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廣西中元節(jié)的來(lái)歷 廣西壯族中元節(jié)簡(jiǎn)介篇一

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中元節(jié)對(duì)于我國(guó)人來(lái)說(shuō)是那么的重要,，那么在廣西地區(qū)他們又是怎樣度過(guò)這個(gè)節(jié)日的呢,？下面是小編為大家收集的廣西中元節(jié)的習(xí)俗是什么，希望能夠幫助到大家,！

在廣西,，中元節(jié)一般提前一天,，也就是在農(nóng)歷七月十四過(guò)，又叫“七月半”“七月節(jié)”,。傳說(shuō),，以前廣西老百姓也在農(nóng)歷七月十五過(guò)節(jié)。到宋朝末年,，南方戰(zhàn)亂,，廣西老百姓正準(zhǔn)備過(guò)中元節(jié)，聽(tīng)聞元軍大舉進(jìn)攻嶺南,，為避戰(zhàn)亂,，只好提前一天過(guò)節(jié)了。后來(lái)便一直延續(xù)下來(lái),。

在廣西,，中元節(jié)是個(gè)重大節(jié)日。這一天,，很多單位都會(huì)“人性化”地提前幾個(gè)小時(shí)下班,，讓員工回家過(guò)節(jié)。在包括南寧在內(nèi)的許多地方的壯家,，中元節(jié)是僅次于春節(jié)的重大節(jié)日,，無(wú)論家境如何，都要割肉宰鴨,、隆重祭拜祖宗的,。

陽(yáng)山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖,，當(dāng)日路無(wú)行人,，名為“躲鬼”。壯族民間傳說(shuō),，人死后靈魂會(huì)到天上去,，由天上管著；只有到七月初七至十五,，才能放假回到人間探親。于是,，每年到了七月初七,，姑娘們過(guò)完乞巧節(jié)之后，家家都忙于籌辦給祖宗祭拜的活動(dòng),。

中元節(jié)的過(guò)法因地而異,，最具普遍性的是：農(nóng)歷七月十三之前，家家戶戶都搞大掃除,，注意言行禮節(jié),，備好供品,，一是表達(dá)對(duì)祖宗的敬重，二是展現(xiàn)子孫的治家本事,；七月初八開(kāi)始“接祖”,，七月十二以前要把祖宗接回家，一日三餐點(diǎn)香供祭,；七月十四,、十五（有的地方是七月十三至十六），全家停止一切農(nóng)事,，置辦豐盛的祭品,，舉行祭拜儀式、聚餐等,。

七月十四,，第一次祭拜時(shí)，往往是半夜起床,，天蒙蒙亮全家就開(kāi)始聚餐了,。七月十五日為“送祖”日，當(dāng)晚要把所有的紙供品燒化,，以示送給祖先帶回去享用,。七月十六日走親戚，嫁出去的女兒,，這天都要拖兒帶女回娘家,。因此，有的民俗學(xué)家將壯族“中元節(jié)”稱作壯族“團(tuán)聚節(jié)”,，也稱“姐妹節(jié)”,。

中元節(jié)依舊。不過(guò),，人們已不信鬼神,，僅以祭祀禮儀，表示對(duì)逝者的緬懷,，求的大多是親人團(tuán)聚,，共同祈盼的是家庭的和睦，民族的團(tuán)圓,。一位在埌西菜市選購(gòu)五色紙鞋等祭祀貢品的劉奶奶告訴記者,，中元節(jié)買些貢品燒，是為了表達(dá)對(duì)親人的思念,，祈求家人健康平安,。一家老小也可以趁過(guò)節(jié)的機(jī)會(huì)吃頓團(tuán)圓飯，這在平時(shí)是很難得的。

在福州,，七月十五日這天許多人家備菜蔬及紙錢,，并延請(qǐng)僧道行超度儀式，然后將所備供品的一小部分散形于空野,，以施無(wú)主孤鬼,，謂之“施食”。南平,、古田,、尤溪、光澤,、大田等地,，也有十五日施食的習(xí)俗。在泰寧,，十五日之夜,，人們?cè)诜课萸昂蟆⒐葌}(cāng)前,、果樹下以及橋頭,、河邊、路口等處,，燃香點(diǎn)燭,，焚化紙錢，供無(wú)家可歸的孤魂用,，以保地方平安,。上杭舊俗，在十五日這天,，城中豎起幡竹,，以招亡魂。各家具齋飯,，放置于幡竹下,。祭壇上一道士端坐誦經(jīng)，壇兩側(cè)道士奏鼓樂(lè),，觀者如堵,，俗稱“做月半”，又叫“上臺(tái)”,。祭畢,，齋飯多為貧民與乞丐取走。連城,、長(zhǎng)汀等地則在十五日夜焚香、燒金銀紙，以祭祀野鬼,。

