在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,,聚集在一塊,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫,?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,,僅供參考,一起來(lái)看看吧
《眼睛的沉默》讀書筆記摘抄篇一
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《眼睛的沉默》最能打動(dòng)人心的是一些描寫記憶中或現(xiàn)實(shí)生活中有血有肉的原生態(tài)故事,,這些故事剝離了宏大敘事,,遠(yuǎn)離并超越了功利,以一種娓娓道來(lái)的方式致力于表現(xiàn)人的靈魂,、人的內(nèi)心世界的豐富性與復(fù)雜性,、平實(shí)生活中的多種可能性,,顯得純樸、溫馨,、清雅,帶有強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)色彩,。
在這其中,,令人稱道的是作者對(duì)時(shí)光的雕琢與刻畫,這種關(guān)于時(shí)光的敘事,,充滿了一種飄逸靈動(dòng)之感,,同時(shí)又間雜些許心酸的沉重,生之快樂(lè)與生之無(wú)奈亦糅合其中,,表現(xiàn)出一種別樣的豐富美,。
雕刻時(shí)光:灰色歷史記憶中的花樣年華
當(dāng)我們提出雕刻時(shí)光這一說(shuō)法時(shí),略顯得有些蒼白無(wú)力,,它顯然不是一個(gè)學(xué)理性的概念,,而只是在閱讀文本過(guò)程中的一些個(gè)體體驗(yàn)性的東西。然而,,作為文本中審美形態(tài)的存在,,它又是自足的:我們可以在文本中找尋到這種活生生的例證。
提起雕刻時(shí)光,,最典范的文本,,莫過(guò)于普魯斯特的《追憶逝水年華》。在這部鴻篇巨制中,,我們能時(shí)刻感受到時(shí)間的存在,,那種緩慢的節(jié)奏、那種紛繁的敘事,、那種細(xì)致入微的刻畫沁入人心,,讓人深刻體味到時(shí)間的抽象與神秘。
杜愛(ài)民對(duì)時(shí)間的把握亦是如此,,諸多對(duì)往故歷史的敘述作品無(wú)疑是他最好的篇章之一,。這種對(duì)于往故時(shí)光的雕刻已然超脫了時(shí)空的局限,站在了一種飄逸輕盈的制高點(diǎn),,俯視灰色的歷史與花樣年華,,呈現(xiàn)出一種超越功利的純潔、樸素,、自然之美,。
我們可以把《在記憶中消逝》一文看作是此類文章的一個(gè)提綱、一個(gè)宣言:追憶意味著什么,?它是讓我們暫時(shí)擺脫日常生活的煩擾,,回到我們自身,,面對(duì)我們身體和心靈的寧?kù)o,并且重返由這種潔凈的智慧所昭示的永恒,;追憶就是反思和審視,,在這個(gè)精神歷程漫長(zhǎng)的輪回中,讓藏匿在最平凡的事物中間的真理得以顯現(xiàn),。這種反思與靜觀之后所呈現(xiàn)出的寧?kù)o與永恒,,是作者一貫的追求,是其實(shí)現(xiàn)救贖的必然之路:如果我們不同自己的身體留存的各種感受保持親近,,如果我們不在追憶中進(jìn)行更為深刻的探尋,,我們將無(wú)法回到生命的根基處,我們將永無(wú)寧日,。
正是因?yàn)橛兄@樣一種自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí),,杜愛(ài)民的散文才在對(duì)時(shí)光的雕刻中超越了文本自身,擺脫了歷史倫理的束縛,,呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性與超越性,,達(dá)到了一種理性的高度,保有一種震撼人心的力度,。
