源遠流長的紅色經(jīng)典文化，是歷史長河中永久的瑰寶,，激勵著一代又一代中華兒女的豪情和斗志,。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇2022紅色經(jīng)典的現(xiàn)實意義作文800字，希望對同學(xué)們有所幫助,，經(jīng)供參考,。

篇一：紅色經(jīng)典的現(xiàn)實意義作文800字

有人認(rèn)為，文學(xué)要有所擔(dān)當(dāng),，“紅色經(jīng)典”作為特定歷史時期的精神路標(biāo),，其厚重感與擔(dān)當(dāng)意識在現(xiàn)實生活中依然富有生命力。

保爾經(jīng)歷了幾個重要的人生階段：童年,，處在沙皇統(tǒng)治時代,；少年，家鄉(xiāng)被紅軍解放,，然后德國法西斯入侵,；青年,，反法西斯戰(zhàn)爭勝利后，進入了社會主義建設(shè)時代,。他所處的時代,、社會正經(jīng)歷著前所未有的大變局。

保爾一生經(jīng)歷的幾乎都是深重的苦難,。從中國傳統(tǒng)的命理觀念看,，保爾直接就是一個很命苦的人。他差不多把“五弊三缺”都占全了,。什么叫做“五弊”,？就是鰥寡孤獨殘這五種人生大不幸。什么叫“三缺”,？就是錢,、權(quán)、命三樣都缺少,。

保爾出生于烏克蘭首府基輔的一個鐵路工人家庭,。幼年喪父，母親靠在車站上做飯的微薄收入來養(yǎng)家,，保爾還有一個哥哥,，是一名普通的工人，他的家庭極度貧困,。保爾在學(xué)校上學(xué),，因為貧困屢屢受人歧視，尤其是以那個在學(xué)?？偸求w罰學(xué)生的神甫老師為甚,。為了報復(fù)，保爾給神甫和好的面團上撒了煙末,，這也是他朋友謝廖沙的慫恿的結(jié)果,，于是他就被開除了。然后跟著母親到車站食堂里當(dāng)幫工,，干些粗活,，受盡了老板娘的氣。不久,，哥哥幫他在電廠里找到了工作,，就離開了食堂。保爾的童年是苦難深重的,，法西斯入侵,，為救人生導(dǎo)師、革命路上的引路人朱赫來,，被法西斯勢力抓進監(jiān)獄受盡折磨,，腿被打傷了,。傷愈之后參加紅軍，在戰(zhàn)斗中英勇奮戰(zhàn),，取得一次又一次的勝利,。后來在一次戰(zhàn)斗中受傷了,，右眼失明,。退役后參加修筑鐵路，因為自然環(huán)境惡劣,，加上超負荷的勞動,，給身體留下了隱患。再后來因為在不同的工作崗位上工作過勞,，一次次病倒,，神經(jīng)系統(tǒng)嚴(yán)重受損，導(dǎo)致下肢癱瘓,、雙目失明,。病情嚴(yán)重的時候，保爾甚至有過自殺的念頭,。到最后,，只有右手能動，他開始拿起筆,，以頑強的毅力,，完成了小說《暴風(fēng)雨的兒女》

保爾·柯察金一一奧斯特洛夫斯基，正是那種活著,，被人民記在腦子里,；死后，被人民刻在心上的英豪,。正如他自己所言：“人生最美好的東西,，就是一個人已經(jīng)不在人世的時候，他還能以自己所創(chuàng)造的一切繼續(xù)為人們服務(wù),。”他——保爾·柯察金,，雖然身體有缺陷，卻沒有在死神面前退縮,，依然頑強地活著,，頑強地搏斗著。正如小說里說道：“那顆因病痛折磨疲憊而憔悴的心,，又注入了新的活力,，怦怦地歡跳起來。是啊,，病魔的枷鎖被粉碎了,，他又信心百倍地拿起新的武器,，神采煥發(fā)地投身于革命隊伍，他又開始了新的戰(zhàn)斗,，生活又揭開了嶄新的一葉,，生命有奏響了新的進行曲！是的,，保爾·柯察金,，永遠活在人民的心中。

篇二：紅色經(jīng)典的現(xiàn)實意義作文800字

以描寫人民革命斗爭歷史為主的紅色經(jīng)典,，在發(fā)表和出版之后的不同時期,，一印再印，長銷不衰,，而且,，改編為其他藝術(shù)形式之后，仍然廣受不同代際人們的歡迎,。這種經(jīng)過歷史和人民檢驗的文藝經(jīng)典作品,，不會因為時間的流逝而過時，更不會因為歲月的更替而褪色,。

