人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧。
初中政治小論文篇一
在激越的國歌聲中,，我們仰望國旗冉冉升起,，胸中涌起一股最深厚的愛國情愫，在這個激動人心的時刻,，我想對大家說：拿出你的真心,，付出你的熱情，擁抱我們的漢語，因為這是愛國精神在我們身上最好的體現(xiàn),。
漢語：如同黃皮膚黑眼睛,；如同長江、長城,、黃山,、黃河，是我們民族的徽記,；如同五星紅旗和《義勇軍進行曲》是我們祖國的象征,。
漢語：是世界上最美的語言它蘊意豐富，神思邈遠,，音調(diào)和諧,，悅耳動聽；安如詩如畫,，如歌如葩,，沁人心脾，令人心曠神怡,。
漢語：從它誕生的那一天起,，就開始以其讀音和字形哺育一個古老的民族，并以其長久的生命活力凸現(xiàn)炎黃子孫的不屈與自尊,，承載十三億人的光榮與夢想,。
我們的祖國就是說著漢語，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化,，孔子,、老子們就是用漢語講述著儒學道教，在中國和世界產(chǎn)生了和產(chǎn)生著巨大的深遠的影響,。李白,、杜甫、蘇軾,、辛棄疾們就是用漢語吟出唐詩宋詞,，至今依然泠泠作響或擲地有聲，還有蔡倫,、畢異,、黃道婆、李時珍們,，同樣是用漢語傳播發(fā)明和技藝,，不僅僅推動了中國的進步和發(fā)展，而且加速了世界禮貌化的進程,。
我們的前輩就是說著漢語,，趕走了占領(lǐng)臺灣的荷蘭殖民者,、瓜分中國的八國聯(lián)軍，侵略中國的日本帝國主義,，掃除了強權(quán)在我國推行的奴化教育,，恢復了說中國話的權(quán)力。在聯(lián)合國大廈,，喬冠華用漢語發(fā)表了熱情洋溢的講旅順,，并使?jié)h語成為聯(lián)合國六種工作語言之一，在瑞典的金色大廳,，美籍華人楊振寧用金屬般的聲音,，進行理解諾貝爾獎的演說，漢語顯示出特有的魅力,，香港,、澳門加歸，董建華,、何厚鏵用漢語向中央政府宣誓,，字字含情，頓挫中透出中國人的骨所和豪情,。漢語是一面大旗,，把無數(shù)的中國人召集在一齊；漢語是漢民族的遺傳密碼和文化基因,，它使每一個華夏兒女都心心相印,。
這天我們的父兄依然說著漢語，走進改革開放的新時代,。在深圳特區(qū),，漢語以三天一層樓的速度詮釋“深圳速度”；在航天基地,，漢語挾雷霆萬鈞之勢,，穿云破霧,，遨游太空,，告訴人們什么是“長征系列”；在奧運賽場,，漢語伴隨五星紅旗一次次升起,，向著世界體育強國邁進；在國際論壇,，漢語昂著挺胸,，沉著而熱情，用自身的熱情用自身的形象昭示世人：中國明天更完美,！
但是,，曾幾何時,，我們有些人開始忽略我們自己的語言文字，街頭書刊錯別字連天,，店鋪匾額繁體泛濫,，電視廣告里成語面目全非，流行歌曲中病句層出不窮……長此以往,，漢語將變得渾濁其或迷失,，而缺少語言支撐的民族終將被淘汰出局。
漢字是文化的載體,，因此,，漢字對文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新尤其重要,。
熱愛我們的漢語吧,，不要割舍對漢語的一份眷戀，不要在現(xiàn)實的語言世界中走失自己,。如果說漢語是一棵大樹,，我們每個人則是樹上的一片葉子，我們從大樹獲取養(yǎng)料,，我們又給大樹帶給養(yǎng)料,，只要大樹根深葉茂，腳下的熱土就會堅實牢靠,，永不動搖,。
初中政治小論文篇二
當今世界，各國之間激烈的經(jīng)濟競爭和科技競爭,，歸根到底是教育競爭,、人才的競爭。從必須好處上說,，教育決定一個國家和民族的未來,，是一個民族最根本的事業(yè)．離開教育事業(yè)的發(fā)展，離開全民族科學文化水平的提高,，實現(xiàn)中華民族的偉大復興這一光榮而艱巨的任務是不可能完成的,。
我國要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，具有決定性好處的一條,，就是把經(jīng)齊建設轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來,。而要這樣做，就要真正把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位,，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化水平,。
理解良好的教育，已逐漸成為人們生存發(fā)展的第一需要和終身受益的財富,，甚至決定其一生的命運,。做為享受這一優(yōu)惠政策的中學生,，我們更應珍惜這難得的受教育機會，遵守校園紀律,，尊敬師長．努力學習,，完成規(guī)定的學習任務的義務，為中華民族的偉大復興做出自己的貢獻,。
初中政治小論文篇三
集市是人們交換商品的地方,。古時候由于交通不便，各家各戶所需的生活用品難以自給自足,。于是人們約定,，在某個特殊的日子，聚集到同一個地方,，把自己剩余的物品賣出去,，也換取一些缺少的物品。而人們在這特殊的一天,，到集市交換商品的活動,，也被稱之為趕集。
隨著此刻科學技術(shù)的進步,，交通也越來越便利,，人們能夠隨時在商店買到自己想要的東西。但趕集,，這一古老的文化傳統(tǒng),，卻在社會飛速的發(fā)展中，被保留下來了,。此刻的人們趕集,，大概不再單純是為了物品或是錢財，而是在體味這種古老的文化,，感受熱鬧的氣氛,。不知別人是否這樣想，至少我是這樣的,。
由于家在城市郊區(qū),，雖然那里原有的座座大山被開發(fā)得七七八八，各家各戶也聚居到了公路兩旁,，但我仍很幸運的能在那條寬闊的大馬路上看到熱鬧的集市,。
鎮(zhèn)上趕集的日子定在逢六的日期,，由于時代的進步,，日期也由以前的農(nóng)歷記法改成了公元記法。
那天一大清早,，院子外一向安靜的路上,，總能聽到腳步聲,。放眼望去，便能瞧見幾個挑著擔子或是推著板車的人,。他們走得很急,，且朝著一個方向，那便是山那邊的大馬路,。
總在那一天早上,，即使家里什么也不缺，即使我有千萬個不愿意,，爸媽也會拖著我,，帶個籃子，一路悠悠閑閑地向集市進發(fā),。到集市的路不遠,，也很好走，大約半小時就能到,。