農(nóng)歷七月十五日,，俗稱“七月半”、“做半段”,。中元節(jié),，整個(gè)七月每一天均可活動(dòng)。傳說(shuō),，目連為減輕其母罪孽,，于是日邀十方僧眾做盂蘭會(huì)，以普渡超生其母,。中元節(jié)日,，家家舉行家祭活動(dòng)。除一般供品外,，還須焚燒紙衣,，供給祖先鬼魂在陰間享用。

福州“做半段”主要在近郊各鄉(xiāng),。七月十五,，一年至此已過(guò)一半，故稱“半段”,?！白霭攵巍钡臅r(shí)間，有的以十五日前后的半個(gè)月,，有的更長(zhǎng),。主要活動(dòng)是定期輪流舉行全村性的大宴會(huì)，分別宴請(qǐng)親友,，同時(shí)還要演幾天戲,，據(jù)說(shuō)是演給神看的?！白霭攵巍崩速M(fèi)甚巨,，而且還伴隨出現(xiàn)聚賭之風(fēng)。

福州過(guò)中元節(jié)還有一種舊俗,，即在此期間如果流行傳染病,，會(huì)被認(rèn)為鬼怪作祟，于是便要“游塔骨”,?！八恰笔且灾窬幹瞥扇说男螤睿ū热诉€大），披上某種神的衣服,、戴上帽子,，古里古怪，然后人套其中扛著走。入夜,，“塔骨”前呼后擁,，巡游街坊抓鬼怪，連續(xù)七天,。最后制一紙船,，把捉到的作祟鬼怪關(guān)入紙船中，跑步吶喊著把紙船放到江中,，讓其順流飄去,，稱為“出海”,。

“中元普渡”是目前民間最重要的節(jié)慶之一,。民間俗稱農(nóng)歷七月為“鬼月”，相傳陰司地府于七月初一這一天“開(kāi)啟鬼門”,，讓孤魂野鬼重返陽(yáng)世享受奉祀,，直到七月三十日才“關(guān)鬼門”。因此,，農(nóng)歷七月是諸事不宜,、禁忌最多的月分。農(nóng)歷七月十五日舉行的中元普度,，是七月份普度祭祀的最高潮,，在古代，民間在這一天以剛收成的新谷祭拜祖先,。

《禮記,。月令》載：“是女也（七月），農(nóng)乃登,？,，天子嘗新，先薦寢廟,?！痹谑斋@的季節(jié)，天子象征性的以新,？祭祀祖廟,，表達(dá)對(duì)祖先的敬意。由于祖先崇拜在中國(guó)人的信仰中占了相當(dāng)要的一環(huán),，所以“薦新”的習(xí)俗得以存活數(shù)千年,，甚至在它已從國(guó)家祭典中消失以后，民間都還保持著薦新的習(xí)俗,，并且集中在農(nóng)歷七月十五舉行,。

《荊楚歲時(shí)記》記載：“七月十五日,，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛?！?/p>

《玄都大獻(xiàn)經(jīng)》載：“七月十五日,，中元之節(jié)也?！侨盏毓傩ｉ啠颜f(shuō)眾人,，分別善惡,。諸天圣眾，譜詣宮中,，簡(jiǎn)定劫數(shù)人鬼簿錄,，餓鬼囚徒，一時(shí)俱集,，以其日作玄都大齋,，敵于玉京。及采諸花果,，世間所有奇異之物,，玩弄服飾，幢幡寶蓋,，莊嚴(yán)供養(yǎng)之具,，清膳飲食，百味芬芳,，獻(xiàn)諸眾圣,，及與道士。

與其日月講誦是經(jīng),，十方大圣,，高錄靈篇，囚徒餓鬼,，當(dāng)時(shí)解脫,，一俱飽滿，免于眾苦,。得選人中,，若非如此，難可拔脫,?！?/p>

中元普度是道教的“中元節(jié)”和佛教的“盂蘭盆會(huì)”兩個(gè)民俗節(jié)日的結(jié)合。

佛教的中元節(jié)是宣揚(yáng)孝道為主,，旨在勸善教化,。而道教則是解脫超渡罪孽餓鬼,。“盂蘭盆”乃梵文“解救倒懸”之意,?！坝厶m盆經(jīng)”所載目連救母的故事，自唐代以降,，衍譯成目連救母的“變文”和“寶卷”,，至宋代民間盛行“目連戲”，明清兩代目連戲又融合“西游記”情節(jié)和雜技表演,，內(nèi)容更為豐富,。

依據(jù)道教的說(shuō)法，道教的中元節(jié)是“三元”之一,。正月十五日為“上元”,，是天官賜福紫微大帝誕辰日；七月十五日為“中元”,，是地官誕辰日,；十月十五日為“下元”，是水官解厄洞陰大帝誕辰日,。天官,、地官、水官,，合稱為“三官大帝”,，民間俗稱“三界公”。上,、中,、下三元節(jié)誕辰，是對(duì)天,、地,、水三界神明的自然崇拜。

