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裝飾藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用論文篇一

裝飾藝術(shù)可分為工藝裝飾、室內(nèi)外裝飾和裝飾紋樣,、圖案等,，是公認(rèn)為人類歷史上最早的藝術(shù)形式，也是最普遍的藝術(shù)形式和文化現(xiàn)象,，而隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高,，人們對居住空間和環(huán)境的要求也在潛移默化的發(fā)生著改變，環(huán)境設(shè)計就是為人們營造舒適,、安全,、使人身心愉悅的生活空間的設(shè)計學(xué)科，環(huán)境在實(shí)體方面的設(shè)計與改造是為使人的身體感覺舒適,，人們在精神和心理方面感覺舒適就需要文化和藝術(shù)來實(shí)現(xiàn),，裝飾藝術(shù)正是實(shí)現(xiàn)這一目的的絕佳選擇。

環(huán)境設(shè)計是包含多種藝術(shù)組成的交叉學(xué)科,，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,，人們的視野不斷拓寬，審美水平不斷提升,，環(huán)境設(shè)計亦隨之拓展其理論研究的廣度,，主要是對環(huán)境行為文化、環(huán)境生態(tài),、環(huán)境技術(shù)科學(xué),、形態(tài)美學(xué)的研究,。裝飾是藝術(shù)的一部分，在手工業(yè)時代,，裝飾是設(shè)計的重要內(nèi)容,；在現(xiàn)代設(shè)計中，裝飾的形態(tài)和含義雖然有所變化,，但其本質(zhì)并沒有變,，所以裝飾藝術(shù)和設(shè)計兩者間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，主要表現(xiàn)在親近自然的關(guān)聯(lián),、視覺感官上的關(guān)聯(lián)和闡釋文化行為上的關(guān)聯(lián)這三個方面,。

首先在親近自然的關(guān)聯(lián)上,，不難發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)作的過程中,，裝飾藝術(shù)的審美意識、風(fēng)格和語言,、形態(tài)均來自于生活和大自然,；環(huán)境設(shè)計以自然環(huán)境為基點(diǎn)，目的在于處理人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系,，表現(xiàn)為自然環(huán)境與人工環(huán)境的互相滲透和協(xié)調(diào)共生，強(qiáng)調(diào)環(huán)境設(shè)計的生態(tài)意義和生態(tài)價值取向,，以彰顯人類環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計原則,。環(huán)境設(shè)計創(chuàng)作層次多、范圍廣,，有的以借景為巧,，借自然之景,，從自然中吸取作裝飾之用,；有的從自然取材結(jié)合人工創(chuàng)造，室內(nèi)裝飾品中所謂“人工天成”正體現(xiàn)這一點(diǎn),。在室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計中也常使用“室內(nèi)空間室外化”的手法。由此可知,，自然是裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是創(chuàng)造宜人的生活環(huán)境的媒介,，環(huán)境設(shè)計與裝飾藝術(shù)因親近自然而共融,。

其次在視覺感官的關(guān)聯(lián)上，裝飾的形式可以說印證和積淀著人類的視覺對于形式的感受經(jīng)驗,，它以美的形式符號刺激和滿足人的觀感,。赫伯特里德曾認(rèn)為：“整個藝術(shù)史是一部關(guān)于視覺方式的歷史。關(guān)于人類觀看世界所采用的各種不同方法的歷史,。”裝飾藝術(shù)既是人視覺感觀的產(chǎn)物,，又不斷地以自身的存在和改變導(dǎo)致人的視覺方式發(fā)生變化，從而致使其他藝術(shù)的變革,。在一定意義上，裝飾是環(huán)境設(shè)計的內(nèi)容之一,，兩者之間的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)及要素的關(guān)系。環(huán)境藝術(shù)在視覺感觀的表達(dá)上,，無論是對裝飾的靠近，還是對裝飾的背離,，實(shí)質(zhì)上只不過是這一藝術(shù)的'內(nèi)部的一種變革與調(diào)整,，并非是排除裝飾而是通過否定的方式找到滿足時代視覺審美要求和更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾語言,。這也許是裝飾藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計交流與整合中所具備的另一層意義,。