琴聲響起,,露出敗損的城磚和青草,撞開(kāi)黑漆的大門,,搖落滿樹(shù)的枯枝敗葉,。我的靈魂在琴聲里只剩下殘?jiān)珨啾冢L(zhǎng)安日出日落,,我的身體內(nèi)也早已滿是落葉,。《1975年的琴聲》一開(kāi)始便引領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)如詩(shī)如畫卻又略顯凄冷灰暗的世界,。乍讀起,,耳畔就似乎響起如泣如訴的琴聲,或悠揚(yáng)但絕不明朗,,或晦澀卻絕不乖張,,一種蕭瑟的氣氛迎面撲來(lái)。緊接著,,在這種若有若無(wú),,斷斷續(xù)續(xù)的琴聲中,夕陽(yáng)為他伸展著幕布,,馬路兩旁的楓樹(shù)在初冬的寒霜里愈益色濃紅重,。在這種琴聲的奏鳴中時(shí)間緩緩地前行著,而我們分明感覺(jué)到了時(shí)間的刻度在我們每個(gè)人的心靈深處所勾畫出的一縷縷絲線,。在這種緩慢卻有節(jié)奏敘述中,,記憶與現(xiàn)實(shí)巧妙地融合在了一起,,作者與讀者巧妙地契合在了一起,作者引領(lǐng)著讀者穿越歷史的時(shí)空,,緩緩地向逝去的年華進(jìn)發(fā),。這一切,都是雕琢的時(shí)光所帶給我們的獨(dú)特體驗(yàn),。
普魯斯特說(shuō):沒(méi)有陽(yáng)光的日子,,就是一些光禿禿的時(shí)間,它有一種強(qiáng)烈的力量讓你極想品味品味白晝,,恨不能把大自然放到嘴上咬一咬;所謂灰暗的日子,,陽(yáng)光不見(jiàn),,人們走過(guò)就象是閃著銀光的網(wǎng)上的鯡魚?!?975年的琴聲》也為我們描述了這樣一種白晝不見(jiàn)的光禿禿的時(shí)間,,主人公因鄰居賈克的純粹完美的存在而感到危機(jī)四伏,心緒不安,,這是在灰色的年代里,、在肅殺的氛圍中因追求完美與純粹而產(chǎn)生的一種微妙卻又強(qiáng)烈的感情,是一種上進(jìn)心與挫折感之間的巨大張力,。
這種灰色的歷史記憶充斥于整部散文集之中,,它反映的是歷史敘事對(duì)個(gè)人話語(yǔ)的掩埋與戕害,是一種無(wú)可奈何啼笑皆非的歷史倫常與天真爛漫而又孤獨(dú)無(wú)助的個(gè)體體驗(yàn)的結(jié)晶體,。于斯我們看到了形形色色的原生態(tài)的生活:《菜四種》中凄苦與窘迫的際遇,;《年味》中的濃郁簡(jiǎn)約的人情;《楓園回憶》中寂寞荒涼的革命,;《破碎的夢(mèng)》中荒誕暴戾的青春
這種記憶無(wú)疑是痛楚的,,但若只是沉溺于這種回憶的痛楚,那就不會(huì)超脫揭傷疤的窠臼,,那就只能銷蝕磨損文本所應(yīng)有的力度,。作者超越了這種一地雞毛式的零散回憶,在與往事干杯后,,他筆下的經(jīng)過(guò)磨練與教育的日?,嵤聨Ыo我們的是另外一種脈脈的溫情。這種溫情根植于對(duì)童年時(shí)代的那種孤寂卻又天真美麗多情爛漫的心境的'不斷回味與追溯之中,,這種個(gè)體的時(shí)光體驗(yàn)恰能在讀者群體中引起強(qiáng)烈的共鳴,,引發(fā)我們每個(gè)人去回憶、去體驗(yàn)已逝的時(shí)光,,這就是文本能震人發(fā)聵的原因所在,。也正是在這個(gè)意義上,,精神超越了文本自身的存在,具有范式性與共通性,。
雕刻時(shí)光:在灰暗現(xiàn)實(shí)中尋求詩(shī)意棲居
馬格麗特杜拉斯是另外一位為我們所熟知的善于雕刻時(shí)光的作家,,她在意識(shí)的緩緩流動(dòng)中為我們刻畫人物形象、勾勒時(shí)代面貌,。在緊促的時(shí)間段里,,她盡可能地為我們放慢敘事的節(jié)奏,于平淡無(wú)波瀾中凸現(xiàn)人物復(fù)雜的精神世界,。與普魯斯特不同的是,,杜拉斯的許多作品模糊了時(shí)間的界限(如《廣場(chǎng)》、《愛(ài)》,、《夏夜十點(diǎn)半鐘》等),,立足于一種似真似幻的現(xiàn)實(shí)之中,表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的壓制與摧殘,,表現(xiàn)出現(xiàn)代人普遍的空虛,、孤獨(dú)、絕望,、失敗感與挫折感,。因而杜拉斯的作品是傷感的,是絕望的,,讀起來(lái)有一種不能承受之生命之重,,其1968年后的作品更是如此。