盂蘭盆供儀規(guī)自梁武帝大同四年傳入中國(guó)后,，大行其道,，雖經(jīng)多次法難及歷史變遷至今不衰，正是由于其提倡之孝道符合我們中華民族傳統(tǒng)道德思想,，儒家認(rèn)為“大孝者,，天之經(jīng)、地之義,、民之行”,，有悠久文化的中華民族視敬老尊賢，上慈下孝為天經(jīng)地義的美德,，這也是佛教的基本精神,。

中元地官赦罪清虛大帝,，名舜帝，是黃帝的八代孫,，因生母死,，父再娶，繼母后來(lái)生了兒子象,，其父,、繼母及象常害舜，但舜事奉父母,，相待幼弟,，仍恭敬如一。在歷山耕作,，在雷澤網(wǎng)魚，在河濱制陶,，他所居住的地方人民相攜來(lái)聚,，兩年成村邑，三年成都市,，二十歲時(shí)以孝舉聞名天下,，三十歲時(shí)堯帝以二女賜為妻并禪帝位。

舜事親至孝,，所以中元節(jié)又叫“孝子節(jié)”,，這天家家戶戶殺雞宰豬，準(zhǔn)備極為豐盛的酒肉祭品,，祭拜祖先與陰間鬼魂,。同時(shí)民眾聚集廟宇中，豐盛祭品普施陰公,，孝祭祖先,，繼而普度游魂野鬼，稱“中元普渡”,。

七月十五日,，也是佛教的“盂蘭盆節(jié)”，盂蘭盆節(jié)起源于民間故事《目蓮救母》,，據(jù)佛教《盂蘭盆經(jīng)》記載,，釋迦的十大弟子之一目蓮尊者被地藏王渡化后，其母卻肆意胡為,，毆僧罵道,，閻王一怒之下把她打入地獄受苦。某日目蓮神游地獄,，見(jiàn)母親化為餓鬼,，不勝悲哀,，于是送飯給母親吃，沒(méi)想到飯還沒(méi)送到母親口中,，就化為火焰,。

目蓮無(wú)計(jì)可施，請(qǐng)教于佛祖,，佛祖說(shuō)：“你母生前罪孽太深,，以你一人之力無(wú)法化解，必須仰賴十方僧眾,，在七月十五日,，備百味五果，置于盆中,，共同祭祀,，供養(yǎng)十方鬼靈，超渡眾餓鬼,，才能解救你母的危難,。”于是目蓮依佛祖旨意行事,，蓮母才能脫離鬼道,，升入天堂。后來(lái)的盂蘭盆會(huì)就是因目蓮救母之事而來(lái)的,。

據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》所載,，眾僧在四月十五日“結(jié)制”于廟中持誦經(jīng)咒，一共過(guò)了九十天,，到七月十五日“解制”,。七月十五日是眾僧功德圓滿之期，相傳在這天修供,，其福報(bào)可百倍,。

佛教民眾在七月十五日做“盂蘭盆會(huì)”，以百味五果供養(yǎng)僧伽,，以所得福報(bào)來(lái)為在生父母植福,，也為去世父母超渡。而“中元普渡”則是用供品酒食祭祀不相干的孤魂野鬼,，與佛教的“盂蘭盆會(huì)”是有區(qū)別的,。

《帝京景物略》中載：“十五日，諸寺建盂蘭會(huì),，夜于水次放燈,、日放河燈。最勝水關(guān),，次泡子河也,。上墳如清明時(shí),，或制小袋以往。祭甫訖,。輒于墓次掏促織,，滿袋則喜，秫竿肩之以歸,?！?/p>

《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載：“自十三日至十五日放河燈，使小內(nèi)監(jiān)持荷葉,，燃燭其中,，羅列兩岸，以數(shù)千記,。又用琉璃作荷花燈數(shù)千盞,，隨波上下?！贾行阂嘤谑窍?zhí)長(zhǎng)柄荷葉,，燃燭于內(nèi)，青光熒熒,，如磷火然。又以青篙縛香燼數(shù)百,，燃為星星燈,。鏤瓜皮，掏蓮蓬,，俱可為燈,，各具一質(zhì)?！?/p>

按道教信仰,，七月十五日為職司管理陰間鬼魂的地官下降判定人間善惡的日子。

古代人相信,，人死后會(huì)變成鬼魂,，悠游于天地之間。中元普度祭拜無(wú)子嗣的孤魂野鬼,，讓們也能享受到人世間的熱忱,，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想“博愛(ài)”的延伸。

中元節(jié),，是道教名稱,，民間世俗稱為七月半、七月十四(另一說(shuō)七月十五)祭祖節(jié),，佛教稱為盂蘭盆節(jié),。節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖,、放河燈、祀亡魂,、焚紙錠,、祭祀土地等。它的產(chǎn)生可追溯到上古時(shí)代的祖靈崇拜以及相關(guān)時(shí)祭,。七月乃吉祥月,、孝親月七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節(jié)日,，有若干農(nóng)作物成熟,，民間按例要祀祖，用新稻米等祭供,，向祖先報(bào)告秋成,。該節(jié)是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝,。