最后在闡釋文化行為的關(guān)聯(lián)上,，環(huán)境藝術(shù)是一種來源于人類生活文明并涉及生活美學(xué),、藝術(shù)休閑的空間藝術(shù),，有數(shù)千年的歷史。人類的生活環(huán)境是由功能,、規(guī)模與主觀價值相異的各種建筑物,、各種設(shè)施等多種物質(zhì)元素周密地構(gòu)成的，它們作為一個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)不僅對維持現(xiàn)代人生活起著重要作用,，同時也顯現(xiàn)了濃厚的時代文化特征,。而文化人類學(xué)家們總把裝飾藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象來研究，通過它可以發(fā)現(xiàn)和把握不同民族文化的內(nèi)在特征和精髓。因此,，環(huán)境設(shè)計對行為文化的研究與裝飾藝術(shù)的文化屬性是相關(guān)聯(lián)的。

追溯環(huán)境設(shè)計的本質(zhì),，我們可以總結(jié)為：對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計是為了形成美感,，使人在視覺上和心理上得到美的享受,，因此，對于環(huán)境設(shè)計而言,，任何裝飾行為都是審美活動的再造。人們通過不同的審美法則將自然界和社會中發(fā)現(xiàn)的美進(jìn)行概括和提煉,，使其可以通過多樣化的裝飾行為并隨著人們的意愿進(jìn)行再現(xiàn),，所以，裝飾藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計中的主要應(yīng)用,，我們可以理解為裝飾藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計過程中的藝術(shù)表達(dá)方式，而這些藝術(shù)表達(dá)方式,，主要由設(shè)計風(fēng)格,、文化蘊(yùn)涵和形式美感三部分組成。

首先,，裝飾能夠形成設(shè)計風(fēng)格,。以室內(nèi)設(shè)計為例,，新中式風(fēng)格是我國在室內(nèi)設(shè)計中廣受大眾喜愛的一種裝飾風(fēng)格,，這其中有文化溯源性的原因，也是一種自我認(rèn)知回歸的表現(xiàn),。通過對我國傳統(tǒng)室內(nèi)元素的加工和提煉以現(xiàn)代的設(shè)計方式進(jìn)行表達(dá),，如對回形紋的運(yùn)用，可以將回形紋運(yùn)用到窗簾上,，也可以將其作為裝飾雕刻在桌椅上,；可以將云紋作為頂棚的花紋進(jìn)行頂棚的裝飾，也可以掛于墻面作為裝飾,，這些都是裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用和表現(xiàn),，兩者的結(jié)合不僅形成了新的裝飾風(fēng)格，更是對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),。

其次,，裝飾能夠代表文化蘊(yùn)涵。例如,，一些形斷意聯(lián)的建筑立面設(shè)計利用錯覺給人以不一樣的視覺感受,；在園林的設(shè)計中圖底互換是常用設(shè)計手法；朗香教堂立面上的十字架借用符號化的形態(tài)和蘊(yùn)意,，來補(bǔ)充其自身形與意的不足,，起到夸張和強(qiáng)調(diào)的作用，同時在室內(nèi)產(chǎn)生強(qiáng)烈的光影效果,；利用成語等一些人文科學(xué)詞匯的“諧音雙關(guān)” 構(gòu)建設(shè)計理念等,。

最后，裝飾往往伴隨著多樣化的形式美感,。任何裝飾都是一種審美活動,，裝飾藝術(shù)是生活中裝飾需求、裝飾創(chuàng)造,、裝飾經(jīng)驗的集中表現(xiàn)，在環(huán)境設(shè)計創(chuàng)作的過程中,，運(yùn)用均衡,、對稱、變化與統(tǒng)一等形式美法則將自然和社會中發(fā)現(xiàn)的美的形式高度概括提煉,，高度集中對美的感受,，從而形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)語言。一種裝飾語言和樣式的形成過程,，也就是審美與創(chuàng)造體驗不斷升華與深化的過程,。

裝飾藝術(shù)是人類最古老的藝術(shù)形式，也是人類一切藝術(shù)的起源,。裝飾藝術(shù)擁有最為深刻文化內(nèi)涵,，是一個民族內(nèi)在精神的載體和表達(dá)方式,。裝飾藝術(shù)擁有最為豐富的內(nèi)容和形式，將其與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合不僅豐富了現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)方式和設(shè)計語言,，更促進(jìn)了民族文化的傳承與發(fā)展,。

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