到了趕集的馬路上,，那里早已熙熙攘攘地擠滿了人，在寬闊的馬路此時也顯得有些擁擠了,。再看看那些攤位上,，組織者劃出的攤位區(qū)域早已被一個不剩地占滿。從頭到尾走過有賣服裝的,，賣菜和水果的,，賣魚肉干貨的，賣日用品的,，他們大多是從外地批發(fā)貨品在此銷售,，偶爾也看到幾個外地打扮的，賣些少見的特產(chǎn),，當然還有當?shù)氐霓r(nóng)戶,，占一小塊地方，賣些自產(chǎn)的蔬菜和雞蛋,，賣完了就走,，自己也成了買方，然后帶著采購的商品滿足地回家去了,。
當然來者也不全是買賣東西的,，也有來尋味的。比如偶爾可見的,，帶著相機或畫板的藝術(shù)家,，開著小車找新鮮的城里人。這種在繁雜的都市少見的文化行為,，吸引了不少“游客”的目光,。
趕集讓許多人見到了久違的老朋友,，也交到了新朋友。見了面打聲招呼,，叨叨家常,，感情也在此過程中加深了。
午后時分,，人潮漸漸散去,，馬路又恢復了以前的寬廣。許多攤戶在忙著收攤子,，也有在做最后一筆生意的,。我們的籃子里多了不少好玩的，好吃的土產(chǎn)品,。大家都興高采烈地滿載而歸,。
趕集是中國農(nóng)村地區(qū)一種特有的傳統(tǒng)文化，雖然方式有些落后了,，但時代賦予了他更深更廣的含義,。這種文化不但是人們廣為理解的，也是不可失去的,。它展現(xiàn)了中華禮貌的進步,。因此在社會發(fā)展的這天，我們就應繼續(xù)持續(xù)并發(fā)展它,，傳承其精華,，摒棄其糟粕，進一步弘揚中華古老文化,。
初中政治小論文篇四
初中政治畢業(yè)總復習一般分為基礎(chǔ)知識復習和綜合訓練兩個階段：
一,、第一階段的復習目標側(cè)重于對基礎(chǔ)知識的領(lǐng)會、記憶,，并使其系統(tǒng)化,。
這一階段的復習是保證復習質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因而必須是目標明確的復習課,，講練做到有的放矢,。
1 ．重點基礎(chǔ)知識突出復習。第一階段的復習不能是簡單知識的重復,，既要有知識的系統(tǒng)化,，又要突出重點。重點知識是復習的主體部分,，在復習過程中要放在突出的`位置,。例如：初一思想政治課的主線是培養(yǎng)“四有”的社會主義好公民，因而重點就是對學生進行國家觀念、道德觀念,、法制觀念的基礎(chǔ)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）,。
2 ．根據(jù)教材內(nèi)在聯(lián)系,，進行單元復習,。把相關(guān)的知識放在一起進行比較，掌握相互之間的區(qū)別和聯(lián)系,。例 : 《社會發(fā)展簡史》就可以按社會形態(tài)分為五個單元,，分別了解和掌握每個社會形態(tài)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本情況和基本特點，以及三個階級社會的階級狀況和階級斗爭所起的推動作用,，緊緊圍繞生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律,，揭示資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀必然性,，堅信社會主義,、共產(chǎn)主義必勝的信念。
3 ．基本概念準確掌握,?；靖拍畹膹土暿紫茸プ￡P(guān)鍵詞；其次,，把一些內(nèi)容相似或有聯(lián)系或容易混淆的概念放在一起比較,，劃出它們的區(qū)別和聯(lián)系，加深記憶,。
4 ．查問質(zhì)穎層層實,。全面了解學生的基本情況，體現(xiàn)“以學生為主體,，以教師為主導,，以訓練為主線”，“及時反饋矯正”和“因材施教,，分類推進”的原則,，緊緊圍繞教材，精心選擇問答題,，顧全上,、中、差的學生,。通過提問,，了解學生知識記憶的情況和欠缺的地方，調(diào)動絕大多數(shù)同學的積極性,，保證一節(jié)課至少有一次回答問題的機會,，從而發(fā)現(xiàn)問題。對學生沒有準確理解或有模糊不清的知識點，進行透徹他講解,，幫助學生記憶,。
二、第二階段的復習目標主要是知識綜合應用能力訓練,，知識的再提高,。
這一階段主要環(huán)節(jié)是教師要精心編選好練習題，并定時訓練和講評,。
首先,，精心設計各種類型的試題。在第二階段的復習過程中,，教師要縱觀全面,，精心設計各種類型的試題。編寫試題首先要選基礎(chǔ),，即通過多練使基礎(chǔ)知識在理解和應用上達到運用自如,、熟練、準確,、舉一反三,。
其次 , 選薄弱環(huán)節(jié)訓練，就是對學生易出問題的知識點或思想認識方面強化訓練,，練得多了,，就會化難為易了。再次,，選時政熱點訓練．就是要及時掌握國內(nèi)外重大時事政治,，分門別類進行訓練，并要和課本的有關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來訓練,，注意理論聯(lián)系實際,。
最后 , 選類型訓練,，要讓學生在訓練的過程中見多識廣，掌握各種類型題的特點和解題方法 , 訓練他們的應變能力和解決問題的能力。
初中政治小論文篇五
(步驟有四)
1.提出論題
這是政治小論文的“首”,，一般為一段,，20字左右,。針對特定的材料或命題,，開門見山，三言兩語,，亮明中心論點,，揭示出本質(zhì)性的問題。例如,，針對我國北方日益嚴重的沙塵暴,，提出“我國面臨著嚴峻的環(huán)境形勢”的中心論題;針對中美撞機事件，提出"反對霸權(quán)，振興中華"的中心論題;等等,。 要求新穎而不落俗套,，簡潔而有概括力。
2.分析論題
這是政治小論文的"干",，一般為1～2段,，250字左右。圍繞中心論題進行有理有據(jù),、深入本質(zhì)的分析,，鼓勵學生發(fā)表獨到的見解,。比如,，分析造成"環(huán)境問題"的因素，環(huán)境問題的表現(xiàn)及危害;分析"反對霸權(quán),，振興中華"的重要性,，認識霸權(quán)主義的根源、表現(xiàn)及危害,，帝國主義的本質(zhì),，振興中華、實現(xiàn)四化的迫切性等,。分析時切記不可面面俱到,，而應析其一點，擊中要害,，一針見血,，就具有更強的戰(zhàn)斗力和說服力。 要求論據(jù)充足,，分析深刻,，邏輯嚴密，層次清楚,。
3.解決論題?
