在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來(lái)看看吧

《眼睛的沉默》讀書筆記摘抄篇一

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《眼睛的沉默》最能打動(dòng)人心的是一些描寫記憶中或現(xiàn)實(shí)生活中有血有肉的原生態(tài)故事,，這些故事剝離了宏大敘事,，遠(yuǎn)離并超越了功利，以一種娓娓道來(lái)的方式致力于表現(xiàn)人的靈魂,、人的內(nèi)心世界的豐富性與復(fù)雜性,、平實(shí)生活中的多種可能性,，顯得純樸、溫馨,、清雅，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)色彩,。

在這其中,，令人稱道的是作者對(duì)時(shí)光的雕琢與刻畫，這種關(guān)于時(shí)光的敘事,，充滿了一種飄逸靈動(dòng)之感,，同時(shí)又間雜些許心酸的沉重，生之快樂(lè)與生之無(wú)奈亦糅合其中,，表現(xiàn)出一種別樣的豐富美,。

雕刻時(shí)光：灰色歷史記憶中的花樣年華

當(dāng)我們提出雕刻時(shí)光這一說(shuō)法時(shí)，略顯得有些蒼白無(wú)力,，它顯然不是一個(gè)學(xué)理性的概念,，而只是在閱讀文本過(guò)程中的一些個(gè)體體驗(yàn)性的東西。然而,，作為文本中審美形態(tài)的存在,，它又是自足的：我們可以在文本中找尋到這種活生生的例證。

提起雕刻時(shí)光,，最典范的文本,，莫過(guò)于普魯斯特的《追憶逝水年華》。在這部鴻篇巨制中,，我們能時(shí)刻感受到時(shí)間的存在,，那種緩慢的節(jié)奏、那種紛繁的敘事,、那種細(xì)致入微的刻畫沁入人心,，讓人深刻體味到時(shí)間的抽象與神秘。

杜愛(ài)民對(duì)時(shí)間的把握亦是如此,，諸多對(duì)往故歷史的敘述作品無(wú)疑是他最好的篇章之一,。這種對(duì)于往故時(shí)光的雕刻已然超脫了時(shí)空的局限，站在了一種飄逸輕盈的制高點(diǎn),，俯視灰色的歷史與花樣年華,，呈現(xiàn)出一種超越功利的純潔、樸素,、自然之美,。

我們可以把《在記憶中消逝》一文看作是此類文章的一個(gè)提綱、一個(gè)宣言：追憶意味著什么,？它是讓我們暫時(shí)擺脫日常生活的煩擾,，回到我們自身,，面對(duì)我們身體和心靈的寧?kù)o，并且重返由這種潔凈的智慧所昭示的永恒,；追憶就是反思和審視,，在這個(gè)精神歷程漫長(zhǎng)的輪回中，讓藏匿在最平凡的事物中間的真理得以顯現(xiàn),。這種反思與靜觀之后所呈現(xiàn)出的寧?kù)o與永恒,，是作者一貫的追求，是其實(shí)現(xiàn)救贖的必然之路：如果我們不同自己的身體留存的各種感受保持親近,，如果我們不在追憶中進(jìn)行更為深刻的探尋,，我們將無(wú)法回到生命的根基處，我們將永無(wú)寧日,。

正是因?yàn)橛兄@樣一種自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí),，杜愛(ài)民的散文才在對(duì)時(shí)光的雕刻中超越了文本自身，擺脫了歷史倫理的束縛,，呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性與超越性,，達(dá)到了一種理性的高度，保有一種震撼人心的力度,。