在《易經(jīng)》中,，“七”是一個(gè)變化的數(shù)字，是復(fù)生之?dāng)?shù),?！兑捉?jīng)》：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù),，天行也,。”七是陽(yáng)數(shù),、天數(shù),，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后，經(jīng)過(guò)七天可以復(fù)生,，這是天地運(yùn)行之道,，陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)之理，民間選擇在七月十四(二七)祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān),。道教的中元節(jié)與佛教的盂蘭盆節(jié)設(shè)在七月十五日,。

“七月半”原本是上古時(shí)代民間的祭祖節(jié)，而被稱為“中元節(jié)”,，則是源于東漢后道教的說(shuō)法,。佛教則稱七月半為“盂蘭盆節(jié)”。一定意義上,，七月半祭祖節(jié)歸屬民間世俗,，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教。

七月十四/十五祭祖是流行于漢字文化圈諸國(guó)以及海外華人地區(qū)的傳統(tǒng)文化節(jié)日,，與除夕,、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)均是中華民族傳統(tǒng)的祭祖大節(jié),。2010年5月,，文化部將香港特區(qū)申報(bào)的“中元節(jié)(潮人盂蘭勝會(huì))”入選，列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

中元節(jié)俗稱亡人節(jié),、七月半，是我國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日,，與清明節(jié),、寒衣節(jié)并稱為三大鬼節(jié)。起于北魏的中元節(jié)迄今已千年有余,，在這一天,，放燈讓鬼魂得以轉(zhuǎn)世的習(xí)俗時(shí)代承襲，并在發(fā)展過(guò)程中融入了時(shí)代特色,。

而在佛家的說(shuō)法里,，七月半這天要感恩報(bào)答父母的生長(zhǎng)養(yǎng)育之恩。因此在中元節(jié)這天,，一死一生,，既可以寄托對(duì)逝去之人的哀思，又讓人謹(jǐn)記父母的恩德,。

歷史淵源

在《易經(jīng)》中,，“七”是一個(gè)變化的數(shù)字，是復(fù)生之?dāng)?shù),?！兑捉?jīng)》：“反復(fù)其道,，七日來(lái)復(fù),，天行也?！逼呤顷?yáng)數(shù),、天數(shù)，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后,，經(jīng)過(guò)七天可以復(fù)生,，這是天地運(yùn)行之道，陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)之理,?！捌摺币矌е衩氐纳剩缣焐嫌小捌咝恰?七星高照)、人的感情有“七情”,、色彩有“七色”,、音樂(lè)有“七音”、詩(shī)歌有“七律”,、人體有“七竅”等等,。“七”也是人的生命周期,，七歲始受教育,，十四歲進(jìn)入青春期，二十一歲身體完全成熟……,。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性,，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局、復(fù)生之局,?！捌咴率莻€(gè)吉祥月、孝親月,，而十四日(二七)是“七”數(shù)的周期數(shù),。古人選擇在七月十四(七月半)祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān)。

這個(gè)節(jié)日源于早期的“七月半”農(nóng)作豐收秋嘗祭祖,，“七月半”的產(chǎn)生可以追溯到上古的祖先崇拜與農(nóng)事豐收時(shí)祭,。古時(shí)人們對(duì)于農(nóng)事的豐收，常寄托于神靈的庇佑,。奉祀先祖在春夏秋冬皆有,，但初秋的“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節(jié),，人們舉行向祖先亡靈獻(xiàn)祭的.儀式,，把時(shí)令佳品先供神享，然后自己品嘗這些勞動(dòng)的果實(shí),，并祈祝來(lái)年的好收成,。

“七月半”原本是上古時(shí)代民間的祭祖節(jié)，而被稱為“中元節(jié)”,，則是源于東漢后道教的說(shuō)法,。道教有“三元說(shuō)”，“天官上元賜福,，地官中元赦罪,，水官下元解厄，“中元”之名由此而來(lái),。佛教則稱七月半為“盂蘭盆節(jié)”,。在統(tǒng)治者推崇道教的唐代,，道教的中元節(jié)開(kāi)始興盛，逐漸將“中元”固定為節(jié)名,，節(jié)期設(shè)在七月十五日,，并相沿迄今。