這是政治小論文的"腹",，一般為一段，100字左右,。針對中心論題提出可行的解決辦法,，鼓勵學生發(fā)揚創(chuàng)新精神。例如,，針對怎樣才能"珍愛生命,，遠離xxx"，提出崇尚科學,，反對迷信,，加強社會主義精神文明建設的解決途徑;針對如何"反對霸權(quán)，振興中華"，提出要依靠世界人民大團結(jié)來反對霸權(quán)主義,，我國要以經(jīng)濟建設為中心,，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實施科教興國戰(zhàn)略,，增強綜合國力等途徑來實現(xiàn),。
4.聯(lián)系實際
初中政治小論文篇六
在高中階段，學生已經(jīng)有了獨立思考的能力,，他們渴望獨立和尊重,，所以在對一些事物的看法上會與成年人有所不同，并且討厭說教式的教育和督導,，他們已經(jīng)有了一定的價值判斷能力,，要想對它們開展人生觀、價值觀等德育方面的教育,，就必須考慮到他們的實際情況,，采取有效的對策，否則也是徒勞無功,。高中政治課教學包括的內(nèi)容是相當廣泛的,，有生活常識的知識、經(jīng)濟學理論,、政治學觀點,、法律法規(guī)的、文明禮貌的等,，對學生素質(zhì)的發(fā)展有著直接的影響,。政治課在教學內(nèi)容的設計上對學生德育的培養(yǎng)有著得天獨厚的優(yōu)勢，可以說政治課就是高中德育教育的主陣地,，在高中政治課堂滲透德育教育已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然要求,。
師者，傳道授業(yè)解惑也,。作為高中政治教師,，一定要按照新課改和素質(zhì)教育的要求，在教書育人的同時,，做到教學相長,，注意自身素養(yǎng)的提升，樹立終身學習的理念,，不斷的豐富自我,、發(fā)展自我和挑戰(zhàn)自我，做到所謂的“學高為師,，身正為范”,。榜樣的力量是無窮的,，教師作為人類的楷模和人類靈魂的工程師，不但要“教書”,，更要“育人”,。高中生情緒波動比較大，叛逆心理比較強,，在面對問題的時候很難做到坦然面對,，不驕不躁，往往都會夾雜著各種情緒,。但是他們敬畏老師,，老師的言行可以說直接影響到他們的舉止行為，所謂耳濡目染,。為此,，教師一定要突出師德師風的建設，不斷提升自身的涵養(yǎng),，做到言傳身教,。在做人上講究誠信,、友善,、和藹可親；在做事上講究寬厚,、公正,、兢兢業(yè)業(yè)。現(xiàn)在的社會,，有一些功利化的思想,，也顯得有些浮躁，在高中政治的教學內(nèi)容中,，牽扯到理想,、愛國、誠信,、交友,、尊重等相關(guān)內(nèi)容的時候，學生都會感到虛假,，帶著有色眼鏡去學習這些內(nèi)容,，這是很不恰當?shù)模绻處煵荒芎芎靡龑У脑?，就會適得其反,。言傳不如身教，所以教師在講授這些內(nèi)容的時候,，能從學生身邊的事情談起,，能結(jié)合師生實際生活來探究,，比如教師對學生的尊重和關(guān)系，教師對學生的無私教育等,，都可以是很好的德育素材,，這些恰恰要求老師就是這樣正直、率真和高尚,。
現(xiàn)在的高中政治教材在編寫上已經(jīng)非常的貼近生活,，對學生的三觀教育具有極強的影響力，在高一年級,，教材中主要講授的內(nèi)容是經(jīng)濟學知識,，其中牽扯到的很多內(nèi)容都可以深入的開展德育教育。比如合理消費,、公平與效率,、支持國家發(fā)展、誠信品質(zhì)等,；哲學知識知識牽扯的德育內(nèi)容也較為廣泛,，比如價值觀的培養(yǎng)，正確世界觀的樹立等,；政治學常識中涉及的因素比如愛國主義,、集體主義等都是直接典型的德育素材。
當下的教育思想極為豐富,，教學模式也是多種多樣,，學生的地位得到了突出，師生課堂角色發(fā)生了一定的變化,，這是完全符合素質(zhì)教育發(fā)展要求的,。對于高中政治課堂教學來說，在開展德育教育的過程中也要改變以往灌輸式,、講授式的方法,，要不斷的創(chuàng)新教學路徑，采取學生喜聞樂見又易于接受的教學模式,，比如實踐教學,、體驗式教學、探究式教學,、小組合作學習,、翻轉(zhuǎn)課堂教學等。至于在一線的教學中采取何種方式都要緊緊圍繞著教學內(nèi)容和學情的需要而酌情調(diào)整,，無論采取何種方式都要突出德育教育目標的實現(xiàn),，否則就是走形式主義。高中生已經(jīng)有了一定的自我認知,，所以在教學的過程中要學會尊重學生,，要注意學生興趣的激發(fā),，要突出學習主觀能動性的引導，這樣才能讓德育教育之花真正的開遍課堂,。比如在學習法律相關(guān)知識的時候,，很多的學生只能抽象的理解必須要遵守紀律，尊重法律,，但是不能從內(nèi)心理解,。所以教師在教學的過程就可以采取一些教學模式，讓學生體會到尊遵紀守法的意義,。比如可以讓學生參與文明勸導活動,，到馬路上去引導行人文明出行，很多的學生在勸導的過程中就會發(fā)現(xiàn),，原來還是有一些人不遵守交通規(guī)則,，結(jié)果可能會釀造慘烈的交通事故，并且對于中國式過馬路的行為有一個清醒的正確認知,。這些實踐性的教學并然會讓學生身臨其境,，從今以后自己做一個遵紀守法的好公民。高中政治教學課堂本身就是學生德育教育的主陣地,，只要教師認真的研究教材和學情,，從學生的發(fā)展出發(fā)，精心構(gòu)思和設計教學環(huán)節(jié),，能巧妙的利用教材內(nèi)容,，創(chuàng)造性的開發(fā)德育素材，并且身體力行,，為學生做好榜樣的示范作用，德育工作就會得到卓越的開展,。
初中政治小論文篇七
初中階段是學生逐漸走向成熟的過渡期,，學生的個人思想容易受到外界事物的影響。政治課程的開設具有非常重要的意義,，教師要正確引導初中生將知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來,，努力幫助學生養(yǎng)成正確的情感態(tài)度。本文首先介紹了情感教育在初中的政治教學中運用的必要性,，并結(jié)合實際情況提出了有效的方法,。教師在課前應該做好充足的準備，確保每一節(jié)政治課都是情景意相交融,，既具有藝術(shù)性又具有趣味性,。
初中的政治教學小論文
在初中的政治教學中，有一些學生缺乏學習的主動性,，對政治課不感興趣,，其主要原因是課堂教學脫離學生實際,，缺乏情感因素。研究表明,，輕松愉悅的情感能夠調(diào)節(jié)學生的內(nèi)驅(qū)力,，使學生充滿自信地看待各種困惑和挫折。在新的政治課教學過程,，教師不僅要傳授知識,，還應該努力調(diào)節(jié)學生的情感，進而將情感轉(zhuǎn)換為行動,。因此,，政治教師應該營造一個良好的課堂教學氛圍，以自己的人格魅力去感染學生,，通過情感的流露促使學生深化知識,，積極主動地參與情感的體驗，實現(xiàn)政治教學效果的提高,。
