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非 文言文 非命上翻譯篇一

高中文言文《游褒禪山記》優(yōu)秀教案 推薦度：

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子墨子言曰：凡出言談、由文學(xué)之為道也,，則不可而不先立義法,。若言而無義，譬猶立朝夕于員鈞之上也,，則雖有巧工,，必不能得正焉。然今天下之情偽,，未可得而識(shí)也,。故使言有三法。三法者何也？有本之者,，有原之者,，有用之者。于其本之也,？考天鬼之志,，圣王之事；于其原之也,？徵以先王之書,；用之奈何？發(fā)而為刑,。此言之三法也,。

今天下之士君子，或以命為忘,。我所以知命之有與亡者,，以眾人耳目之情，知有與亡,。有聞之,，有見之，謂之有,；莫之聞,，莫之見，謂之亡,。然胡不嘗考之百姓之情,？自古以及今，生民以來者,，亦嘗見命之物,、聞命之聲者乎？則未賞有也,。若以百姓為愚不肖,，耳目之情，不足因而為法,；然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎,？自古以及今，生民以來者,，亦嘗有聞命之聲,，見命之體者乎？則未嘗有也,。

然胡不嘗考之圣王之事,？古之圣王,，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善,，發(fā)憲布令以教誨,，明賞罰以勸阻。若此,，則亂者可使治,，而危者可使安矣。若以為不然,，昔者桀之所亂,，湯治之；紂之所亂,，武王治之,。此世不渝而民不改，上變政而民易教,，其在湯,、武則治，其在桀,、紂則亂,。安危治亂，在上之發(fā)政也,，則豈可謂有命哉！夫曰有命云者,，亦不然矣,。

今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以傅流矣,，今故先生對(duì)之,？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣,、善人與,？意亡昔三代之暴、不肖人也,？何以知之,？初之列士桀大夫，慎言知行,，此上有以規(guī)諫其君長(zhǎng),，下有以教順其百姓。故上得其君長(zhǎng)之賞,，下得其百姓之譽(yù),。列士桀大夫，聲聞不廢，流傳至今,，而天下皆曰其力也,，必不能曰我見命焉。是故昔者三代之暴王,，不繆其耳目之淫,，不慎其心志之辟，外之驅(qū)騁田獵畢弋,，內(nèi)沈于酒樂,，而不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無用,，暴逆百姓,，使下不親其上，是故國(guó)為虛厲,，身在刑（人＋謬的右半）之中,，不肯曰我罷不肖，我為刑政不善,，必曰我命故且亡,。雖昔也三代之窮民，亦由此也,，內(nèi)之不能善事其親戚,，外不能善事其君長(zhǎng)，惡恭儉而好簡(jiǎn)易,，貪飲食而惰從事,，衣食之財(cái)不足，使身至有饑寒凍餒之憂,，必不能曰我罷不肖,，我從事不疾，必曰我命固且窮,。雖昔也三代之偽民,，亦猶此也，繁飾有命,，以教眾愚樸人,。

久矣！圣王之患此也,，故書之竹帛,，琢之金石。于先王之書《仲虺之告》曰：“我聞?dòng)邢娜顺C天命,，布命于下,，帝式是惡,，用闕師?！贝苏Z夏王桀之執(zhí)有命也,，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然,，曰：“紂夷之居,，而不肯事上帝、棄闕其先神而不祀也,，曰：'我民有命,。'毋（人＋謬的右半）其務(wù)，天不亦棄縱而不葆,?！贝搜约q之執(zhí)有命也，武王以《太誓》非之,。有于三代不國(guó)有之,，曰：“女毋崇天之有命也?！泵粐?guó)亦言命之無也,。于召公之《執(zhí)令》于然：“且！政哉,，無天命,！維予二人，而無造言,，不自降天之哉得之,。”在于商,、夏之《詩》、《書》曰：“命者,，暴王作之,。”

且今天下之士君子,，將欲辯是非,、利害之故，當(dāng)天有命者,，不可不疾非也,。執(zhí)有命者，此天下之厚害也,，是故子墨子非也,。

（1）此篇與《非命上》意同,。

（2）由：當(dāng)作“為”。

（3）于：此處通“烏”,，疑問詞,。

（4）此句下失“或以命為有”一句。

（5）故：依孫詒讓說作“胡”,。對(duì)：即懟,，憤恨意。

（6）桀：通杰,。

（7）知：當(dāng)作“疾”,。

（8）厲：即絕滅后代意。

（9）用：當(dāng)作“厥”,，喪滅意,。

（10）居：疑為“虐”。

（11）不：疑作“百”,。

（12）且：通“徂”,，往、去意,。

（13）此句當(dāng)作：“吉不降自天,，自我得之?！?/p>

墨子說：“凡發(fā)表談話,、寫文章的原則，不可以不先樹立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。如果言論沒有標(biāo)準(zhǔn),，就好象把測(cè)時(shí)儀器放在轉(zhuǎn)動(dòng)的陶輪上。即使工匠很聰明,，也不能得到正確的答案,。然而現(xiàn)在世上的真假，不能得到辨識(shí),，所以言論有三種法則,。”哪三種法則呢,？有本原的,，有推究的，有實(shí)踐的,。怎樣求言論的本原呢,？用天帝、鬼神的意志和圣王的事跡來考察它,。怎樣推究言論呢,？用先王的書來驗(yàn)證它,。怎樣把言語付之實(shí)踐呢？用它來作為標(biāo)準(zhǔn),。這就是言論的三條標(biāo)準(zhǔn),。