內(nèi)涵融合

七月半祭祖習(xí)俗古已有之,，原本是民間的祭祖節(jié),，而非“鬼節(jié)”，七月半文化核心是敬祖盡孝,，一般不會(huì)將祭祀祖先的節(jié)日稱為“鬼節(jié)”(“鬼節(jié)”是后來(lái)的說(shuō)法,，料想是從道教中元普渡開(kāi)鬼門關(guān)的思想演變而來(lái))。七月半祭祖節(jié)被稱為“中元節(jié)”,，則是源于東漢后(大約北魏時(shí)期)道教的說(shuō)法,。道教諸神中有天官、地官,、水官,，合稱“三官大帝”，他們是天帝派駐人間的代表,，分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰：“天官為正月十五上元賜福,，地官為七月十五中元赦罪，水官則為十月十五下元解厄,?！钡毓偎転榈馗鶛z的重點(diǎn)自然是諸路鬼眾了,。將中元與上元,、下元合稱“三元”。據(jù)說(shuō)中元之日,，地宮打開(kāi)地獄之門,，也是地獄開(kāi)門之日，眾鬼都要離開(kāi)冥界,，接受考校,，有主的鬼回家去，沒(méi)主的就游蕩人間,，徘徊在各處找東西吃,，因此又稱鬼節(jié),，普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng),，點(diǎn)荷燈為亡魂照回家之路。道觀舉行盛大法會(huì)祈福吉祥道場(chǎng),，道士建醮祈禱,，內(nèi)容是為亡魂的靈魂超度,。

農(nóng)歷七月報(bào)恩月，在佛教里則有禪七,、凈七,，乃至以七七四十九表示無(wú)限的意思——“七”是一個(gè)變化無(wú)窮、蘊(yùn)涵無(wú)盡的數(shù)字,。依照佛教的說(shuō)法,，農(nóng)歷七月十五日這天，是僧徒功德圓滿的日子,，佛弟子在當(dāng)天,，舉行“盂蘭盆法會(huì)”。據(jù)《大藏經(jīng)》的記載,，盂蘭盆是梵語(yǔ),，“盂蘭”意思是“倒懸”;“盆”的意思是“救器”?！坝厶m盆”的意思是用來(lái)救倒懸痛苦的器物,，衍生出來(lái)的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶,，以拯救入地獄的苦難眾生,。這種儀式最早是從目連救母的法會(huì)開(kāi)始流行。

古人自古以來(lái)就很重視祭祀,，這節(jié)日源于民間世俗,、道教、佛教三種文化,，其祭祀文化流傳已久,，影響地域廣泛?！捌摺?，在我國(guó)的數(shù)字當(dāng)中，是一個(gè)奇數(shù)：七巧,、七星,、七彩、七律;《易經(jīng)》：“反復(fù)其道,，七日來(lái)復(fù),，天行也?！逼呤顷?yáng)數(shù),、天數(shù)，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后,，經(jīng)過(guò)七天可以復(fù)生,，這是天地運(yùn)行之道,，陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)之理。然而,，長(zhǎng)久以來(lái),，我國(guó)的一些地方認(rèn)為七月是鬼月，是不吉祥的月份,，料想是從道教中元普渡開(kāi)鬼門關(guān)的思想演變而來(lái),。因?yàn)橐杂瀭饔灒谑怯幸恍┑胤桨哑咴抡J(rèn)為是一個(gè)“諸事不宜”的月份,，例如七月不可出門,、不可開(kāi)刀、不可結(jié)婚,、不可購(gòu)屋,、不可搬家等等。其實(shí),，七月是個(gè)吉祥的月份,。

《易經(jīng)》：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù),，天行也,。”在《易經(jīng)》中,，“七”是一個(gè)變化的數(shù)字,，是復(fù)生之?dāng)?shù)。七是陽(yáng)數(shù),、天數(shù),，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后，經(jīng)過(guò)七天可以復(fù)生,，這是天地運(yùn)行之道,，陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)之理。民間選擇在七月十四祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān),。道教的中元節(jié)與佛教的盂蘭盆節(jié)節(jié)期定在七月十五日,。在一定意義上，七月半祭祖節(jié)歸屬民間世俗,，中元節(jié)歸屬道教,，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教。在民間世俗里,，“七月半”是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日,，其文化核心是敬祖盡孝，不忘根本,。在佛教里,，七月又稱“歡喜月”、“佛歡喜日”,、“吉祥月”,，“報(bào)恩月”。佛教與道教對(duì)這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋,，道教強(qiáng)調(diào)孝道;佛教則著重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”,。后期的“七月半”習(xí)俗，可以說(shuō)是世俗,、道教與佛教的融合,。

三俗合一

一般認(rèn)為，中元節(jié)也即為“盂蘭盆節(jié)”;其實(shí)這種認(rèn)識(shí)存在很大的誤解,。正確來(lái)講,，七月十四祭祖節(jié)、中元節(jié)與盂蘭盆節(jié),，是分屬于民間俗信,、道教與佛教的說(shuō)法，三者呈并列關(guān)系,，而非一個(gè)節(jié)日的三個(gè)不同名稱,。自道教興起后，“三元說(shuō)”的“中元”二字,，在唐中后期正式被固定為節(jié)名,，并將節(jié)期設(shè)在七月十五日。這個(gè)節(jié)日是三俗合一的節(jié)日,。