初中的政治是學校德育工作的主渠道,，是必修課程。初中生通過政治課程的學習能夠初步掌握馬克思主義常識,，了解有關(guān)社會科學常識,。缺乏“愛”的教育不是真正的教育，情感教育在初中的政治課程教學中是必不可少的,，政治與其他課程相比更應該運用情感教育,，否則枯燥無味的理論知識無法引起學生的興趣。在初中的政治教學中運用情感教育,，能夠促進教學目標的實現(xiàn),，提升教學效率，幫助學生樹立正確的三觀,。在課程改革的開展與實施大環(huán)境下,，初中的政治課程作為一門道德素質(zhì)培養(yǎng)的基本課程，對學生的成長具有非常重要的作用,。通過情感來打動學生,，營造一種和諧融洽的教學氣氛，縮小學生與教師之間的距離,，幫助學生從內(nèi)心接受政治這一學科,，并喜歡它，提升學生的學習效率,，實現(xiàn)教學目標,。教師利用情感教育，注重初中生情感態(tài)度的培養(yǎng)與改善,，促進初中生具備良好的道德,，形成正確的人生觀,、價值觀、世界觀,。
1.構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系
情感教育在初中的政治教學中運用的基礎(chǔ)是構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系,，以“情”為先導，通過和諧的情感溝通來實現(xiàn)教育目的,。教師在教學中以快樂,、親切、積極為主導情緒,，才能夠營造一種輕松愉快的課堂氣氛,。傳統(tǒng)的課堂教學中，教師主要采用“說教”的模式,，并沒有凸顯出學生在課堂上的主體地位,，學生遇到問題沒有機會提問，嚴重影響了初中學生的學習積極性,。隨著新課程改革的深入和素質(zhì)教育的全面實施,，初中的政治教師一定要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學模式，與學生構(gòu)建友誼,，培養(yǎng)和諧的師生關(guān)系,。在課堂上，教師應該面帶微笑,，用飽含激情的語言來感染學生,。因此，教師不僅要注意講課的教育性,、邏輯性,，還要重視講課時的語言、語調(diào),、動作等,。
2.合理利用多媒體教學，激發(fā)初中學生學習政治的興趣
隨著網(wǎng)絡信息的發(fā)展,，多媒體技術(shù)逐漸應用于教學領(lǐng)域，教學效果顯著,。初中的政治學科教學內(nèi)容比較多,、信息量大，而教材上的知識比較深奧,，情感教育運用起來比較困難,。如果將多媒體應用在政治教學中，集圖像,、聲,、色于一體,，有利于將枯燥的理論知識轉(zhuǎn)變得更加形象化，將抽象的內(nèi)容變得更加具體,。在課前教師可以搜集一些與教學內(nèi)容相應的視頻資料,，在課上結(jié)合多媒體為學生播放,，使學生直觀地理解教學內(nèi)容,，身臨其境，在潛移默化,、耳濡目染的熏陶感染之中,，促進學生精神世界的優(yōu)化。
3.創(chuàng)新教學理念,，促進理論聯(lián)系實際
一名合格的政治教師,，一定要摒棄傳統(tǒng)的教學理念，將道德素養(yǎng)納入衡量學生綜合素質(zhì)的標準中,，不能僅以學習成績作為衡量學生的唯一標準,。要嚴格按照新課程改革的要求，培養(yǎng)學生積極向上的生活態(tài)度,、健全的人格,，促進學生全面發(fā)展。另外,，教學的最終目的是學以致用,，教師要積極培養(yǎng)學生的實踐能力。情感教學也需要在教學中理論聯(lián)系實際,，使學生真正發(fā)揮知識的實踐作用,。教師不僅要幫助初中生構(gòu)建政治知識體系，還應該引導學生學會應用所學知識去分析問題,。在政治教學中教師必須強調(diào)結(jié)合實際,，結(jié)合國內(nèi)外形勢及熱門話題，組織學生分小組討論分析,，做時事述評,，使學生發(fā)自內(nèi)心地去關(guān)心祖國、愛祖國,。綜上所述,，在初中的政治教學中的各個環(huán)節(jié)，教師應該善于培養(yǎng)學生的情感,，有效地調(diào)動學生的學習興趣,，促進學生積極體驗，在政治學習中滿懷激情。政治教師一定要注重教學模式以及教學理念的改善,，啟發(fā)學生發(fā)散思維,，在政治課中實施情感教育的策略，增強政治思想認識覺悟,，通過多種形式引導學生關(guān)注國家的發(fā)展,、社會的發(fā)展，幫助初中生構(gòu)建文化知識體系,，達到情感與學習的共鳴,，促使學生更好地適應社會，為社會和國家的發(fā)展貢獻自己的力量,。
[1]李文哲,，趙慧艷，金明月,。情感教育在初中思想品德教學中的運用策略[j].科技視界,，2014(7).
[2]李小飛。新課改條件下情感教育在初中思想品德課堂教學中的應用研究[d].聊城：聊城大學,，2014.
初中政治小論文篇八
人與自然和諧相處,，保護生態(tài)平衡，減少對大自然的破壞,，發(fā)展循環(huán)型經(jīng)濟,，建設節(jié)約型社會都是我們近期的奮斗目標。
我認為,，穩(wěn)定是和諧的基礎(chǔ),，和諧是穩(wěn)定的延伸，沒有穩(wěn)定就談不上和諧,。
因此,，只有社會穩(wěn)定才能創(chuàng)建社會和諧。
初中政治小論文篇九
摘 要：政治文化和政治合法性都是政治學經(jīng)常討論的內(nèi)容,，二者之間的關(guān)系更是學者們熱衷討論的,。文章通過討論二者的關(guān)系，對現(xiàn)代政治的合法性和政治民主的發(fā)展提出了新的展望,，有利于政治民主的健康發(fā)展,。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;政治文化;政治合法性
關(guān)于合法性的討論出現(xiàn)比較早，從古希臘思想家追問什么是正義,、什么是至善開始,，經(jīng)過中世紀神權(quán)思想的興衰，到近代的自然法思想,，契約論思想、人民主權(quán)思想等等都是對合法性的追求。在某種程度上,，合法性問題構(gòu)成政治理論的核心話題,。當然，對合法性問題進行自覺的理論研究是現(xiàn)代政治社會學的貢獻,。這一貢獻要追溯到德國著名政治社會學家馬克斯·韋伯(max weber),，他第一次對合法性問題作出了系統(tǒng)的探討。因此,，他的著述就成了合法性研究的經(jīng)典文獻,。