杜愛(ài)民的散文同樣為我們展現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活中的一幕幕場(chǎng)景,,以及其中的辛酸苦樂(lè),、無(wú)奈彷徨。在這類作品中,,雕琢?xí)r光的痕跡也是隨處可見(jiàn)的,,與對(duì)往昔歷史記憶的雕刻不同,這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述沒(méi)有太多超脫其外的快感,,而是以自己的現(xiàn)身說(shuō)法為我們吶喊呼告,,表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。
《仁義村》以極其平淡的筆觸寫出了一個(gè)城中村幾十年的歷史變遷,,寫出了恬淡的田園生活被所謂的現(xiàn)代文明所掩埋的事實(shí),。仁義村如今已是不見(jiàn)村莊。/不見(jiàn)田壟,。/不見(jiàn)井垣,。(昌耀:《內(nèi)陸高迥》)時(shí)間已經(jīng)將這一村莊徹底地風(fēng)吹雨打去,往昔的記憶已然成為埋入土中半截的一個(gè)個(gè)柱石,仁義村已經(jīng)變的太小太小,,并且,,最終將徹底消亡。這種對(duì)時(shí)代歷史變遷的描述是在不經(jīng)意間完成的,,貌似客觀冷靜的敘述實(shí)際上表達(dá)出了作者隱忍于心中的撕心裂肺的痛楚雖然作者始終未曾說(shuō)出,。
若說(shuō)《仁義村》是生活理想烏托邦覆滅的一個(gè)真實(shí)寫照的話,《四路公共汽車》則為我們描繪出命運(yùn)的無(wú)常與精神的痛楚:不愿面對(duì)的事情,,今天又必須面對(duì),;不愿看到的情景,今天又必須親自目睹,。痛楚往往會(huì)使我們?cè)谀硞€(gè)時(shí)間點(diǎn)上產(chǎn)生一種虛幻的感覺(jué),,一種對(duì)自身存在本身的懷疑的情緒,一種遍體華涼的蒼茫無(wú)助感與孤獨(dú)感:大街上忙忙碌碌的人群誰(shuí)會(huì)理會(huì)它將開(kāi)往哪里,,誰(shuí)能知道上邊的人將要朝向哪里,,誰(shuí)又能發(fā)現(xiàn)這些庸常細(xì)小的世象背后隱匿的無(wú)數(shù)個(gè)秘密。在這里,,作者為我們精心雕琢了一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的內(nèi)心革命,,一段時(shí)光所能產(chǎn)生的種種變局,。也許,,他自己的話是這種雕刻時(shí)光意義的最好的注本:在那段時(shí)間里,四路公共汽車讓我勞累的身體得以舒緩:我靜靜地坐在上面,,看著曾經(jīng)熟悉的街區(qū)遠(yuǎn)去,,那里有戀人、母子和兄弟這就是生命和時(shí)間,,就像四路公共汽車,,有它的起始和路線。沒(méi)有人可以成為時(shí)間列車永久的乘客,,人們所能夠擁有的只是其中的一段路程和在路上的心情,。
這種時(shí)間意識(shí)在整部作品集中大量存在著,它是引領(lǐng)我們進(jìn)入一種反觀自我,、反觀社會(huì)存在的一個(gè)十分有效的工具,。在時(shí)間的長(zhǎng)河中,我們往往感覺(jué)自己的渺小,,產(chǎn)生一種蒼茫的孤寂感,,在歷史的混沌中,時(shí)間與生命變得遲滯與漫長(zhǎng),,個(gè)體理所當(dāng)然的變成滄海一粟,。史鐵生在《我與地壇》中的對(duì)于生命與命運(yùn)的沉思也是源于此。
這種對(duì)時(shí)間的雕刻當(dāng)然是一種個(gè)體性的體驗(yàn),,這種體驗(yàn)卻有著全人類共有的普范性,。杜愛(ài)民對(duì)當(dāng)下時(shí)間的刻畫往往是對(duì)童年時(shí)代記憶的留戀與向往(雖然這種記憶是苦澀的),,也同樣是對(duì)整個(gè)人類童年時(shí)代的群體記憶乃至母體子宮的執(zhí)著復(fù)歸。正因?yàn)檫@只是記憶,,正因?yàn)槲覀兪冀K不能復(fù)歸母體,,我們注定要在這平凡的世界中流浪,直到永遠(yuǎn),。
從這個(gè)意義上說(shuō),,杜愛(ài)民對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的雕琢,亦是對(duì)歷史記憶的重復(fù),。而經(jīng)歷審美體驗(yàn)記憶中的歷史記憶是詩(shī)意的,、是靜寂的、是平淡的,、是自然的,、是未曾雕琢的、是毫無(wú)污穢的,。這種或許乏味卻充滿溫情的歷史記憶,,亦是作者尋求精神避難與救贖的所在,是沉默的眼睛所能看到的最為明亮閃光的東西,,是作者詩(shī)意地棲居地,。作者正是在這種對(duì)時(shí)光的雕刻中,洗去了塵世的喧嘩與躁動(dòng),,滌去了世俗的平庸與瑣屑,,在最大程度上完成了對(duì)自我的超越。
