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江蘇連云港花果山導游詞篇一

花果山古稱羽山,、郁洲山、郁郁山,、郁林山,、東海山、蒼梧山,、云臺山等,，一直被人們視為古代傳說中的蓬萊,、瀛洲、方丈三神山,。其人文景觀源遠流長,，文化底蘊十分厚重。中國最早的歷史文獻匯編《尚書·禹貢》上,，就有關于這里人類活動的記載,，五千多年前少昊氏族的遺跡也很多?；ü较碌拇笫ズ?，就是新石器時代大汶口文化和龍山文化的大村遺址。隋唐以來的古遺址,、古建筑以及歷代文人墨客如孔子,、李白、石曼卿,、李清照,、吳承恩、吳敬梓,、李汝珍以及林則徐的游蹤手跡更是遍布山中,。

花果山自古就有“東海第一勝境”、“海內四大靈山”的美譽,。明嘉靖年間道教復興,，又被譽為“七十一福地”。萬歷三十年(1620xx年)神宗皇帝敕封花果山三元宮為“天下名山寺院”,?？滴跞荒?1692年)，皇帝為它親題“遙鎮(zhèn)洪流”匾額,，以表示對花果山神靈的敬意,。昔日的花果山孤懸海上，迷蒙飄渺,，海市蜃樓屢屢出現，所以被視為海中的仙山,。到了康熙五十年(1720xx年)后,，海漲沙淤，游人才能“騎馬上云臺”了,。

花果山氣候濕潤,，土壤肥沃，山里林木蔥蘢,、澗水潺潺,、花果飄香、獼猴嘻鬧、奇峰異石,、怪石云海,、景色神奇秀麗。野生植物資源十分豐富,，計有植物種類1700余種,，其中中草藥就占了1190余種，眾多的金鑲玉竹,、千年銀杏,，又是國內罕見的古樹名木，因此成為江蘇省重要的野生植物資源庫,，每年吸引了國內許多高校,、科研單位、專家學者來此考察研究,。

名著為仙山揚名,，仙山為名著添色。如今花果山以古典名著《西游記》所描述的“孫大圣老家”而著稱于世,，因美猴王的神話故事而家喻戶曉,，名聞海內外。現實生活中的花果山與《西游記》里的花果山,，自然景觀和人文景觀融為一體,，相得益彰，形成了獨特的景觀風貌,，具有很強的感染力,。“一部西游未出此山半步”,，與《西游記》故事相關聯(lián)的水簾洞,、媧遺石、南天門,、七十二洞,、唐僧崖、猴石,、八戒石,、沙僧石等景點，都會給人帶來無限遐想,。濃郁的自然風光與燦爛的歷史文化,，奇異的山水特色與多彩的神話傳說，使花果山充滿了神奇的魅力,。

▲大村遺址

花果山下的大村,，是座具有七千年歷史的古老山莊,，從原始先民的部落到商代奴隸主的大墓，從西漢的“宣梁里”到今天的花果山鄉(xiāng),，在這塊依山傍水的土地上,，古跡處處，滄桑歷盡,。

大圣湖(原名大村水庫)里,，是一處原始社會部落村莊的遺址，主要分布著大汶口文化和龍山文化兩種新石器時代的文化遺存,。龍山文化,，也稱之為黑陶文化，距今約四千年,，相當于夏代之前的原始社會末期,。大汶口文化比龍山文化還早，約在五千年以上,。一八年,，在大村水庫工程中發(fā)現了薄如蛋殼但十分堅硬的陶杯，這就是龍山文化典型的器物,。而后,，又相繼出土了燒煮食物的陶鼎，砍砸用的石斧,、石錛以及盛放食物的陶盆、陶碗等,，這些都屬于大汶口文化遺存,。除了原始社會的遺存，大村遺址還曾出土過西周的奴隸主貴族墓葬,，雖為殘墓，但卻有兩件大鼎,、兩件小鼎和三件銅瓶。大鼎高達55厘米,，口徑48厘米，是迄今江蘇省境內發(fā)現的最大的青銅鼎,。鼎的飾紋比較疏簡,，除鼎頸上有一周雷帶紋,，頸上有二道弦紋外,，器表其余部分皆樸素無紋。它與商代銅器制作精工,、花紋繁麗的作風不同，有著比較明顯的西周晚期銅器的特征,。可見,，青銅時代的遺存在這里蘊藏得也十分豐富,。

二、吳承恩與海州云臺山

《西游記》一開篇就描述了神奇而令人向往的花果山,。“東勝神州,，海外有一國土,，名曰傲來國,。國近大海，海中有一座名山,，喚為花果山?！弊x到這里，我們不禁要問,，現實生活中，真有這么一座花果山嗎?