琴聲響起,，露出敗損的城磚和青草，撞開(kāi)黑漆的大門,，搖落滿樹(shù)的枯枝敗葉,。我的靈魂在琴聲里只剩下殘?jiān)珨啾冢L(zhǎng)安日出日落,，我的身體內(nèi)也早已滿是落葉,。《1975年的琴聲》一開(kāi)始便引領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)如詩(shī)如畫卻又略顯凄冷灰暗的世界,。乍讀起,，耳畔就似乎響起如泣如訴的琴聲，或悠揚(yáng)但絕不明朗,，或晦澀卻絕不乖張,，一種蕭瑟的氣氛迎面撲來(lái)。緊接著,，在這種若有若無(wú),，斷斷續(xù)續(xù)的琴聲中，夕陽(yáng)為他伸展著幕布,，馬路兩旁的楓樹(shù)在初冬的寒霜里愈益色濃紅重,。在這種琴聲的奏鳴中時(shí)間緩緩地前行著，而我們分明感覺(jué)到了時(shí)間的刻度在我們每個(gè)人的心靈深處所勾畫出的一縷縷絲線,。在這種緩慢卻有節(jié)奏敘述中,，記憶與現(xiàn)實(shí)巧妙地融合在了一起,，作者與讀者巧妙地契合在了一起，作者引領(lǐng)著讀者穿越歷史的時(shí)空,，緩緩地向逝去的年華進(jìn)發(fā),。這一切，都是雕琢的時(shí)光所帶給我們的獨(dú)特體驗(yàn),。

普魯斯特說(shuō)：沒(méi)有陽(yáng)光的日子,，就是一些光禿禿的時(shí)間，它有一種強(qiáng)烈的力量讓你極想品味品味白晝,，恨不能把大自然放到嘴上咬一咬；所謂灰暗的日子,，陽(yáng)光不見(jiàn),，人們走過(guò)就象是閃著銀光的網(wǎng)上的鯡魚?！?975年的琴聲》也為我們描述了這樣一種白晝不見(jiàn)的光禿禿的時(shí)間,，主人公因鄰居賈克的純粹完美的存在而感到危機(jī)四伏，心緒不安,，這是在灰色的年代里,、在肅殺的氛圍中因追求完美與純粹而產(chǎn)生的一種微妙卻又強(qiáng)烈的感情，是一種上進(jìn)心與挫折感之間的巨大張力,。

這種灰色的歷史記憶充斥于整部散文集之中,，它反映的是歷史敘事對(duì)個(gè)人話語(yǔ)的掩埋與戕害，是一種無(wú)可奈何啼笑皆非的歷史倫常與天真爛漫而又孤獨(dú)無(wú)助的個(gè)體體驗(yàn)的結(jié)晶體,。于斯我們看到了形形色色的原生態(tài)的生活：《菜四種》中凄苦與窘迫的際遇,；《年味》中的濃郁簡(jiǎn)約的人情；《楓園回憶》中寂寞荒涼的革命,；《破碎的夢(mèng)》中荒誕暴戾的青春

這種記憶無(wú)疑是痛楚的,，但若只是沉溺于這種回憶的痛楚，那就不會(huì)超脫揭傷疤的窠臼,，那就只能銷蝕磨損文本所應(yīng)有的力度,。作者超越了這種一地雞毛式的零散回憶，在與往事干杯后,，他筆下的經(jīng)過(guò)磨練與教育的日?，嵤聨Ыo我們的是另外一種脈脈的溫情。這種溫情根植于對(duì)童年時(shí)代的那種孤寂卻又天真美麗多情爛漫的心境的'不斷回味與追溯之中,，這種個(gè)體的時(shí)光體驗(yàn)恰能在讀者群體中引起強(qiáng)烈的共鳴,，引發(fā)我們每個(gè)人去回憶、去體驗(yàn)已逝的時(shí)光,，這就是文本能震人發(fā)聵的原因所在,。也正是在這個(gè)意義上,，精神超越了文本自身的存在，具有范式性與共通性,。

雕刻時(shí)光：在灰暗現(xiàn)實(shí)中尋求詩(shī)意棲居

馬格麗特杜拉斯是另外一位為我們所熟知的善于雕刻時(shí)光的作家,，她在意識(shí)的緩緩流動(dòng)中為我們刻畫人物形象、勾勒時(shí)代面貌,。在緊促的時(shí)間段里,，她盡可能地為我們放慢敘事的節(jié)奏，于平淡無(wú)波瀾中凸現(xiàn)人物復(fù)雜的精神世界,。與普魯斯特不同的是,，杜拉斯的許多作品模糊了時(shí)間的界限（如《廣場(chǎng)》、《愛(ài)》,、《夏夜十點(diǎn)半鐘》等）,，立足于一種似真似幻的現(xiàn)實(shí)之中，表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的壓制與摧殘,，表現(xiàn)出現(xiàn)代人普遍的空虛,、孤獨(dú)、絕望,、失敗感與挫折感,。因而杜拉斯的作品是傷感的，是絕望的,，讀起來(lái)有一種不能承受之生命之重,，其1968年后的作品更是如此。

