總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考,，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧,。那關(guān)于總結(jié)格式是怎樣的呢,？而個人總結(jié)又該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文,，僅供參考，大家一起來看看吧。
初一地理期中知識點(diǎn)總結(jié)篇一
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這一時(shí)期的日本佛教,，因受盛唐的影響，多在名山建立寺院,。
平安時(shí)代（784～l192） 或稱平安朝,。這一時(shí)期，日本仍不斷向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生,，學(xué)習(xí)進(jìn)步的工藝,、美術(shù)和宗教等，通過遣唐使傳入中國進(jìn)步的文化,。其時(shí)日本天臺,、真言二宗相繼創(chuàng)立。唐貞元二十年（804）,，最澄,、空海奉敕隨遣唐使藤原葛野磨到中國求法。回國后,，最澄在比睿山創(chuàng)立日本天臺宗,，成為臺宗的創(chuàng)始人；空海在高野山創(chuàng)立日本真言宗,，后被稱為"平安二宗"……最澄,、空海之后，宗教大盛,，主要流行于貴族之間,，繼他們?nèi)胩茖W(xué)宗的，東宗除空海之外,，有常曉,、圓行、慧運(yùn),、宗睿,；臺宗除最澄之外，有圓仁,、圓珍,。這八人被稱為"入唐八家".
在平安時(shí)代，日本佛教中出現(xiàn)了兩種傾向：一種是要使本國固有的'神祗崇拜,，與外來的崇拜佛,、菩薩相融合，即所謂"神佛習(xí)合"思想,。在佛寺的境內(nèi)可以建神社,，在神社的境內(nèi)也可以建佛寺，神號與佛號一致,。這種思想一直到明治維新時(shí)期提出"神佛分離"之說后才結(jié)束,。另一種是對教理深奧流傳于貴族中的天臺宗與真言宗等表示不滿。引起凈士思想漸次普及,，以至后來產(chǎn)生了凈士宗,、真宗、禪宗,、日蓮宗等許多宗派,。
中國晚唐時(shí)期，禪宗極盛,，然尚未正式傳入日本,。9世紀(jì)時(shí)，嵯峨帝皇后桔氏,，篤信佛教,，特別崇仰中國馬祖道一法嗣鹽官齊安的禪風(fēng),，特派僧慧萼來華延請齊安。齊安推薦高足義空應(yīng)請,。義空率法弟道?東渡,，初住京都東寺?；屎髸r(shí)請入宮,，詢問禪要，后創(chuàng)建檀林寺,，被請為開山,，桔氏遂被稱為檀林皇后。義空以當(dāng)時(shí)日本天臺,、真言二宗正盛,，不立文字的禪宗不易推行，居日數(shù)年,，借故離日回國,。其后慧萼再度入唐，于五臺山請得觀音圣像,，唐太宗十二年（858）,，回國至普陀山洋面時(shí)，船不能進(jìn),，因而上陸建寺,，供奉觀音，普陀山遂為中國佛教四大道場之一,。此后,，日本到中國有名高僧有?然、成尋等然于太平興國八年（983）入宋,，為太宗召見,，住太平興國寺。后歷訪各地巨剎和當(dāng)時(shí)名僧,。雍熙四年（987）回國，赍回宋版大藏經(jīng)和旃檀釋迎像（亦稱旃檀端像）至今猶存于京都嵯峨清涼寺,。成尋于熙寧五年（1072）入宋,，過長江時(shí)，曾受到金山寺寶覺務(wù)周的齋請,。后于太平興國寺與日稱,、天吉祥等參加譯經(jīng)，賜號"善慧大師''.元中四年（1081）示寂干開寶寺,，敬葬天臺山,。著有《參天臺五臺山記》,、《觀心論注》等?？?于元中元年入宋,、歷游兩浙名剎。就四明景福寺了弘學(xué)戒律,，松江超果寺宗印學(xué)天臺教義,。南宋嘉定四年（1211）赍律部書327卷，天臺章疏716卷,、華嚴(yán)章疏175卷及其他雜書共2000系卷回國,。后為京都泉涌寺中開山，真言律宗之祖,。
總結(jié)：以后的日本佛教派別,，不再單純是中國的佛教。
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