對政治文化的研究也是從很早就開始的，孟德斯鳩《論法的精神》中所寫不同氣候?qū)θ说姆A性的影響,，進而影響到政治統(tǒng)治形式;托克維爾《論美國的民主》中特別論述了美國獨特的民情對美國民主政治的影響,，實際上可以看做政治文化對政治制度及政治統(tǒng)治形式的作用。1956年,，美國政治學家加布里埃爾·阿爾蒙德在《政治學季刊》上發(fā)表《比較政治體系》疑問,，首次使用了“政治文化”(political culture)的概念，用它來劃分和比較不同的政治體系,，此后政治文化成為政治學中重要的分析性概念,。
一、 政治文化概念及其與合法性的關(guān)系
身為政治文化研究的開創(chuàng)者,，美國政治學家加布里埃爾·阿爾蒙德有關(guān)政治文化的論述嚴謹而富有啟發(fā),。在談到政治文化研究的價值時，阿爾蒙德指出,，每個政治體系都根植于某種決定政治活動取向的模式中,，后者對于政治體系的形成、發(fā)展和變遷起著“取向”的作用,。在《公民文化：五國政治態(tài)度與民主》一書中,，阿爾蒙德與維巴從宏觀和微觀兩個角度闡釋政治文化的內(nèi)涵，認為政治文化是人們“對于政治體系及其各個部分的態(tài)度,，對于該系統(tǒng)中自我角色的態(tài)度”;在宏觀上政治文化表現(xiàn)為一種體系,，是指“被內(nèi)化于該社會成員的認知、情感和評價之中的政治體系”,，它是政治體系的主觀心理部分,，是政治行為的基礎(chǔ)。在微觀上,，政治文化有認知取向,、情感取向和評價取向三種心里取向模式構(gòu)成。根據(jù)政治取向在全部人口中的分布狀況,，他將政治文化劃分為“村民型政治文化”,、“臣民型政治文化”,、“參與型政治文化”三種典型類型。一般來說,，村民型,、臣民型、參與型的政治文化分別與傳統(tǒng)的,、中央集權(quán)的,、民主的政治制度相一致?譹?訛。
結(jié)構(gòu)功能主義代表人物,、社會學家塔爾科特·帕森斯(talcott parsons),，將一切社會角色賴以存在并發(fā)生交往行為的環(huán)境稱作“社會系統(tǒng)”，此外還存在文化系統(tǒng),、個人人格和行為有機體三類系統(tǒng),。各個系統(tǒng)因信息的交換作用而呈現(xiàn)以下關(guān)系：文化系統(tǒng)在信息方面限制社會系統(tǒng)，社會結(jié)構(gòu)在信息方面控制人格系統(tǒng),，人格在信息方面控制社會有機體,。在帕森斯看來，政治體系不僅是社會系統(tǒng)的一個組成部分,，而且是社會系統(tǒng)中唯一與實現(xiàn)目標功能有關(guān)的部分,。因此，政治體系與文化系統(tǒng),、其他系統(tǒng)之間發(fā)生“交換”關(guān)系：文化系統(tǒng)構(gòu)成政治體系的外部環(huán)境,，為政治體系提供合法性的支持?譺?訛。
所謂“合法性”,，“這個概念意指某個xxx,、xxx的代表及其命令在某個或某些方面是合法的，即該秩序是否和為什么應該獲得其成員的忠誠的問題,?！闭魏戏ㄐ缘暮诵膬?nèi)容，主要表現(xiàn)在兩個方面：首先,，在某個社區(qū)或社會范圍內(nèi),，政府、xxx,、政治統(tǒng)治如何依靠價值觀念或與價值觀念相適應的規(guī)范有效運作：其次,，是這種有效性的范圍、基礎(chǔ)和來源,。由此可見,，政治合法性是一個價值問題，他絕非來源法律或命令的強制規(guī)定,，而是直接源自一個社會中人們對于“何為正確或正當”所持的觀念和判斷,。
馬克斯·韋伯通過其社會史的研究,，發(fā)現(xiàn)由命令和服從構(gòu)成的每一個社會活動系統(tǒng)的存在，都取決于它是否有能力建立和培養(yǎng)對其存在意義的普遍信念,，這種信念也就是其存在的合法性,。有了這種合法性，這個社會活動系統(tǒng)中的人們就會服從來自這個系統(tǒng)上層的命令,。韋伯把發(fā)出命令的一方看作是統(tǒng)治者，對統(tǒng)治者命令服從的情況,，取決于統(tǒng)治系統(tǒng)的合法化程度,，當統(tǒng)治系統(tǒng)擁有的合法性程度高的時候，統(tǒng)治者的命令得到服從的程度也就高,。反過來說,，這種對命令的服從情況也就是統(tǒng)治者的合法性要求得到實現(xiàn)的程度，即統(tǒng)治者的要求在何種意義上具有合法性,，他的命令也就會得到相應的服從,。根據(jù)馬克斯·韋伯的論述，在一個傳統(tǒng)社會中,，政治合法性往往取決與統(tǒng)治者的世襲地位,，取決與在制定和執(zhí)行法律時所遵守的宗教習慣，或取決與政治權(quán)威人物的個人魅力,，而在現(xiàn)代民主政治體系中,，政治的合法性則取決與政治活動的民主憲政基礎(chǔ)。不論建立在何種合法性基礎(chǔ)上,，政治統(tǒng)治都必須與當時主流的政治文化相適應,，否則，就會導致人們對政治的正當性產(chǎn)生懷疑,，其結(jié)果要么是彌漫與整個社會的政治冷漠,，要么則走向另一個極端，因政治不信任而爆發(fā)xxx,、內(nèi)戰(zhàn),、革命以及相應的xxx和政制度變遷?譻?訛?譼?訛。
二,、 合法性：價值與規(guī)范
政治合法性是指某個xxx,，xxx代表為什么應該獲得其成員的忠誠的問題。合法性體現(xiàn)一種價值判斷,。
首先,，筆者認為政治合法性問題是政治價值問題，即什么的政治是正確的,、正義的,、至善的,。這關(guān)涉到政治之目的及政治之手段的問題，政治追求的目的必須是正確的,，其次目的不能決定手段合理,，要用正確的手段來實現(xiàn)正確的政治目的，這是對政治合法性進行評判的一個標準,。從合法性的價值內(nèi)涵來看,，政治文化與政治合法性之間的關(guān)系是矛盾的。