“中元節(jié)”形成之前,，七月十五早已被佛教征用。佛教中的七月,，原為一個(gè)佛的歡喜月,，而非“鬼節(jié)”。但為何七月的盂蘭盆節(jié)成為“鬼節(jié)”呢?盂蘭盆,，是梵文ulambana的音譯,，原意為“救倒懸”，即解救在地獄受苦的鬼魂,。佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)期翻譯傳入中國(guó),，經(jīng)中有“目連救母”的故事，與當(dāng)時(shí)仍然存有的孝道觀念暗合,，后被推崇“三教同源說(shuō)”的南朝的梁武帝蕭衍提倡,，將其定為一個(gè)民俗節(jié)日，當(dāng)時(shí)其主要功能是供奉佛祖,。只是到了宋代才發(fā)生了變化,，發(fā)展為薦亡度鬼,。不知是巧合，還是道教附會(huì)佛教的盂蘭盆節(jié),，中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)都設(shè)定在七月十五這一天,。以至于后世以為，這兩個(gè)是一個(gè)節(jié)日的兩個(gè)名稱,。同時(shí)也由于其意義和習(xí)俗早已難以分清,，兩個(gè)節(jié)日的習(xí)俗開(kāi)始混用。從儀式和日期兩個(gè)方面仔細(xì)考察,會(huì)發(fā)現(xiàn)道教中元節(jié)一方面的確仿效佛教盂蘭盆會(huì),另一方面與道教本身的信仰或教制也不無(wú)關(guān)系,。道教中元節(jié)其實(shí)是糅合佛,、道二教因素而創(chuàng)造的宗教節(jié)日,它是中古時(shí)代佛道融合的典型例證。

河北?。核]新

南皮縣七月十五攜帶水果,、肉脯、酒,、楮錢等前往祖先墓地祭掃,。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”,。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先,，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫,，稱為“送羊”,。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒,。

山西?。好嫒?/p>

永和縣讀書人於此日祭魁星。長(zhǎng)子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神,，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn),。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替,。陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓,、虎及五谷之形，於田間祭祀,，稱為“行田”,。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”,，互贈(zèng)親戚家的小孩,。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。

廣西省：多殺鴨

陽(yáng)山人以七月十四日為目連節(jié),，多殺鴨祭祖,，當(dāng)日路無(wú)行人，名為“躲鬼”,。

河南?。簰旒埰祆堕T口

商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗於門口,，傳說(shuō)可以防蟲,。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏,。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈,，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。

山東?。褐菩〈?/p>

長(zhǎng)島漁民以木板秫稽制成小船,，上貼一紙條“供使用”，或供溺海者的牌位,，再裝上食物,、衣帽、鞋襪等用具,，然后點(diǎn)燃蠟燭,，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子,，稱為“麻屋”,，請(qǐng)祖先牌位於其中祭祀。獨(dú)陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié),，家家吃粗茶淡飯,。

陜西省：燒紙祭麻姑“掛鋤”

臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑,。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲,，稱為“掛鋤”。延緩農(nóng)家,，中元節(jié)早晨至田間,，擇取最高、最茂密的稻穗,，掛上五色紙旗,，名為“田幡”。

江蘇?。哄a箔折錠

吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠,，沿路焚化，謂之“結(jié)鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼,，內(nèi)藏碗燈,，有賭鬼、酒鬼,、大老官等等,。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口,，一艘載佛婆念佛,，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈,。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食,，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí),，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈,，稱為“度”。

中元普渡

中元節(jié),，不少人會(huì)在舊歷的七月初一到七月卅日之間,，擇日以酒肉、糖餅,、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng),，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利,。較為隆重者,，甚至請(qǐng)來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂,。也有人會(huì)在這段時(shí)間,，請(qǐng)出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺(tái),、或請(qǐng)藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗(有的是請(qǐng)藝師操控鐘馗之傀儡),，以消弭亡魂的戾氣。

據(jù)說(shuō)七月半恰逢夏秋交替,，此時(shí)恰恰是天地陰陽(yáng)交替的節(jié)點(diǎn),，陽(yáng)氣盛極而衰，陰氣顯現(xiàn),，在這一天地宮打開(kāi)地獄之門,，放出鬼魂，所以普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng),。后世亦有說(shuō)法認(rèn)為,，整個(gè)農(nóng)歷七月都應(yīng)當(dāng)是“鬼節(jié)”，閻王于每年農(nóng)歷七月初一打開(kāi)鬼門把鬼放出來(lái)到陽(yáng)間覓食，享受人們的供祭,，七月最后一天,，重關(guān)鬼門，群鬼又得返回陰間,。

祭祖

民間相信,，祖先會(huì)在七月半返回家中探望子孫，所以需要祭祖,。這種祭祖行為是慎終追遠(yuǎn),、固本思源的傳統(tǒng)倫理的一種體現(xiàn)，是一種感德祖先文化傳統(tǒng),。時(shí)逢小秋的農(nóng)作物收獲,，也正好把豐收的喜悅與祖先分享，祭拜的儀式一般在七月中旬傍晚時(shí)分舉行,。平常日子要對(duì)先人祭拜,，一般都不動(dòng)先人的牌位,。到“七月半”祭祖時(shí),，則要把先人的牌位一位一位請(qǐng)出來(lái)，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上,，再在每位先人的牌位前插上香,，每日晨、午,、昏,，供三次茶飯。因各地習(xí)俗略有差異,，因此過(guò)節(jié)的方式也不盡相同,，過(guò)節(jié)時(shí)間上也會(huì)有差別。