杜愛(ài)民的散文同樣為我們展現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活中的一幕幕場(chǎng)景,，以及其中的辛酸苦樂(lè),、無(wú)奈彷徨。在這類作品中,，雕琢?xí)r光的痕跡也是隨處可見(jiàn)的,，與對(duì)往昔歷史記憶的雕刻不同，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述沒(méi)有太多超脫其外的快感,，而是以自己的現(xiàn)身說(shuō)法為我們吶喊呼告,，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。

《仁義村》以極其平淡的筆觸寫出了一個(gè)城中村幾十年的歷史變遷,，寫出了恬淡的田園生活被所謂的現(xiàn)代文明所掩埋的事實(shí),。仁義村如今已是不見(jiàn)村莊。／不見(jiàn)田壟,。／不見(jiàn)井垣,。（昌耀：《內(nèi)陸高迥》）時(shí)間已經(jīng)將這一村莊徹底地風(fēng)吹雨打去，往昔的記憶已然成為埋入土中半截的一個(gè)個(gè)柱石，仁義村已經(jīng)變的太小太小,，并且,，最終將徹底消亡。這種對(duì)時(shí)代歷史變遷的描述是在不經(jīng)意間完成的,，貌似客觀冷靜的敘述實(shí)際上表達(dá)出了作者隱忍于心中的撕心裂肺的痛楚雖然作者始終未曾說(shuō)出,。

若說(shuō)《仁義村》是生活理想烏托邦覆滅的一個(gè)真實(shí)寫照的話，《四路公共汽車》則為我們描繪出命運(yùn)的無(wú)常與精神的痛楚：不愿面對(duì)的事情,，今天又必須面對(duì),；不愿看到的情景，今天又必須親自目睹,。痛楚往往會(huì)使我們?cè)谀硞€(gè)時(shí)間點(diǎn)上產(chǎn)生一種虛幻的感覺(jué),，一種對(duì)自身存在本身的懷疑的情緒，一種遍體華涼的蒼茫無(wú)助感與孤獨(dú)感：大街上忙忙碌碌的人群誰(shuí)會(huì)理會(huì)它將開(kāi)往哪里,，誰(shuí)能知道上邊的人將要朝向哪里,，誰(shuí)又能發(fā)現(xiàn)這些庸常細(xì)小的世象背后隱匿的無(wú)數(shù)個(gè)秘密。在這里,，作者為我們精心雕琢了一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的內(nèi)心革命,，一段時(shí)光所能產(chǎn)生的種種變局,。也許,，他自己的話是這種雕刻時(shí)光意義的最好的注本：在那段時(shí)間里，四路公共汽車讓我勞累的身體得以舒緩：我靜靜地坐在上面,，看著曾經(jīng)熟悉的街區(qū)遠(yuǎn)去,，那里有戀人、母子和兄弟這就是生命和時(shí)間,，就像四路公共汽車,，有它的起始和路線。沒(méi)有人可以成為時(shí)間列車永久的乘客,，人們所能夠擁有的只是其中的一段路程和在路上的心情,。

這種時(shí)間意識(shí)在整部作品集中大量存在著，它是引領(lǐng)我們進(jìn)入一種反觀自我,、反觀社會(huì)存在的一個(gè)十分有效的工具,。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，我們往往感覺(jué)自己的渺小,，產(chǎn)生一種蒼茫的孤寂感,，在歷史的混沌中，時(shí)間與生命變得遲滯與漫長(zhǎng),，個(gè)體理所當(dāng)然的變成滄海一粟,。史鐵生在《我與地壇》中的對(duì)于生命與命運(yùn)的沉思也是源于此。

