在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)看一看吧。
劉禹錫庭竹古詩(shī)篇一
朝代：唐代
作者：劉禹錫
原文：
露滌鉛粉節(jié),，風(fēng)搖青玉枝,。依依似君子，無(wú)地不相宜,。
劉禹錫(772-842),，字夢(mèng)得 ，漢族,，唐朝彭城人,，祖籍洛陽(yáng)，唐朝文學(xué)家,，哲學(xué)家,，自稱(chēng)是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史,，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員,。唐代中晚期著名詩(shī)人,，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書(shū)香門(mén)第,。政治上主張革新,，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德),。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家,、收藏家周新國(guó)先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著名的“漢壽城春望”。
【生平】
劉禹錫,，曾任太子賓客,，世稱(chēng)劉賓客。與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”,。與白居易合稱(chēng)“劉白”,。貞元九年，擢進(jìn)士第,，登博學(xué)宏詞科,，從事淮南幕府，入為監(jiān)察御史,。王叔文用事,，引入禁中，與之圖議,，言無(wú)不從,。轉(zhuǎn)屯田員外郎，判度支鹽鐵案,。叔文敗,，坐貶朗州刺史，在貶官期間,，在揚(yáng)州碰到白居易,，白居易寫(xiě)了《醉贈(zèng)劉二十八使君》，劉禹錫作《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》答謝白居易,，再道貶朗州司馬,。落魄不自聊，吐詞多諷托幽遠(yuǎn),。蠻俗好巫,，嘗依騷人之旨。倚其聲作《竹枝詞》十余篇,，武陵溪洞間悉歌之,。居十年，召還,。將置之郎署,，以作玄都觀看花詩(shī)涉譏忿,，執(zhí)政不悅，復(fù)出刺播州,。裴度以母老為言,，改連州，徙夔,、和二州,。久之，征入為主客郎中,。又以作重游玄都觀詩(shī),，出分司東都。度仍薦為禮部郎中,，集賢直學(xué)士,。度罷，出刺蘇州,，徙汝,、同二州,，遷太子賓客分司,。禹錫素善詩(shī)，晚節(jié)尤精,。不幸坐廢,，偃蹇寡所合，乃以文章自適,。與白居易酬復(fù)頗多,，居易嘗敘其詩(shī)曰：彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也,。其鋒森然,，少敢當(dāng)者。又言其詩(shī)在處應(yīng)有神物護(hù)持,，其為名流推重如此,。會(huì)昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū),。卒年七十二,，贈(zèng)戶(hù)部尚書(shū)。詩(shī)集十八卷,，今編為十二卷,。
湖南常德歷史學(xué)者、收藏家周新國(guó)先生《武陵藏珍》記載：劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著名的《漢壽城春望》,。湖南常德市委市政府為了紀(jì)念朗州司馬劉禹錫,，現(xiàn)專(zhuān)在柳葉湖邊建有“司馬樓”,。
關(guān)于劉禹錫的祖籍，多有爭(zhēng)議,，有說(shuō)是洛陽(yáng)人,，有說(shuō)是彭城(今徐州)人，有說(shuō)是定州人以及中山無(wú)極人,。據(jù)查有關(guān)史料,，劉禹錫為匈奴后裔，其七世祖劉亮仕于北魏,，隨魏孝文帝遷都洛陽(yáng),，始改漢姓。父劉緒因避安史之亂,，東遷嘉興,，劉禹錫出生于此地，因此劉禹錫“家本滎上,，籍占洛陽(yáng)”,。關(guān)于說(shuō)其“彭城人”，經(jīng)查此說(shuō),，出自白居易,、權(quán)德輿等人之口。那不過(guò)是隨順當(dāng)時(shí)“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的習(xí)俗罷了,。因此“劉禹錫彭城人”說(shuō)法是不確切的,。
說(shuō)劉禹錫是定州人、中山人以及中山無(wú)極人,，還得從他七世祖劉亮說(shuō)起,。周漢時(shí)期，定州,、無(wú)極是冀州的屬地,，無(wú)極同時(shí)也是定州的屬地。劉亮曾任冀州刺史,、散騎常侍等職,，后北魏遷都洛陽(yáng)，劉亮全家也隨之遷至洛陽(yáng),。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》集部別集類(lèi)：“書(shū)禹錫本傳,，稱(chēng)為彭城人，蓋舉郡望,，實(shí)則中山無(wú)極人,，是編亦名中山集，蓋以是也,?！贝送馇濉剁茌o通志》及《中國(guó)歷史人物辭典》和《中國(guó)歷史名人辭典》等也都有刊載,。經(jīng)過(guò)反復(fù)查證和咨詢(xún)有關(guān)專(zhuān)家，劉禹錫祖籍確認(rèn)為無(wú)極,，是有據(jù)可依的,。
【詩(shī)風(fēng)】
劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨(dú)特性。他性格剛毅,，饒有豪猛之氣,，在憂(yōu)患相仍的謫居年月里，確實(shí)感到了沉重的心理苦悶,，吟出了一曲曲孤臣的哀唱,。但他始終不曾絕望，有著一個(gè)斗士的靈魂;寫(xiě)下《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》,、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》,、《聚蚊謠》、《飛鳶操》,、《華佗論》等詩(shī)文,，屢屢諷刺、抨擊政敵,，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊,，但這壓抑打擊卻激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗，并從不同方面強(qiáng)化著他的詩(shī)人氣質(zhì),。他說(shuō)：“我本山東人,，平生多感慨”(《謁柱山會(huì)禪師》),。這種“感慨”不僅增加了其詩(shī)耐人涵詠的韻味,，而且極大地豐富了其詩(shī)的深度和力度。