最能說明問題的一個實例,，是歌劇《白毛女》的重排與巡演。這個誕生于70年前延安的民族歌劇經(jīng)典,，從延安開演,，中經(jīng)太原、石家莊,、廣州,、長沙、杭州,、上海,、濟南、長春直至北京,，在大江南北掀起了一股強勁的“《白毛女》旋風(fēng)”,。不久前，據(jù)此拍攝的3D舞臺藝術(shù)片《白毛女》電影也在全國上映,，受到廣大觀眾好評,。一部民族歌劇經(jīng)典，歷經(jīng)70春秋,，久演不衰,；主演從王昆到郭蘭英，到彭麗媛，再到雷佳,，薪火相傳,，后繼有人。而且,，由民族歌劇到京劇,，到芭蕾舞劇，再到不少地方戲曲,，競相移植上演,。鐵的事實證明：這部經(jīng)典作品所昭示的現(xiàn)實主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合的創(chuàng)作精神，深入生活,、扎根人民的創(chuàng)作道路,，既“各美其美”——傳承民族秧歌民族戲曲審美優(yōu)勢,，又“美人之美”——借鑒西方歌劇審美經(jīng)驗并進而“美美與共”,，兼容創(chuàng)新形成民族歌劇新范式的創(chuàng)作。

現(xiàn)實的發(fā)展,、社會的進步,，離不開歷史鏡鑒的啟迪，也離不開文學(xué)力量的推動,。紅色經(jīng)典中以審美方式呈現(xiàn)的“歷史鏡鑒”,，彌足珍貴?！栋酌返闹饕巹≈?、著名詩人賀敬之就深刻指出：那種顛覆《白毛女》反對階級壓迫主題、胡謅“楊白勞與黃世仁兩方只是債權(quán)人與債務(wù)人之間的關(guān)系”“欠債還錢是正理”的歷史虛無主義極為有害,?！栋酌愤@部經(jīng)典正是以藝術(shù)力量對這種歷史虛無主義的有力回擊。當(dāng)中國老藝術(shù)家采風(fēng)團到海南訪問紅色娘子軍舊址,，當(dāng)?shù)厝嗣癜褏黔偦ǖ陌缪菡咦Ｏ＞甏負砥饋?，噓寒問暖，奔走相告：“吳瓊花回家啦,！”原來,，謝晉導(dǎo)演為拍攝電影《紅色娘子軍》，帶著初出茅廬的青年演員祝希娟到這里深入生活,，與紅色娘子軍的老戰(zhàn)士及當(dāng)?shù)厝罕娊Y(jié)下了深情厚誼,，從而令祝希娟在影片中飾演的吳瓊花形象大獲成功，榮獲大眾電影“百花獎”最佳女演員,。自此,，不僅電影《紅色娘子軍》成為海南島的一張響當(dāng)當(dāng)?shù)奈幕易Ｏ＞晁茉斓膮黔偦ㄋ囆g(shù)形象也深入民心，成為中國激勵人民跟著共產(chǎn)黨創(chuàng)造幸福生活的精神動力,。這里,，發(fā)人深思的是：紅色娘子軍在海南實際活動的歷史時長不過一年零數(shù)月，而吳瓊花則使娘子軍的影響不斷,。于此足見“文學(xué)力量的推動”的重要性,，足見文藝經(jīng)典絕不過時的現(xiàn)實意義。

篇三：紅色經(jīng)典的現(xiàn)實意義作文800字

經(jīng)歷了時間淘洗,，紅色經(jīng)典始終被那么多人喜愛,，且歷久不衰。那么,，它是否具有超越意識形態(tài),、超越特定時空閾限的精神內(nèi)涵呢？

紅色經(jīng)典是“工農(nóng)兵文藝”,，它以幾千年來一直被忽略,、被蔑視的底層普通平民為主人公，把他們塑造成英雄,。我們可以認(rèn)為,，它傳導(dǎo)的也是一種地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”時的俯視平民,、憐憫平民,，而是平視加仰視。近距離的平視,，使得平民特別是農(nóng)民的日常生活以從未有過的細膩方式展現(xiàn)于讀者面前,。只有像柳青、梁斌,、浩然這樣真正熟悉農(nóng)民,、熱愛鄉(xiāng)村生活的作家，才能以那樣的深情描繪出蛤蟆灘,、千里堤,、白洋淀、東山塢的自然景色,，在渲染時代風(fēng)云之時,，也讓讀者感受到農(nóng)民樸實的精神追求和世俗的喜怒哀樂。梁生寶,、朱老忠,、蕭長春這些人物確實比實際生活中的農(nóng)民更高大。但這些人物形象不乏可信性,，因為他們并非不食人間煙火,。他們?nèi)匀蛔屓烁杏X是活的人，而非提線木偶。

紅色經(jīng)典突出集體主義精神,。“五四”對“個人”的發(fā)現(xiàn),，其積極意義巨大，個體生命和個人權(quán)利被尊重是現(xiàn)代性建設(shè)的最重要成果之一,。但是,，關(guān)注個人、尊重個人并不等于個人利益至上,、不講團隊精神,。集體主義精神在如今的語境中也可轉(zhuǎn)譯為團隊精神。人既是個體的人,，又是社會的人,。個體價值被重視是前提，集體主義,、團隊精神則是對個體生命價值和意義的超越,。