燒紙

中元節(jié)日中,，民間俗信行為中,，最為突出的是燒紙。據(jù)傳說(shuō),，陽(yáng)間的紙就是陰間的錢,，人們燒紙就是給亡故的先輩親人送錢。通常上墳燒紙時(shí)要留下幾張,，到十字路口焚燒,，目的是給無(wú)家可歸的野鬼一些施舍，它們就不會(huì)再去搶劫送給其祖先的錢了,。

焚香燃炮

每到七月十四或十五晚,，在門外焚香燃炮，同時(shí)“燒包”(也叫“薦包”)。

祭祀土地

七月半,，民間還盛行祭祀土地和莊稼,。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后,，再用剪成碎條的五色紙,，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊,，獲得大秋豐收,。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻,、谷懸掛門首,。

祈豐收

七月半施祭與祈望豐收又常聯(lián)系在一起。施孤之夜，家家戶戶要在自己家門口焚香禱祝稻谷豐收，并把香枝插于地上,，這叫做“布田”(插秧),，插得越多越好，以此象征著秋收稻谷豐登,。

吃鴨

全國(guó)很多地方都會(huì)選擇在七月半吃鴨子，因鴨在水中游，取其河燈普渡祈禱之涵意,。也有說(shuō)法是“鴨”就是“壓”，是諧音,，吃鴨子是為了壓住“魂靈”,，這說(shuō)法有點(diǎn)牽強(qiáng)，因?yàn)楹芏嗟胤健傍啞迸c“壓”不同音,。東莞人一般會(huì)吃蓮藕煲鴨,。

跳天燈

廣西天等一帶在七月半有跳天燈習(xí)俗。舊時(shí)跳天燈活動(dòng)多是一些迎神賽會(huì),、驅(qū)逐疫鬼之類的迷信活動(dòng),，現(xiàn)已逐漸發(fā)展成為一種民間體育活動(dòng)。跳天燈一般在村頭較平坦的場(chǎng)地上進(jìn)行,，72個(gè)小碗裝上豆油,，分別排成9行，按前后左右相距0.8一l米的距離置燈并點(diǎn)燃,，跳燈的人頭戴面具,，手持木魚、小鼓,、鑼鈸等樂(lè)器,，亦有手持掛紙花條木棍者,。開(kāi)頭由一人帶頭敲打木魚，按節(jié)奏有規(guī)律地在每行燈中穿來(lái)跳去,，到行角轉(zhuǎn)彎處,，每人都要做一些亮相的跳步轉(zhuǎn)彎動(dòng)作，并吹打各自手中所持的樂(lè)器及道具,。夜間觀跳天燈的場(chǎng)面,，宛如長(zhǎng)龍?jiān)谛枪庵形鑴?dòng)。

放焰口

在盂蘭盆會(huì)中,，有一項(xiàng)重要的活動(dòng),，叫做“放焰口”?！把婵凇本褪欠鸾趟^地獄中的餓鬼,，這項(xiàng)活動(dòng)的目的是超度亡靈、為孤魂野鬼施食,?！胺叛婵凇痹邳S昏或晚上進(jìn)行，活動(dòng)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng),，甚至可達(dá)次日凌晨,。先由僧人誦經(jīng)、做法,，最后由主持用米糧,、凈水在四周揮灑,，為鬼魂施食,。

河燈度孤

河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭,，中元夜放在江河湖海之中,，任其漂泛。中元節(jié)放河燈,，據(jù)說(shuō)是從上元節(jié)(元宵節(jié))的張燈習(xí)俗演變而來(lái),。民間認(rèn)為，上元是人節(jié),，中元是鬼節(jié),，人為陽(yáng)，鬼為陰,，陸為陽(yáng),，水為陰，所以上元張燈在陸地,，中元就是在水里了,。水下神秘昏黑,，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪,。所以上元張燈是在陸地,，中元張燈是在水里。如今的放河燈,，已經(jīng)成為歡樂(lè)的活動(dòng)項(xiàng)目了,。照佛門的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目,，并不顯得多么要緊,。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的,。

放河燈的目的,，是普渡與祈禱。現(xiàn)代女作家蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字,，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼,，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路,。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈,，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路,，非常黑,，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事,?？梢?jiàn)活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記,。

中元節(jié)孕婦是不可以去燒紙的,。孕婦最好避免中元節(jié)燒紙活動(dòng)，以免陰氣甚至鬼魂的妨害,。此外,，不僅僅是陰氣重的影響。從生活角度考慮,，中元時(shí)節(jié)路邊人流量還是很多的,，為了胎兒的安全，并不建議孕婦去參加,，再者燒紙?jiān)斐傻目諝赓|(zhì)量不佳,，周邊的環(huán)境也不利孕婦的健康,。此外若是女性此時(shí)例假，也要避免此類活動(dòng),。