這種對(duì)時(shí)間的雕刻當(dāng)然是一種個(gè)體性的體驗(yàn),，這種體驗(yàn)卻有著全人類共有的普范性,。杜愛(ài)民對(duì)當(dāng)下時(shí)間的刻畫往往是對(duì)童年時(shí)代記憶的留戀與向往（雖然這種記憶是苦澀的）,，也同樣是對(duì)整個(gè)人類童年時(shí)代的群體記憶乃至母體子宮的執(zhí)著復(fù)歸。正因?yàn)檫@只是記憶,，正因?yàn)槲覀兪冀K不能復(fù)歸母體,，我們注定要在這平凡的世界中流浪，直到永遠(yuǎn),。

從這個(gè)意義上說(shuō),，杜愛(ài)民對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的雕琢，亦是對(duì)歷史記憶的重復(fù),。而經(jīng)歷審美體驗(yàn)記憶中的歷史記憶是詩(shī)意的,、是靜寂的、是平淡的,、是自然的,、是未曾雕琢的、是毫無(wú)污穢的,。這種或許乏味卻充滿溫情的歷史記憶,，亦是作者尋求精神避難與救贖的所在，是沉默的眼睛所能看到的最為明亮閃光的東西,，是作者詩(shī)意地棲居地,。作者正是在這種對(duì)時(shí)光的雕刻中，洗去了塵世的喧嘩與躁動(dòng),，滌去了世俗的平庸與瑣屑,，在最大程度上完成了對(duì)自我的超越。

雕刻時(shí)光：在靜寂中守候恬淡,，在沉默中守望詩(shī)意

在《瓦爾登湖》中,，梭羅告訴世人：人們不能成為物質(zhì)的奴隸，只有刪繁就簡(jiǎn),、回歸純真,、改善環(huán)境、善待自然才能解除精神的痛苦,，實(shí)現(xiàn)自己的身心和諧,。梭羅的這一觀念在杜愛(ài)民《尋找〈瓦爾登湖〉》中得到了很好的闡釋，在這篇文章中,，作者用他特有的雕刻時(shí)光的方法想像著《瓦爾登湖》進(jìn)入人們心靈的整個(gè)過(guò)程,。作者并由《瓦爾登湖》念及海子，這種聯(lián)想并非是無(wú)端而生：兩人有著精神上的共通性簡(jiǎn)約,、純粹,、唯美、純真。我感到梭羅之音,，源自于風(fēng)的琴弦之上,。它那么柔和，像一陣氣息,，只要輕輕搏動(dòng)一下,，湖面便會(huì)泛起層層漣椅?！锻郀柕呛放c海子,，讓我想到世界的綠地，仍然有雪白的綿羊,，它們吃著清淡的素草,，偶爾‘咩咩’叫幾聲，從不與誰(shuí)爭(zhēng)斗,，但終又無(wú)法逃過(guò)注定的命運(yùn),。他們的存在使樸素、善良,、平靜的精神情懷得以延續(xù),。在更為險(xiǎn)惡的世事中，究竟有什么必須用胸懷和雙手,，才能承載,。這段十分精彩的描繪使我們有一種恬淡自然的感覺(jué)，有一種靜寂中的閑適感,，這種風(fēng)琴之聲,，藍(lán)天素草有著田園牧歌般的秀美,，時(shí)間在這一刻定格為一幅畫面,，定格為一縷琴聲，這種靜止的時(shí)間給人帶來(lái)的是一種思想的止步,，一種生活情趣無(wú)限延長(zhǎng),。這也是作者所追求的理想境地，是作者想要達(dá)到的如水的,、柔和的,、平靜的生活方式。

正是在這種創(chuàng)作理想與創(chuàng)作心態(tài)的指導(dǎo)下,，整部作品在對(duì)時(shí)光的雕琢中呈現(xiàn)出一種恬淡,、溫馨、自然,、清雅的詩(shī)意美,。這種詩(shī)意美具體表現(xiàn)在詩(shī)化語(yǔ)言的敘述上。

