(fèi)，沒有形成大品牌的共同,、整體發(fā)展的格局，嚴(yán)重制約武功山風(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展,，應(yīng)盡快協(xié)商，搭建協(xié)作平臺,，清除3地之間的隔閡與矛盾，減少重復(fù)資源的建設(shè),，集體開發(fā)，將萍鄉(xiāng)的儺舞,、吉安的鯉魚燈,、宜春的舞龍舞獅融入其中，打造地域特色文化;規(guī)劃交通,，精細(xì)化旅游路線，提升武功山的風(fēng)景名勝區(qū)的知名度,。?3.4政府大力支持,，健全管理機(jī)制

作為一項(xiàng)新引入的項(xiàng)目,，政府應(yīng)在人力、物力,、財(cái)力方面均要予以引導(dǎo)和支持,。專業(yè)人做專業(yè)事,，先從人才入手，挖掘精通該項(xiàng)目的傳統(tǒng)體育專業(yè)人才,，傳播正統(tǒng)的傳統(tǒng)體育文化。其次,，加大物力和財(cái)力的支持，建設(shè)相應(yīng)的傳統(tǒng)體育必備設(shè)施,，為相關(guān)節(jié)慶活動的開展提供基礎(chǔ)的保障，同時健康管理機(jī)制,，提升景區(qū)工作人員的素養(yǎng)，為游客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù),，維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益。

3.5深度挖掘地方體育文化特色

傳統(tǒng)體育文化的挖掘有利于拓展體育資源,，為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)課堂提供豐富的體育內(nèi)容，使體育課堂更加的民族化和多樣化,，為大眾健身也提供更加多樣化的選擇,，同時還能傳承民族傳統(tǒng)體育的文化。目前,，萍鄉(xiāng)市的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還有待進(jìn)一步挖掘，對本地的特色產(chǎn)品精心挖掘、篩選,，形成體育與多元化的文化碰撞,、磨合,，可將適用于表演,、體驗(yàn)感強(qiáng)的項(xiàng)目嘗試融入到旅游業(yè)之中,，充實(shí)景區(qū)的觀賞點(diǎn)。

4?結(jié)語

萍鄉(xiāng)儺舞是文化,、藝術(shù),、信仰的復(fù)合體，具有極強(qiáng)的感染力和體育特征,，其特色適用于當(dāng)代人的要求，能較好的融入景區(qū),，為武功山風(fēng)景名勝區(qū)打造特色,，樹立名牌，同時武功山旅游業(yè)的興旺有利于推動萍鄉(xiāng)儺舞的傳承與發(fā)展,，二者相互促進(jìn)。

具有我國民族特色的傳統(tǒng)體育篇四

中華民族傳統(tǒng)體育文化特征

文化體系不僅是一種形態(tài),，而且是一套價值系統(tǒng)與行為模式,。文化不僅具有外顯的構(gòu)架，而且具有無形或隱形的構(gòu)架,，從根本上制約、指導(dǎo)著人類的思維、行為,，以及情感方式和表現(xiàn)形式。中華民族體育傳統(tǒng)文化萌生于特殊的地理環(huán)境與民族文化氛圍中,，潛涵著紛繁復(fù)雜的民族文化哲理和倫理價值觀念。

（一）身心并重,，內(nèi)外兼修的體育觀念

體育文化是身體與精神的高度統(tǒng)一,，和諧發(fā)展,。中華民族的祖先世代生活在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會環(huán)境中，習(xí)慣于相對穩(wěn)定,、和平寧靜的生活方式，所以中華民族的體育文化帶有濃厚的修身養(yǎng)性的特征,。這也是東方體育文化區(qū)別于西方體育文化的主要特征之一。

（二） 以倫理道德為重點(diǎn)的體育特色

中華文明與道德風(fēng)尚是舉世推崇的,，在中華民族傳統(tǒng)文化與倫理觀念的制約下，民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的道德教化痕跡,，即使是以技擊為特點(diǎn)的中華武術(shù)競技,，也以身體、武功,、德行全面發(fā)展為重點(diǎn)，其守內(nèi),、崇實(shí)、尚禮的風(fēng)格正是中華民族傳統(tǒng)倫理的反映,，這與古羅馬角斗士在格斗中所追求的所謂勇敢、殘忍相比,，中華武術(shù)在價值取向和文化座標(biāo)上的追求,，顯得更為深遠(yuǎn)，更加廣博,。

對精神道德的側(cè)重使得體育運(yùn)動的審美標(biāo)準(zhǔn)也被賦予了相應(yīng)的倫理道德觀，這種追求完美的價值取向,，使民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式紛繁復(fù)雜，缺少西方體育的簡潔明快,，因此難以迅速推廣和普及,。

（三）高度吻合傳統(tǒng)文化的體育形態(tài)

在中華民族傳統(tǒng)體育文化的價值系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,，人體生命觀、貴生觀,、養(yǎng)生觀的體育價值取向尤為顯著。這也是東方體育文化從最高層次的哲學(xué)思維,，乃至各種社會文化形態(tài)區(qū)別于西方文化的另一特征。

中國古典哲學(xué)中陰陽平衡的辯證觀,、天人合一的宇宙觀，精氣神相統(tǒng)一的人體生命觀,，為民族體育的養(yǎng)生思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。這種體育文化精神,，促進(jìn)了那種通過人的意念,、呼吸及身體運(yùn)動,，來調(diào)解機(jī)體內(nèi)部陰陽平衡，活動氣血,，祛除疾病,，增進(jìn)健康,，以獲得超自然體驗(yàn)的特殊活動形式的順利發(fā)展；另一方面它又在一定程度上抑制了競技性運(yùn)動的正常開展,，使得民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相背離。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向