紅色經(jīng)典以革命浪漫主義為主導(dǎo)，它傳導(dǎo)出一種非常獨特的魅力,?！都t巖》里的英雄超越普通人的地方,，不是其非凡的武功或智謀,，而是建立在信仰基礎(chǔ)上的超強意志力。紅色經(jīng)典符合毛澤東關(guān)于文藝“高于生活”的美學(xué)思想,，它的超越精神不僅體現(xiàn)于主人公精神氣質(zhì)的方面,，也表現(xiàn)在作品營造的藝術(shù)氛圍、美學(xué)境界的超越性：讀者即便知道了林道靜不等于楊沫,、或江華不同于馬建民,，知道了真實的威虎山并不像小說里寫得那樣險峻、瓊海的“南府”有別于電影或舞劇里的境況,，也還是喜歡陶醉于作品的藝術(shù)氛圍之中,，因為作品將大家導(dǎo)入了一種更美好的彼岸世界。

因而,，時過境遷之后,，讀者可以批評紅色經(jīng)典的各種局限，卻難以忘懷它,，我們不應(yīng)忽略它的存在,。

篇四：紅色經(jīng)典的現(xiàn)實意義作文800字

我覺得當(dāng)下創(chuàng)作作為當(dāng)代生活的一種反映，其素材,、課題和認(rèn)識等等,，都產(chǎn)生并依賴于當(dāng)代生活。當(dāng)下創(chuàng)作中最能反映時代風(fēng)貌和精神的代表性作品才可能成為新經(jīng)典，被人們記住,，留傳于世,。在這個意義上說,，當(dāng)代生活是產(chǎn)生新經(jīng)典的源泉。

當(dāng)代生活景象無疑極其豐富而復(fù)雜,。與人們所稱的紅色經(jīng)典所產(chǎn)生的那個疾風(fēng)暴雨式的革命與戰(zhàn)爭年代比較，當(dāng)代中國雖屬和平發(fā)展，卻也在發(fā)生著深刻巨變。特別是改革開放以來,，中國社會的巨大變遷范圍之廣,、影響之深史所罕見,。中國走出近代史上貧窮、落后,、屈辱的境地,，創(chuàng)造了世人矚目的經(jīng)濟高速發(fā)展奇跡，社會形態(tài)也在迅速轉(zhuǎn)型,。發(fā)展與轉(zhuǎn)型同時給中國帶來了各種問題與壓力,，新形勢下的國際環(huán)境既提供機遇，也充滿挑戰(zhàn),。中國人民正在以自己的創(chuàng)造力解決問題，直面挑戰(zhàn),，向著實現(xiàn)“中國夢”的方向前行,。這樣一種生活景象給文學(xué)創(chuàng)作提供了無盡資源，也提供了巨大的表現(xiàn)空間,。

我生活在福建,，這里不屬中心區(qū)域，生活卻也同樣發(fā)生著巨變,。一個遍布丘陵的省份,，以往被山嶺分割出眾多方言區(qū)域，20年前行路還處處艱難,，如今高速公路和高鐵交通縱橫交錯,，四通八達,。當(dāng)年的農(nóng)業(yè)省份快速城鎮(zhèn)化,，沿海地區(qū)工廠林立，已經(jīng)很難找到舊日鄉(xiāng)村,。山區(qū)許多村莊只有老幼留守，傳統(tǒng)村社結(jié)構(gòu)在悄然消解。與此同時，人們的思想也與往昔大不相同。置身如此豐富變遷的場景中,，感受的確多樣而深刻,，總覺得處處有值得表現(xiàn)的題材，可以寫的東西太多了。也常感嘆這是一個出大作品的時代，問題只在于自己的認(rèn)識水準(zhǔn)與筆力,。

當(dāng)代生活提供的當(dāng)下場景中也包含著與其密切相關(guān)的歷史場景，以及認(rèn)識這種歷史的當(dāng)下眼光。福建是古代海上絲綢之路的起點，隨著“一帶一路”的提出，人們進一步發(fā)掘并深入認(rèn)識以往,，作家們也發(fā)現(xiàn)昔日海上絲綢之路此刻有了新的表現(xiàn)空間,。歷史上福建與臺灣關(guān)系密切,，福建在近現(xiàn)代以來的臺海風(fēng)云變幻中一直處于特殊地位,。當(dāng)下，生活在這里的作家們在深入思考歷史,，深刻認(rèn)識將兩岸緊密相連的血緣與文化紐帶,，以自己的創(chuàng)作投身于實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的歷史任務(wù)中。近現(xiàn)代史上的福建人下南洋,、福建以古田會議為代表的巨大紅色資源也備受矚目,，具有深入開掘、繼往開來,、服務(wù)當(dāng)代的意義,。當(dāng)代生活的無窮資源與課題為創(chuàng)作提供了廣闊新天地，無疑是創(chuàng)作以至新經(jīng)典取之不盡,、用之不竭的源泉,。

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