一方面有什么樣的文化就會使人們產(chǎn)生什么樣的合法性的觀念,。文化在先,，合法性在后，即合法性的觀念是相關(guān)文化觀念的產(chǎn)物,，文化塑造合法性,。文化是個復雜而寬泛的概念，有關(guān)政治合法性的文化是其中的一部分,，可以說是核心的部分,，政治合法性問題不是一個不正自明的問題，合法性需要文化上的證明,，從文化上獲得支持,，這種支持是穩(wěn)定而持久的的。另一方面,，一旦人們對于政治合法性的觀念確立,，合法性問題便從文化中獨立出來，文化有穩(wěn)定性一面,，也有變動性的另一面,。新的政治文化在不斷的產(chǎn)生，統(tǒng)治xxx為了證明其合法性創(chuàng)造新的政治文化,，經(jīng)過傳播而深入人們的價值觀念,。人們在價值觀念上是否能達成共識是很值得懷疑的，尤其是在存有不同宗教信仰的社會里,，價值觀念上的對立往往難以調(diào)和,，政教分離后，宗教在政治上平等的,，政治采取了價值中立的立場,，沒有強制性。政治若偏向其中的一種,，則難以獲得其他價值觀的自覺服從,，因此xxx必須獲得公共價值觀，或是模糊或是放棄自己的價值觀,，采用價值中立的做法,，站在沒有價值觀的立場上,，像機器一樣不偏不袒地維護公共秩序。 其次,，合法性問題也是一個形式性的問題,。形式是相對與實質(zhì)而言的，政治價值問題是政治合法性的實質(zhì)性問題,。自從人類發(fā)明代議制之后合法性問題就成了一個經(jīng)常性的問題,。代議制理論建立在契約論基礎(chǔ)之上。盧梭(rousseau)認為,，政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認可,。公意必須表現(xiàn)出來，而公意的表現(xiàn)形式就是人們直接的投票,。合法性問題成了選舉投票問題，得到大多數(shù)人的贊成就具有合法性,，反之則不具有合法性,。盧梭反對代議制，主張直接民主制,。投票問題是一個形式性的問題：第一,，在存在利益沖突和終極價值信仰沖突的情況下，人們是否真正對某一問題達成一致性的方案,，這很值得懷疑,。第二、大多數(shù)人贊成是否就真的可靠也很值得懷疑,。通過選舉學知識,，選舉是技術(shù)性的，財團操縱政客,，出色政客發(fā)表演說迎合選民的需求,，利用大眾傳播媒介影響選民的觀念。形式與內(nèi)容,、目的與手段相分離是個很麻煩的問題,，人們要從中辨別真?zhèn)危茞?。正如哈貝馬斯(habermas)所批評的：“在今天,，社會科學家對合法化問題的處理，大多進入了韋伯的‘影響領(lǐng)域’,。一種統(tǒng)治規(guī)則的合法性乃是那些隸屬于該統(tǒng)治的人對其合法性的相信來衡量的,。”?譽?訛這樣,，合法性作為統(tǒng)治的前提就是不需要前提的,，統(tǒng)治如何獲得合法性,，只是一個技術(shù)性的問題。也就是說,，合法性主要意味著贏得社會公眾的同意或忠誠,，至于其他的價值判斷和理性標準則不在考慮之列。哈貝馬斯對合法性問題上的這種理論傾向是持否定態(tài)度的,。
三,、合法性與適宜性
我們還要區(qū)別政治合法性與政治適宜性。政治合法性不同于政治適宜性,，合法性是價值問題也是程序問題,，在合法性中存在普遍價值之爭，也即有沒有政治價值觀是全人類共享的,，并應該共同遵守的,，如果普世價值是存在的，那么就要共同遵守,，同時程序合法性理論為合法性提供了一個標準,。而政治適宜性則與一國的現(xiàn)實國情密切聯(lián)系。其中文化最具有民族特殊性,，文化的適宜性是十分重要的方面,。政治的適宜性是個特殊性的問題，最理想化的政治并不是最有效的,，一國施行怎樣的政治統(tǒng)治和政治制度應根據(jù)自身情況來定,。
在東亞，非洲,、拉丁美洲有些國家的政治統(tǒng)治看起來是專制的,，未開化的，政黨,、政府的更替不是通過選舉程序來實現(xiàn),，而是通過其他方式。這使得該xxx的合法性不足,。但政治相對穩(wěn)定,，經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，人們生活和諧等等,，并沒有因程序合法性不足而導致政亂,。這些國家的政治因為其適宜性而獲得人們的贊同。這也就引起我們下面的思考：當合法性與適宜性相沖突時,，何者優(yōu)先?筆者傾向于適宜性優(yōu)先,，合法性反映一種價值追求和良好的程序保障，但適宜性要解決的現(xiàn)實政治秩序要更迫切。沒有適宜性也就不會有合法性,。
四,、現(xiàn)代性、政治文化與政治合法性
現(xiàn)代性是近些年來被廣泛討論的一個話題,，不同學科領(lǐng)域的學者都對之進行研究,，表明現(xiàn)代性內(nèi)容復雜，具有多面性,。給現(xiàn)代性準確的定義是件很困難的事情?，F(xiàn)代性首先被看做是一種時間觀念或歷史觀念，是一種直線向前,、不可重復的歷史時間意識,，這種歷史觀指向未來，以為“來來”指導“現(xiàn)在”,。哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學話語》中說,，在黑格爾那里，現(xiàn)代性成為一個時代概念,，新時代是現(xiàn)代,，新世界的發(fā)現(xiàn)、文藝復興,、宗教改革、啟蒙運動等發(fā)生于1500年前后的歷史事件成為劃分現(xiàn)代與前現(xiàn)代的界標,。米歇爾·?？?michel foucault)在《什么是啟蒙》中把現(xiàn)代性看做是一種態(tài)度，把自己與時代,、未來聯(lián)系起來的態(tài)度,，期待從未來那里尋求人存在的意義。現(xiàn)代性在政治領(lǐng)域催化了兩個過程：一,、政治理性化的過程;二,、政治世俗化的過程。而今這兩個過程都產(chǎn)生了很大的惡果,，一,、理性的過度濫用;二，政治世俗泛濫,。這使得現(xiàn)代性最終走向反對現(xiàn)代性,，即墨西哥詩人帕斯所說現(xiàn)代性不斷地“自己反對自己的傳統(tǒng)”。
在這種現(xiàn)代性的背景下討論政治文化與政治合法性,，也就使得問題更加復雜化,，現(xiàn)代政治的合法性就是建立在啟蒙運動開啟的理性化和世俗化的基礎(chǔ)之上，如果質(zhì)疑這些政治理性和世俗價值,，那么就動搖了合法性的根基,，或者說對現(xiàn)代政治失去情感和信仰,。這正是現(xiàn)代政治面臨的困境。非理性的政治和天國的政治已不具有合法性,，這表明政治不會后退回去,，人們要求的是更高級的合法性，筆者的直覺是這種合法性不是來自于統(tǒng)治者,，而是來自于被統(tǒng)治者,。被統(tǒng)治者統(tǒng)治自身的合法性，乃是自己為自己立法,，自己約束自己,。這其實也是現(xiàn)代民主要解決的問題。
引文注釋
(美)阿爾蒙德(almond,，.),，(美)維 巴(verba，s.)著 馬殿君等譯. 公民文化 五國的政治態(tài)度和民主[m]. 浙江人民出版社,， xxx.
塔爾科特·帕森斯.現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)與過程[m].xxx出版社,，1988.
(德國)馬克斯·韋伯著 閻克文譯.經(jīng)濟與社會[m].上海人民出版社，2010.
哈貝馬斯.交往與社會進化[m].重慶：重慶出版社,，xxx：206.
哈貝馬斯著.曹衛(wèi)東譯.現(xiàn)代性的哲學話語.[m]譯林出版社,，2004.