劉禹錫的詩(shī),，無(wú)論短章長(zhǎng)篇,，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽,，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中,，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。諸如“朔風(fēng)悲老驥,，秋霜?jiǎng)愈v禽,。……不因感衰節(jié),，安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二),、“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi),。天地肅清堪四望,，為君扶病上高臺(tái)”(《始聞秋風(fēng)》)這類(lèi)詩(shī)句,，寫(xiě)得昂揚(yáng)高舉，格調(diào)激越,，具有一種振衰起廢,、催人向上的力量。至于其七言絕句,，也是別[1]具特色,，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉,。千淘萬(wàn)漉雖辛苦,，吹盡狂沙始到金?！?《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹,，淮南桂樹(shù)小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲,，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》,。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩(shī)意看,，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利,，曉暢易解，但透過(guò)一層看,，便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂(yōu)患,、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷,，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè)觀精神,，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。再如他那首有名的《秋詞》：自古逢秋悲寂寥,，我言秋日勝春朝,。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄,。全詩(shī)一反傳統(tǒng)的悲秋觀,，頌秋贊秋，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量,，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由境界的無(wú)限向往之情,。胸次特高，骨力甚健,。
劉禹錫早年隨父寓居嘉興,，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀(jì)》自述，當(dāng)時(shí)他“方以?xún)慎謭?zhí)筆硯,，陪其吟詠,，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的`詩(shī)歌創(chuàng)作影響很深,。那么,，皎然、靈澈的詩(shī)歌主張是怎樣的呢?皎然有《詩(shī)式》論詩(shī),，特別注意兩方面,，一是主張苦思鍛煉，要求詩(shī)人在對(duì)詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然,，他認(rèn)為這種自然才是詩(shī)的極致;二是極重視詩(shī)歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而氣韻朗暢高揚(yáng)的境界,，認(rèn)為“取境偏高，則一首舉體便高,，取境偏逸,，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來(lái)自創(chuàng)作主體的心境,，“真思在杳冥,，浮念寄形影”(《答俞校書(shū)冬夜》)，即詩(shī)人主觀心境與審美觀念乃是最重要的,。靈澈沒(méi)有詩(shī)論傳世,，但據(jù)權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說(shuō)，他“心冥空無(wú)而跡寄文字,，故語(yǔ)甚夷易,，如不出常境，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”;又說(shuō)他?！胺鞣脚?，坐輕舟，溯沿鏡中,，靜得佳句,，然后深入空寂，萬(wàn)慮洗然”,，可見(jiàn)靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃，而且語(yǔ)言也是追求自然的,。這些見(jiàn)解一方面受到大歷,、貞元詩(shī)風(fēng)影響，講究字詞錘煉,，不露痕跡,，一方面則來(lái)源于佛教重視“心”即主觀體驗(yàn)感受的思想。劉禹錫深信佛教，得其中三昧,，在很多年以后他還說(shuō),，寫(xiě)詩(shī)的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”(《董氏武陵集紀(jì)》),，前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄,，后句即指主體的觀照與冥想,。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤(rùn)飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然,，而反對(duì)多用生僻字眼,，提出“為詩(shī)用僻字,，須有來(lái)處……
后輩業(yè)詩(shī),，即須有據(jù),，不可率爾道也”(《劉賓客嘉話(huà)錄》);
另一方面,，他又極重視主體的觀照與冥想,，在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō)：
能離欲則方寸地虛,，虛而萬(wàn)景入;入必有所泄,，乃形于詞?！蚨ǘ镁?，故翛然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗,。