現(xiàn)在天下的士人君子，有的認(rèn)為命是有的,，有的認(rèn)為命是沒有的,。我之所以知道命的有或沒有，是根據(jù)眾人所見所聞的實(shí)情才知道有或沒有,。有聽過它,，有見過它，才叫“有”,，沒聽過,，沒見過，就叫“沒有”,。然而為什么不試著用百姓的`實(shí)際來考察呢：自古到今,，自有人民以來，有曾見過命的形象,，聽過命的聲音的人嗎,？沒有過的。如果認(rèn)為百姓愚蠢無能,，所見所聞的實(shí)情不能當(dāng)作準(zhǔn)則,，那么為什么不試著用諸侯所流傳的話來考察呢？自古到今,，自有人民以來,，有曾聽過命的聲音，見過命的形體的人嗎,？沒有過的,。

那么為什么不用圣王之事來考察呢？古時(shí)圣王,，舉拔孝子,，鼓勵(lì)他事奉雙親；尊重賢良,，鼓勵(lì)他作善事，頒發(fā)憲令以教誨人民,，嚴(yán)明賞罰以獎(jiǎng)善止惡,。這樣，則可以治理混亂,，使危險(xiǎn)轉(zhuǎn)為安寧,。若認(rèn)為不是這樣,，古時(shí)侯，桀所搞亂的,，湯治理了,；紂所搞亂的，武王治理了,。這個(gè)世界不變,，人民不變，君王改變了政令,，人民就容易教導(dǎo)了,。在武王時(shí)就得到治理，在桀,、紂時(shí)則變得混亂,。安寧、危險(xiǎn),、治理,、混亂，原因在君王所發(fā)布的政令,，怎能說是“有命”呢,？那些說“有命”的，并不是這樣,。

現(xiàn)在說“有命”的人說：“并不是我在后世說這種話的,，自古時(shí)三代就有這種話流傳了。先生為什么痛恨它呢,？”答道：“說‘有命’的人,，不知是三代的善人呢？還是三代的殘暴無能的人,？”怎么知道的呢,？古時(shí)候有功之士和杰出的大夫，說話謹(jǐn)慎,，行動(dòng)敏捷,，對(duì)上能規(guī)勸進(jìn)諫君長(zhǎng)，對(duì)下能教導(dǎo)百姓,。所以上能得到君長(zhǎng)的獎(jiǎng)賞,，下能得到百姓的贊譽(yù)。有功之士和杰出的大夫聲名不會(huì)廢止,，流傳到今天,。天下人都說：“是他們的努力啊,！”必定不會(huì)說：“我見到了命,?！彼怨艜r(shí)三代的兇暴君王，不改正他們過多的聲色享受,，不謹(jǐn)慎他們內(nèi)心的邪僻,，在外則驅(qū)車打獵射鳥，在內(nèi)則耽于酒和音樂,，而不顧國(guó)家和百姓的政事,，大量從事無用的事，對(duì)百姓兇暴,，使下位的人不敬重在上位的人,。所以國(guó)家空虛，人民亡種,，自己也受到刑戮的懲罰,。不肯說：“我疲懶無能，我沒做好刑法政事,?！北厝灰f：“我命中本來就要滅亡?！奔词故枪艜r(shí)三代的貧窮人,，都是這樣說。對(duì)內(nèi)不能好好地對(duì)待雙親,，在外不能好好地對(duì)待君長(zhǎng),。厭惡恭敬勤儉而喜好簡(jiǎn)慢輕率，貪于飲食而懶于勞作,。衣食財(cái)物不足,，至使有饑寒凍餒的憂患。必不會(huì)說：“我疲懶無能,，不能勤快地勞作,。”一定說：“我命里本來就窮,?！奔词故侨搨蔚娜耍捕歼@樣說,。粉飾“有命”之說,，以教唆那些愚笨樸實(shí)的人。

圣王擔(dān)憂這個(gè)問題已經(jīng)很久了,。所以把它寫在竹帛上,，刻在金石上。在先王的書《仲虺之告》中說：“我聽說夏代的人詐稱天命，宣布天命于世,，所以天帝痛恨他，喪失了他的軍隊(duì),?！边@是說夏朝的君王桀主張“有命”，湯與仲虺共同批駁他,。先王的書《太誓》也這樣說,，道：“紂很暴虐，不肯

侍奉上帝,，拋棄他的先人的神靈而不祭祀,。說：‘我有命！’不努力從事政事,，天帝也拋棄了他而不去保佑,。”這是說紂主張“有命”,，武王作《太誓》反駁他,。在三代百國(guó)書上也有這樣的話，說：“你們不要崇奉天是有命的,?！比賴?guó)也都說沒有命。召公的《執(zhí)令》也是如此：“去吧,！要虔敬,！不要相信天命。只有我倆而不能相互誡勉嗎,？吉利并不是上天降下的,，而是我們自己得到的?！痹谏滔臅r(shí)的詩,、書中說：“命是兇暴的君王捏造的?！?/p>

現(xiàn)在天下的士人君子,，想要辨明是非利害的原因，對(duì)于主張“有命”的人,，不能不趕快批駁,。主張“有命”的人，是天下的大害,，所以墨子反對(duì)他們,。

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