看了“政治論文的標準格式”的人還看：
初中政治小論文篇十
改革開放以來，我國抓住歷史機遇,，實現(xiàn)了30年高速發(fā)展,，社會主義現(xiàn)代化建設取得了巨大成就；我國的國際地位日益提高,，在國際舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用,，一個和平、合作,、負責任的中國形象已經(jīng)為國際社會所公認,；隨著對外開放的擴大，我國積極參與國際事務,，取得了良好的成就,。
辦好上海世博會，有利于促進我國同各國各地區(qū)經(jīng)濟文化交流,，有利于我國與世界各國在經(jīng)濟文化上相互取長補短,，在競爭與合作中加快自己的發(fā)展步伐。辦好上海世博會,，有利于增進我國人民同各國各地區(qū)人民相互了解和友誼,，讓世界更好地了解中國，對擴大投資、推動社會消費需求,，促進貿(mào)易合作等將起到很大的推動作用,。作為當代青少年，我們要積極參與奧運會的各種宣傳活動,，爭當奧運志愿者,、學習宣傳奧運知識講究文明禮貌，對外賓熱情友好,，提高自身素質(zhì),，展示良好的東道土形杠，向外國友人宣傳優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,。
今天的內(nèi)容就介紹到這里了,。
初中政治小論文篇十一
摘要：在尋求中國現(xiàn)代化道路的過程中，xxx以其杰出的理論和不懈的實踐不僅影響了所生活的那個時代,，而且也深刻地影響了以后的歷史,。實現(xiàn)以自由、平等,、憲政民主和人民主權(quán)（選舉,、罷免、創(chuàng)制,、復決）為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是xxx現(xiàn)代化方案的核心,。xxx不僅精心設計中國政治現(xiàn)代化的理論方案，而且切實推進中國政治現(xiàn)代化的偉大進程,，對中國政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻,。
關(guān)鍵詞：xxx；民權(quán)主義,；政治現(xiàn)代化；民主共和國
xxx戰(zhàn)爭以來,，建設一個現(xiàn)代化國家以與西方列強比肩而立,，是一代又一代中國人夢寐以求的偉大理想和為之奮斗的崇高目標。從早期的地主階級改革派龔自珍,、林則徐,、魏源，到辦洋務的張之洞,、左宗棠,、李鴻章，再到維新派王韜,、鄭觀應,、康有為、梁啟超，這些"睜眼看世界",、"卓然識大勢"的少數(shù)"先知先覺"者,，或提出"師夷長技以制夷"，或辦工廠,、設學堂,、建海軍，或呼吁"商戰(zhàn)"進而提出全面變法改良主張,。至五四運動,，人們尋覓現(xiàn)代化強國之路的內(nèi)在沖動愈加強烈。在尋求中國現(xiàn)代化道路的過程中,，xxx以其杰出的理論和不懈的實踐不僅影響了所生活的那個時代,，而且也深刻地影響了以后的歷史，他的xxx理論以及《建國方略》,、《實業(yè)計劃》,、《中國xxx一大宣言》等，構(gòu)成了近代以來至他為止的最為完整系統(tǒng),、兼具中外精華的中國現(xiàn)代化藍圖,，化作了整個民主主義革命時期中國人民矢志不移的宏偉目標與社會實踐。在xxx的現(xiàn)代化方案中,，實現(xiàn)以自由,、平等、民治為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是其核心內(nèi)容,。xxx不僅精心設計中國政治現(xiàn)代化的理論方案,，而且切實推進中國政治現(xiàn)代化的偉大進程，對中國政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻,。
一,、精心設計中國政治現(xiàn)代化的理論方案
反對封建專制政治，建立民主共和國,，是近代中國民主運動的主題,，也是實現(xiàn)中國政治現(xiàn)代化的根本目標，主權(quán)在民是其合法性依據(jù),，民主共和是其最高形式,。這與中國傳統(tǒng)的"君權(quán)神授"、"主權(quán)在君"的君主專制有天壤之別,。
1.推翻君主專制制度,，建立民主共和制
中國古代是一個高度集權(quán)的專制社會。君主集政治,、經(jīng)濟,、軍事諸大權(quán)于一身,，實行獨裁統(tǒng)治。尤其是在秦漢以后,，中央集權(quán)制的君主專制政體不斷發(fā)展和強化,，皇權(quán)專制越演越烈，到明清時期達到了登峰造極的地步,，造成君主專制的惡性發(fā)展,。進入近代以來，越來越多的中國人認識到,，君主專制制度是造成中國落后挨打的重要根源,，進而不同程度地提出了政治變革的主張或方案：龔自珍倡導"更法"［1］；魏源力主"變古今官家之局"［2］,；王韜強調(diào)"變法自強"必須首先改革政治,，認為"君主立憲制最合于中國"［3］；鄭觀應,、陳熾,、陳虬、何啟,、胡禮垣都主張"開議院"［4］,；康有為、梁啟超提出了君主立憲的全面方案,。然而,，他們又都認為，中國民智未開,，不可立即實行,。
。他說："中國數(shù)千年來,，都是君主專制政體,，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的",，"顛覆君主政體",，"建立民主立憲政體"是"政治革命的結(jié)果"。［5］741912年1月,，xxx在臨時大總統(tǒng)就職宣言中表示："盡掃專制之流毒，確定共和",，"國家之本,，在于人民"。［5］82-83在這里,，我們看到了xxx勾勒出的現(xiàn)代民主政治的完整輪廓,。
2.否定君主立憲制,，批判民智未開論
3.抨擊軍閥暴政，倡導"人民獨裁"
4.指出西方政體之不足,，獨創(chuàng)"五權(quán)分立"之政體
5.改"官治"為"民治",，倡導平等與自由
一切平等，國民之權(quán)利義務,，無有貴賤之差,，貧富之別。"［9］319xxx一大宣言指出："人民有集會,、結(jié)社,、言論、出版,、居住,、信仰之完全自由權(quán)。"［10］124一方面,，平等,、自由有賴于民主制度的保障；另一方面,，平等,、自由又鞏固了民主制度，兩者相輔相成,，缺一不可,。
二、切實推進中國政治現(xiàn)代化的偉大進程
xxx是一個偉大的理論家,，更是一個偉大的實干家,。他不僅描繪了中國政治現(xiàn)代化的藍圖，而且身體力行,，為實現(xiàn)這一宏偉藍圖嘔心瀝血,，終生奮斗，切實推進中國政治現(xiàn)代化的偉大進程,。
