在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

等待戈多的讀后感200字 等待戈多的體會(huì)篇一

薩繆爾貝克特是先用英語后用法語寫作的愛爾蘭作家,，也是法國荒誕派劇作家的主要代表之一,。他于1920_年4月13日出生在愛爾蘭都柏林的一個(gè)新教家庭里，1920_年進(jìn)入都柏林的三一學(xué)院學(xué)習(xí)法文和意大利文,，1920_年畢業(yè),。第二年貝克特被選派到巴黎高等師范學(xué)校擔(dān)任為期兩年地英語助教，結(jié)識了已經(jīng)是意識流小說大師的同鄉(xiāng)喬伊斯,，并且與人合作把他的一些作品譯成了法文,。

任教期滿，貝克特回到三一學(xué)院任拉丁語講師,，1932年辭職后專事創(chuàng)作,，同時(shí)先后在法國、愛爾蘭,、英國和德國漫游,，在1937年看到納粹主義的威脅后返回巴黎定居。他在二戰(zhàn)期間參加了抵抗運(yùn)動(dòng),，替一個(gè)為英國收集情報(bào)的支部翻譯資料和打字,。結(jié)果支部被人出賣，他躲過了蓋世太保的追捕,，逃到普羅旺斯的一個(gè)村莊里當(dāng)雇工,。和平剛剛恢復(fù)，他又志愿到諾曼底的一個(gè)紅十字會(huì)醫(yī)院去當(dāng)了幾個(gè)月的翻譯,。

等待戈多寫的是發(fā)生在兩個(gè)黃昏的事情,，但沒有什么情節(jié)可言。主人公是兩個(gè)流浪漢,，背景是一片荒野,，路旁只有一棵枯樹,，兩個(gè)流浪漢就在樹下等待一個(gè)名叫戈多的人。他們一面做著聞臭靴子之類的無聊動(dòng)作,，一面在語無倫次的夢囈,。最后有一個(gè)男孩來說戈多今晚不來了，第一幕就算結(jié)束,。第二幕是第一幕的重復(fù),，只是當(dāng)知道戈多又不來的時(shí)侯，他們就想上吊,，結(jié)果褲帶一拉就斷,，于是只能毫無希望的等待下去。

等待戈多顯然是一出荒誕劇,，這種情景可以發(fā)生在任何時(shí)代,，任何地方，因?yàn)楦甓嗍钦l,，誰也不知道,，它表現(xiàn)的只是人類等待的希望只能化為泡影的悲慘現(xiàn)實(shí)。這里的等待,，在法語里是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí),，所以它不是本義上的期待，而是一種生存狀態(tài),，意味著人類永遠(yuǎn)再等待,，卻又不知道到底再等待什么，而且永遠(yuǎn)不可能等來什么,。正因?yàn)檫@個(gè)劇本用荒誕的手段極其深刻地揭示了生活的荒誕和無意義,，它才流傳至今吧，并且成為法蘭西喜劇院的保留劇目,，并且被譯成20多種語言,。

等待戈多這部劇本反映了時(shí)代的悲劇，表現(xiàn)了大戰(zhàn)在西方人心靈下留下的創(chuàng)傷,，以及他們在冷戰(zhàn)中對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的絕望,。

這種用完全荒誕的手法來表現(xiàn)世界和人生的荒誕，在形式和內(nèi)容上達(dá)到了完美的統(tǒng)一,，因而能引起我們內(nèi)心的震撼,，像希臘悲劇那樣起到了凈化心靈的作用。

等待戈多的讀后感200字 等待戈多的體會(huì)篇二

《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺,，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中,，卻往往不能引起人們的注意,，因而也很少引起人們的思考,，思考自身與生活本身。

“沒什么事發(fā)生,，沒有人來,，沒有人去，真可怕”①,，整個(gè)劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)不過,。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作,。大凡經(jīng)典,，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過期,。某種程度上看,，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個(gè)進(jìn)程,。那么,，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說,，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

時(shí)間無法減淡這部作品的價(jià)值,，相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度,。等待,，當(dāng)人們說出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候，好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時(shí)間,。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn),。在這里，我想對“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分,。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi),，正是時(shí)間讓我們感覺到我們在等待;也有一種“等待”在時(shí)間之外，這種出離并非絕對超脫我們所在的時(shí)空之緯,，它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生,，卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。是的,，我想說《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”,，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性,，各自的空虛單調(diào),，機(jī)械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流,，人心和人心充滿了遙不可及的距離,。有一些距離是本質(zhì)上的距離,，與時(shí)間與空間都無多大關(guān)聯(lián)。

當(dāng)下,，人們已不再追問“等待”誰,，為何而“等待”之類形而上的問題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在,，是的,，它仍然是一個(gè)不會(huì)離開任何人的問題。因而,，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值,。我們需要重新解讀它，因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài),，這種解讀在我看來依然十分的必須,，因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺得,，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情,，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作,，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的,，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說并不能完全支撐我的觀點(diǎn),，如果說有一種“等待”是終極意義上的,，是出離時(shí)間的，那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它,，去靠近它,。我并未出離時(shí)間，這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處,，它讓我的解讀也變得荒誕,。它已經(jīng)可以做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”，比如說,，相對貝克特寫這部作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)所處的空間來說,，我現(xiàn)在所在的時(shí)間和空間是否可以看作是另一個(gè)時(shí)間和另一個(gè)空間呢?我想是可以的。如此,，貝克特不僅將他對“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》,，而且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個(gè)生命中去，這才是他真正厲害的地方,。

至于上帝是死是活,，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特,，靠近“戈多”,，也靠近“等待”,。我始終覺得貝克特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身,，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了,，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來,，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣子。若非如此,，我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無力的,，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意,，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來很遠(yuǎn)的路上,，可他自己卻樂此不疲,。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的，也因?yàn)橹挥兴杏X得到他在靠近一些本質(zhì)的東西,，這是旁人感覺不到的!旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近,，但他更看重的是本質(zhì)的東西。