應該說,，連云港市的云臺山對吳承恩關于花果山的構思,，是一個非常重要,、深刻的啟發(fā),，是非常豐富的取材地。

云臺山自古是海中島嶼,，直到康熙五十年(1771年)后,，才逐漸與大陸相連?；ü绞窃婆_山中海拔最高的一座山峰,，明代隆慶三年(1569年)海州知州楊本駿《登清風頂》一詩這樣曾這樣描述：“山如駕海海圍山，山海奇觀在此間,，乘興時來一登眺,，恍疑身世出塵寰,。”

宋代的蘇東坡在《次韻陳海州書懷》里也曾這樣歌唱它：郁郁蒼梧海上山,，蓬萊方丈有無間，舊聞草木皆仙藥,，欲棄妻孥守世寰,。在那個年代，“滿山芳草神仙藥”的神話傳說已經是流傳很久的“舊聞”了,。

《西游記》在描述花果山的一篇賦中還明確指出了山的位置：“勢鎮(zhèn)汪洋，……威寧瑤?！瓥|海之處聳崇巔……”，云臺山俯海雄峙的形勢,，一望可知，清帝康熙就曾為云臺山三元宮親題“遙鎮(zhèn)洪流”四字,。東海在哪里呢?從唐開元七年的《東海縣郁林觀東巖壁記》到明代高登龍的《云臺山圖序》,，都說明了云臺山在東海境內。

那么,，吳承恩為什么會獨獨對海州(今連云港)云臺山投去注目的眼光呢?

正如全國首屆《西游記》討論會的總結發(fā)言所說的那樣：“吳承恩和海州的關系應當說是很密切的……《射陽先生存稿》,，吳承恩的遺著是在海州發(fā)現的,，而不是在淮安發(fā)現的……”。

吳承恩自號“淮海浪士”、“淮海豎儒”,，就說明了他的海州情結。

在明代,，海州隸屬于淮安府的一個行政管轄范圍,，而陸路交通與水上舟楫，更為這種密切關聯(lián)提供了方便,。據史料記載,，一年一度的正月十五的云臺山三元宮廟會，其規(guī)模之大,，人數之多，都不是一般的廟會所能比擬,。明代三元宮的香火已達兩萬家，來自淮安,、漣水一帶的香客占了半數以上，他們虔誠地乘船沿燒香河北上,，直達云臺山下。現今花果山靈官殿內的功德碑上,，那些助銀修廟的善男信女的籍貫幾乎全部是淮安一帶,，無不顯示了淮安與海州之間的密切關聯(lián)。

在寫《西游記》之前,，吳承恩對海州的風物掌故已十分熟悉,，和海州人士的交往也很密切：他是淮安知府、《隆慶海州志》主編陳文燭家里的?？?他與《隆慶海州志》校對裴天佑是摯友;海州沭陽縣人胡璉是吳承恩的老師和舅輩;海州沭陽縣人吳萬山與吳承恩在淮安并稱為“二吳高士”,，情深篤厚……

吳承恩和陳文燭常在一起高談闊論，各抒己見,，進行思想上,、詩文上的交流,。萬歷十八年(1590年)，陳文燭為吳承恩的遺著《射陽先生存稿》作序,，人去詩稿尚存,，他不由回憶起當年一起開懷暢飲的情景，他說：“吳公談論詩文獨辟的見解,，實在令人感佩不已啊!”,，并把他與北宋大詩人張耒相提并論，認為他們是“各領風騷五百年”,。

《隆慶海州志》的校對裴天佑，和吳承恩常有詩文互贈,。他在贈裴天佑的詩里寫道：“投君海上三山賦,，報我花間五色袍”,、“海上仙人清風裘,，翩然駕鶴來瀛洲”,，如果不是身臨其境,，恐怕寫不出這樣寓情于景的詩文,。

吳承恩的老師胡璉世居海州，官至刑部侍郎,。他字南津,，《海州志》有胡璉及其子孫的詳細傳記,。吳承恩與胡家的關系非同尋常,，胡璉兒媳婦,、孫媳婦壽辰的壽詞,，都是由吳承恩執(zhí)筆撰寫，并載入史料,。

吳承恩死后，他的遺著幾近絕跡,?？墒牵窗踩藚沁M卻在海州發(fā)現吳承恩詩文集的稿本,。在吳進的哥哥吳用晦“世守之”的云臺山吳氏園林里,，發(fā)現了吳氏家譜中的譜系：“世、金,、承,、鳳、讓”,。吳承恩的父親叫吳銳,，兒子叫鳳毛，這難道僅是巧合?

在吳家園林附近的長春庵,，今尚有“天下第七十一福地”的古代石刻,。這里隱居的秀才邱楚基,，他和吳承恩是相處甚厚的文友。邱楚基寫信給吳承恩說：“……朵云飛來,，知近有再臨云山之愿……若得知音共處，橫琴相對,，樂何如也……”。吳承恩來過云臺山,，并有再臨的意愿,，邱楚基也是殷勤相約，且要知音共處,?？梢娝麄冎g的友情是深厚的,、真摯的,。

正是因為吳承恩與海州的種種關聯(lián)，所以他選擇了海州云臺山,，作為《西游記》里花果山的背景,。