xxx在1894年上書李鴻章呼吁改革遭到拒絕后,，毅然決然地走上了革命的道路。首先,，在組織上先后成立了興中會,、中國同盟會以領(lǐng)導革命。1894年,，xxx成立了興中會這一革命組織,。1905年，他又將各革命團體聯(lián)合起來,，成立了全國統(tǒng)一的資產(chǎn)階級革命政黨組織——中國同盟會,，確立了同盟會的綱領(lǐng),，創(chuàng)立了同盟會的機關(guān)刊物《民報》。其次,，在政治思想上與以康有為,、梁啟超為代表的改良派進行論戰(zhàn)。xxx一針見血地指出,，清政府已經(jīng)淪為帝國主義的走狗,，只有推翻清政府，"興民權(quán),，改民主",，中國才有出路。他認為改良派維護君主政體,，反對共和,，實為"中國之罪人"。通過論戰(zhàn),，革命派取得了思想上的領(lǐng)導權(quán),，從而使民主革命思想深入人心。最后,，在軍事上發(fā)動了一系列武裝起義,。中國同盟會成立后，于1906年發(fā)動了江西省萍鄉(xiāng)縣和湖南省瀏陽縣,、醴陵縣一帶的農(nóng)民和礦工起義,，起義隊伍發(fā)展至3萬人。1907-1908年,，同盟會在廣東,、廣西和云南接連發(fā)動了六次武裝起義。1907年,，還在安徽,、浙江發(fā)動了起義。1911年4月,，xxx又發(fā)動了震動全國的廣州起義,。這些起義雖然都失敗了，但是,，革命黨人前赴后繼流血奮斗的精神,，堅定了全國人民的反抗意志。1911年10月,，武昌起義爆發(fā),，各省紛紛宣布獨立。1912年1月1日,，xxx在南京宣誓就職xxx臨時大總統(tǒng),，宣布"xxx"成立。以xxx為首的南京臨時政府頒布了改元建歷,、剪辮易服,、保障人權(quán)、解放賤民,、廢除刑訊等37項法令,，并在各地得到程度不同的推行。黃炎培在《我親身經(jīng)歷的辛亥革命事實》中回憶說："辛亥以后,，（1）很少見口頭上,、書面上被稱或稱人大老爺、老爺,、少爺,；（2）磕頭、三跪九叩,、打請安都沒有了,；（3）男子一律剪辮子，女子裹腳從此解放了......（4）xxx一時沒有消滅,，但較辛亥以前漸減,。"［11］68xxx在南京還公布了《xxx臨時約法》?！杜R時約法》規(guī)定："xxx之主權(quán),，屬于國民全體"，人民一律享有言論,、出版,、集會、結(jié)社的自由,，有請愿,、選舉和被選舉的權(quán)利?！杜R時約法》具有資產(chǎn)階級共和國憲法的性質(zhì),，是辛亥革命的一大政治成果。
xxx領(lǐng)導的辛亥革命,，以暴力手段推翻了統(tǒng)治中國兩千年之久的封建專制制度,，頒布了具有革命性、民主性的《臨時約法》,，在中國歷史上第一次建立起資產(chǎn)階級的民主共和政體和資產(chǎn)階級民主政府,，這是中國政治史上的革命性變革。從此,，民主思想深入人心,，中國的政治現(xiàn)代化邁出了艱難的步伐,。
2.反對軍閥獨裁統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主政體
袁世凱竊取臨時大總統(tǒng)職位后,，殘酷壓制民主勢力,，建立獨裁統(tǒng)治。他派人刺殺宋教仁,，鎮(zhèn)壓"二次革命",，以流氓手段強迫國會議員選舉他為總統(tǒng)。袁世凱當選總統(tǒng)后,，又下令解散xxx和國會,。1914年5月，他廢除《臨時約法》,，公布反動的《xxx約法》,，改責任內(nèi)閣制為總統(tǒng)制，并把總統(tǒng)的權(quán)力擴大至無限,，實行專制獨裁統(tǒng)治,。1915年12月，袁世凱經(jīng)過"籌安會"的所謂"公民請愿團"活動,，公然恢復君主制,，自稱"中華帝國皇帝"。
袁世凱的倒行逆施,，激起了xxx的憤怒和反抗,。1914年7月，xxx在日本組織中華革命黨,，以"掃除專制政治,，建設完全民國"為目的。1916年5月9日,，xxx發(fā)表《第二次討袁宣言》,，痛斥袁世凱"解散國會，公然破毀我神圣莊嚴之《約法》,，諸民權(quán)制度,，隨以俱盡"，表示"決以一身奮斗,，報我國家,，乃遂組織中華革命黨，為最嚴格之約束,，將盡掃政治上,、社會上之惡毒瑕穢，而后復納之約憲之治"，號召人們"除惡務盡,，對于袁氏必無有所姑息",。［5］100-103在xxx的推動下，袁世凱被迫取消帝制,。稍后,，黎元洪恢復了《臨時約法》和國會。
1917年7月1日,，張勛擁溥儀復辟。xxx在上海召集革命黨人和軍界人士開會,，嚴正聲討復辟勢力,。后來，xxx又掀起了護法運動,。
歷史證明,，xxx反對軍閥獨裁統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主政體的行動是堅決的,、一以貫之的,。
3.直接促發(fā)國民革命，將民權(quán)置于法律,、憲法之上
4.甘當"公仆總統(tǒng)",，圖謀民生幸福
xxx當選總統(tǒng)后，從不把自己看作是高人一等的大人物,，始終以"人民的公仆"嚴格要求自己的一言一行,。1912年1月1日，xxx在臨時總統(tǒng)府舉行的就職典禮上莊嚴宣誓："傾覆滿清專制政府,，鞏固xxx,，圖謀民生幸福，此國民之公意,，文實遵之,！以忠于國，為眾服務,。"就職典禮結(jié)束后,，xxx不顧冬夜寒風凜冽，親自送各省代表至大堂外,，大家?guī)状蝿袼舨?，他盛情地對各省代表們說："民國的人民是國家的主人，總統(tǒng)是人民的公仆,，各位是主人的代表,，我應送至階下。"在封建專制制度剛被推翻，xxx宣告成立的第一天,，作為臨時大總統(tǒng)的xxx破天荒地提出了"總統(tǒng)是人民的公仆"這個符合歷史唯物主義的至理名言,，在中國歷史上可謂空前壯舉，它開創(chuàng)了革命領(lǐng)袖與人民群眾關(guān)系的新紀元,。
初中政治小論文篇十二
眾所周知,，政治知識是學生的思想支柱，是開展其他學科學習的基礎(chǔ)之一,。政治知識點的遷移與拓展的教學法,，是以政治知識的網(wǎng)絡構(gòu)建為基礎(chǔ)，因此作為教師首先要幫助學生構(gòu)建一個比較系統(tǒng)和全面的的的結(jié)構(gòu)框架,，讓學生具備知識點的遷移與拓展的結(jié)構(gòu)脈絡,。然后采用關(guān)聯(lián)發(fā)散思維的方式從新編排教學內(nèi)容，從學生認知的發(fā)展模式出發(fā),，提出知識拓展的,。方向。例如,，在講“正常情緒”一課時,，教師可以發(fā)出這樣的提問：“情緒的影響因素有哪些？”“當人產(chǎn)生情緒時,，人的身體各部分將發(fā)生什么變化,？”等一系列的問題，這樣,，通過政治知識與生物知識的結(jié)合,，讓學生對政治知識的了解更加深刻，對生物知識也有了突破性的認識,。
實踐性的學習把政治觀點的遷移與拓展到其他學科中,，為促進中學生的全面發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