定,，是排除雜念的觀照，慧,，是一種靈感的獲得,。這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，便能容納更豐富的內(nèi)涵,，有著更深的意境,。因此，劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢,、簡(jiǎn)練爽利,，同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉,，流水前波讓后波”(《樂(lè)天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》),，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”(《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》),，都是他對(duì)歷史,、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩(shī)里,，不僅有開(kāi)闊的視界,，而且有一種超時(shí)距的跨度,，顯示出歷史、現(xiàn)實(shí),、未來(lái)在這里的交融,。
劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱(chēng)道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字,、精選的意象,，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊(yùn)涵了很深的感慨,，如《西塞山懷古》,、《烏衣巷》、《石頭城》,、《蜀先主廟》等都是名篇,。
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收,。千尋鐵鎖沉江底,，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事,，山形依舊枕寒流,。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋,。(《西塞山懷古》)
朱雀橋邊野草花,，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕,，飛入尋常百姓家,。(《烏衣巷》)
前一首是詩(shī)人站在西塞山遠(yuǎn)眺的感慨，在他心中,，是一種永恒與短暫的強(qiáng)烈對(duì)比：千帆競(jìng)發(fā),、鐵鎖沉江，無(wú)論是戰(zhàn)降治亂,、分裂統(tǒng)一,，這一切比起默默無(wú)言的大自然來(lái)，都不過(guò)是過(guò)眼煙云,，瞬間即逝,。后一首則通過(guò)王謝這些士族的舊跡變?yōu)閷こ０傩占业臍v史變遷，呈現(xiàn)了人們心靈深處常有的對(duì)一切繁華與高貴都會(huì)被時(shí)間洗刷凈盡的嘆息,。
劉禹錫的山水詩(shī),，也改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小,、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫(xiě)一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開(kāi)闊景象,，如“水底遠(yuǎn)山云似雪,，橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈(zèng)樂(lè)天兼見(jiàn)示》)，“野草芳菲紅錦地,，游絲繚亂碧羅天”(《春日書(shū)懷寄東洛白二十二楊八二庶子》),。再如《望洞庭》：
湖光秋月兩相和，
潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨,。
遙望洞庭山水翠,，
白銀盤(pán)里一青螺。
在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀情感,，構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍,。不過(guò)，雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”,，但是他積極參與永貞革新,，其實(shí)還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生理想;他的性格也比較倔強(qiáng)，所以盡管受佛教徒影響,，他卻不像后期的白居易那樣,，時(shí)而滿(mǎn)足，時(shí)而頹廢,，詩(shī)中倒是常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開(kāi)朗的精神,。如《秋詞》二首之一：“
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝,。
晴空一鶴排云上,，便引詩(shī)情到碧霄?！?/p>
《同樂(lè)天登棲靈寺塔》：
“步步相攜不覺(jué)難,，九層云外倚欄桿。
忽然語(yǔ)笑半天上,，無(wú)限游人舉眼看,。”
都有一種高揚(yáng)的力量,。由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵,、開(kāi)闊疏朗的境界和高揚(yáng)向上的情感，劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗,。 此外還應(yīng)該提到他受民歌影響所寫(xiě)的一些詩(shī)篇,。皎然、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地,，而在禪宗看來(lái),，民歌率直自然,、活潑樸素，正是語(yǔ)言的極致,，所以他們也曾汲取民歌的特色來(lái)寫(xiě)詩(shī),，這無(wú)疑對(duì)劉禹錫有一定影響;劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方,，所以劉禹錫常常收集民間歌謠,，學(xué)習(xí)它的格調(diào)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，如《白鷺兒》：
白鷺兒,，最高格,。
毛衣新成雪不敵，
眾禽喧呼獨(dú)凝寂,。
孤眠芊芊草,，
久立潺潺石。
前山正無(wú)云,，
飛去入遙碧,。
詩(shī)以隱喻方式寫(xiě)自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體,。還有一些完全仿照民歌的作品,，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》,、《堤上行》,、《蹋歌詞》等，都很樸素自然,、清新可愛(ài),，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：
江南江北望煙波,，入夜行人相應(yīng)歌,。
桃葉傳情竹枝怨，水流無(wú)限月明多,。(《堤上行》三首之二)
楊柳青青江水平,，聞郎岸上唱歌聲。
東邊日出西邊雨,，道是無(wú)晴卻有晴,。(《竹枝詞》二首之一)