在這部集子中，杜愛(ài)民將那種詩(shī)人的語(yǔ)言運(yùn)用得活靈活現(xiàn),，描情狀物,，無(wú)不貼切自然，極具形式上的美感,，并往往蘊(yùn)含十分豐富的內(nèi)涵,，讓人在時(shí)間的向度上充分體會(huì)出語(yǔ)言之美。如他描繪春天：在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的期待而郁積下的新鮮渴望,，被春天喚醒,，在春風(fēng)里蕤生。春天揭開(kāi)幔紗,，讓一種醉人的氣息萌生在骨頭里,。和慕的天氣讓人渾身癢癢的。我已經(jīng)感到自己被春天所馴服,，皮肉酥松,，骨骼脆裂有聲。這是一種幸福的感受,，是經(jīng)歷的開(kāi)始與結(jié)束,，是痛癢的毀滅形成的美，像黑夜燃燒的火苗,，溫軟地痛著,，易逝而又短暫。（《春天紀(jì)事》）鮮活的生命欲望被春風(fēng)所吹醒,，那種欣喜感,，那種由衷的喜悅感躍然紙上。這種過(guò)程是在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式下完成的,，是一種在寂靜時(shí)間向度內(nèi)的恬淡優(yōu)雅的心態(tài),。時(shí)光，不經(jīng)意間,，在作者的筆下歡快的流淌,，其中呈現(xiàn)的美的質(zhì)感引人入勝。再如《薺菜》中對(duì)薺菜生長(zhǎng)的種種不同的生長(zhǎng)方式以母親做飯細(xì)節(jié)的刻畫細(xì)致入微,，豐滿細(xì)膩,，甚至是妙趣橫生。嘴里含上這樣的葉瓣,，除了薺菜本身的味道之外,，那些霜塵慢慢化開(kāi)的情形，似乎也能明確感覺(jué)到,。這種細(xì)節(jié)的描繪使人感到在時(shí)間流淌中的自自在在,、自然率真的疏朗質(zhì)樸,、清雅溫馨之美。

這種詩(shī)意其次體現(xiàn)在唯美意境建構(gòu)上,。杜愛(ài)民的散文呈現(xiàn)出一種如水般的質(zhì)感,，營(yíng)造了思無(wú)邪般純正天然的藝術(shù)世界。陌生的送花人在窗外若隱若現(xiàn),，像這座城市邊緣黃昏時(shí)微暗的燈光,。（《若隱若現(xiàn)的花》）這一隱喻有點(diǎn)出乎意料，造成了一頗為陌生化的感覺(jué),，然細(xì)品之,，那種若隱若現(xiàn)，似有似無(wú)之感與微暗的燈光所營(yíng)造出的悠遠(yuǎn)凄清的氛圍很好地融合在了一起,，虛實(shí)相間,，形成了一種言盡意遠(yuǎn)的獨(dú)特意象，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單,，使我們感到一種別樣的情景,，別樣的氛圍，別樣的意蘊(yùn),，別樣的韻味,，言猶未盡、余音繞梁,。

這種在雕刻時(shí)光中建構(gòu)詩(shī)意還是經(jīng)驗(yàn)的,，而非超驗(yàn)的。這種詩(shī)意是建立在直面現(xiàn)實(shí),、直面人生的基礎(chǔ)之上的,，是建構(gòu)在對(duì)瑣屑雜亂的現(xiàn)實(shí)生活歷史記憶的審美關(guān)照之上的，是建立在回歸人的生命意識(shí)生存意識(shí)之上的,。這就決定了它不是虛無(wú)縹緲的空中樓閣,，而是實(shí)實(shí)在在血肉豐滿的純態(tài)事實(shí)。這種雕刻時(shí)光所呈現(xiàn)的詩(shī)意是建構(gòu)在張揚(yáng)個(gè)性經(jīng)驗(yàn),，取消典型性的基礎(chǔ)上的,，因而它盡可能的剔除了文本背后意識(shí)形態(tài)內(nèi)容,，呈現(xiàn)出更為純粹的私人寫作性質(zhì),。

杜愛(ài)民的這部著作命名為《眼睛的沉默》，沉默當(dāng)然是一種處世姿態(tài),，是在用理性的自覺(jué)來(lái)抗拒世間的紛擾,。孰不知，沉默也是一創(chuàng)作方法,，一種思維方式,。千言萬(wàn)語(yǔ),，何須莫言，這種沉默中雕刻時(shí)光所產(chǎn)生的詩(shī)意之美足以引人入勝,、振聾發(fā)聵,。

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