另外還有種說(shuō)法：孕婦體質(zhì)弱,，晚上出門會(huì)碰到不干凈的東西，會(huì)跟著人來(lái),。如果必須出門,，最好帶上一些茶葉米或是在衣服上插一枚針，但建議晚間最好不要出門,，更不用說(shuō)燒紙了,。

中元節(jié)燒紙時(shí)間一定要選在天黑透時(shí)再去，一般是晚上9點(diǎn)以后,，12點(diǎn)之前,。

燒紙錢是鬼節(jié)期間最為隆重的祭祀活動(dòng)，根據(jù)地域的不同,，燒紙錢的時(shí)間各有不同,，有的地區(qū)會(huì)提前燒紙錢，在七月十四這天燒,。但一般來(lái)說(shuō),，七月十五晚上的燒紙錢活動(dòng)最為隆重。

傳說(shuō)七月十五晚上子時(shí),，閻王爺就要把鬼門關(guān)上,，因此那些孤魂野鬼們就會(huì)趁機(jī)搗亂，人們?yōu)榱朔郎缴褚啊肮怼比胛?，家家戶戶在屋里屋外燒紙錢,，點(diǎn)上香和蠟紙將自家房屋圍住，小孩晚上不得出門,，以防亂中被野鬼抓走,。

1、首先從買紙錢說(shuō)起,，要買那種質(zhì)量好的，票面小的,，以前都是自己用模子印的那種,，畢竟是給先人的，也表達(dá)生者的哀思,。要燒衣服或者別的東西的,，在上邊寫上封字，然后寫上寄給誰(shuí)誰(shuí)的,。

2,、再就是要找個(gè)正確地方,，一般都在十字路口，大一點(diǎn)的十字路口,，現(xiàn)在在城市里一般城管管的都比較嚴(yán)格,，所以一般都在城市邊緣的十字路口處。

3,、紙錢盡可能都十來(lái)個(gè)一起疊成對(duì)三角形的,，注意帶上一根結(jié)實(shí)點(diǎn)的小木棍和防風(fēng)的打火機(jī)，以便易于燃燒,。

4,、時(shí)間選擇上一般都在天黑透時(shí)再去，路上盡量避著點(diǎn)人,，不要和任何人說(shuō)話,，如果遇到路口有燃過(guò)的灰跡盡量繞著走，如果實(shí)在繞不開(kāi)要嘴里說(shuō)聲對(duì)不起借過(guò),。

5,、要燒紙時(shí)一定要?jiǎng)潅€(gè)圈在里邊燒，西北角留個(gè)缺口,，在地上寫上要燒給人的名字,，嘴里念叨著一些送錢的話。

6,、在燒紙時(shí)一定要注意嚴(yán)肅,，不要嬉笑鬧罵，另外燒之前要點(diǎn)燃兩張扔到圈外面,，以打點(diǎn)過(guò)路的孤魂野鬼,。

7、一定要用木棍扒拉著燒完燃盡才走,，以防止風(fēng)把火刮出來(lái)引起火災(zāi),。

8、燒完之后回家前盡可能去人多的地方,，例如超市,、商場(chǎng)、步行街等地方走一圈,。

1,、忌半夜晾衣服

在鬼魂四處出沒(méi)的鬼月里，半夜晾衣服就像在設(shè)陷阱抓鬼,，它不找你麻煩找誰(shuí),？

2、忌披頭散發(fā)睡覺(jué)

鬼月,，到處都是在外游蕩的孤魂野鬼,，如果披頭散發(fā),，小心被它們誤認(rèn)為同類，硬要叫你起來(lái)聊天,。

3,、忌夜游

八字輕的人千萬(wàn)不要夜游，更加不要去偏遠(yuǎn)或者人少的地方,，否則只會(huì)自找麻煩,。

4、忌半夜慶生

還是改到白天慶祝比較好,。

5,、忌說(shuō)“鬼”字

在中元普渡時(shí)，最好謹(jǐn)言慎行,，除了忌說(shuō)「鬼」字之外,，也別口不擇言胡亂說(shuō)話，小心鬼魂就在你身邊,！

6,、忌亂踩冥紙

冥紙是獻(xiàn)給鬼魂的祭品，在焚燒時(shí),，鬼魂們會(huì)聚集在旁邊搶拾,，如果你在焚燒冥紙的時(shí)候亂踩亂跳，難保不會(huì)阻礙到它們的行動(dòng),，鬼魂們生氣之余,，自然會(huì)對(duì)你不利。

7,、忌亂拍他人肩頭

民間認(rèn)為每個(gè)人身上都有三把火,，聚在兩肩及頭頂上，會(huì)讓鬼魂不敢近身,。因此,，在鬼魂最多的中元普渡時(shí)隨意亂拍他人肩頭，豈不是想拍熄對(duì)方的火,，讓鬼魂找他的麻煩,？

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