雕刻時(shí)光:在靜寂中守候恬淡,,在沉默中守望詩(shī)意
在《瓦爾登湖》中,,梭羅告訴世人:人們不能成為物質(zhì)的奴隸,只有刪繁就簡(jiǎn),、回歸純真,、改善環(huán)境、善待自然才能解除精神的痛苦,,實(shí)現(xiàn)自己的身心和諧,。梭羅的這一觀念在杜愛(ài)民《尋找〈瓦爾登湖〉》中得到了很好的闡釋,在這篇文章中,,作者用他特有的雕刻時(shí)光的方法想像著《瓦爾登湖》進(jìn)入人們心靈的整個(gè)過(guò)程,。作者并由《瓦爾登湖》念及海子,這種聯(lián)想并非是無(wú)端而生:兩人有著精神上的共通性簡(jiǎn)約,、純粹,、唯美、純真。我感到梭羅之音,,源自于風(fēng)的琴弦之上,。它那么柔和,像一陣氣息,,只要輕輕搏動(dòng)一下,,湖面便會(huì)泛起層層漣椅?!锻郀柕呛放c海子,,讓我想到世界的綠地,仍然有雪白的綿羊,,它們吃著清淡的素草,,偶爾‘咩咩’叫幾聲,從不與誰(shuí)爭(zhēng)斗,,但終又無(wú)法逃過(guò)注定的命運(yùn),。他們的存在使樸素、善良,、平靜的精神情懷得以延續(xù),。在更為險(xiǎn)惡的世事中,究竟有什么必須用胸懷和雙手,,才能承載,。這段十分精彩的描繪使我們有一種恬淡自然的感覺(jué),有一種靜寂中的閑適感,,這種風(fēng)琴之聲,,藍(lán)天素草有著田園牧歌般的秀美,,時(shí)間在這一刻定格為一幅畫面,,定格為一縷琴聲,這種靜止的時(shí)間給人帶來(lái)的是一種思想的止步,,一種生活情趣無(wú)限延長(zhǎng),。這也是作者所追求的理想境地,是作者想要達(dá)到的如水的,、柔和的,、平靜的生活方式。
正是在這種創(chuàng)作理想與創(chuàng)作心態(tài)的指導(dǎo)下,,整部作品在對(duì)時(shí)光的雕琢中呈現(xiàn)出一種恬淡,、溫馨、自然,、清雅的詩(shī)意美,。這種詩(shī)意美具體表現(xiàn)在詩(shī)化語(yǔ)言的敘述上。
在這部集子中,杜愛(ài)民將那種詩(shī)人的語(yǔ)言運(yùn)用得活靈活現(xiàn),,描情狀物,,無(wú)不貼切自然,極具形式上的美感,,并往往蘊(yùn)含十分豐富的內(nèi)涵,,讓人在時(shí)間的向度上充分體會(huì)出語(yǔ)言之美。如他描繪春天:在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的期待而郁積下的新鮮渴望,,被春天喚醒,,在春風(fēng)里蕤生。春天揭開(kāi)幔紗,,讓一種醉人的氣息萌生在骨頭里,。和慕的天氣讓人渾身癢癢的。我已經(jīng)感到自己被春天所馴服,,皮肉酥松,,骨骼脆裂有聲。這是一種幸福的感受,,是經(jīng)歷的開(kāi)始與結(jié)束,,是痛癢的毀滅形成的美,像黑夜燃燒的火苗,,溫軟地痛著,,易逝而又短暫。(《春天紀(jì)事》)鮮活的生命欲望被春風(fēng)所吹醒,,那種欣喜感,,那種由衷的喜悅感躍然紙上。這種過(guò)程是在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式下完成的,,是一種在寂靜時(shí)間向度內(nèi)的恬淡優(yōu)雅的心態(tài),。時(shí)光,不經(jīng)意間,,在作者的筆下歡快的流淌,,其中呈現(xiàn)的美的質(zhì)感引人入勝。再如《薺菜》中對(duì)薺菜生長(zhǎng)的種種不同的生長(zhǎng)方式以母親做飯細(xì)節(jié)的刻畫細(xì)致入微,,豐滿細(xì)膩,,甚至是妙趣橫生。嘴里含上這樣的葉瓣,,除了薺菜本身的味道之外,,那些霜塵慢慢化開(kāi)的情形,似乎也能明確感覺(jué)到,。這種細(xì)節(jié)的描繪使人感到在時(shí)間流淌中的自自在在,、自然率真的疏朗質(zhì)樸,、清雅溫馨之美。
這種詩(shī)意其次體現(xiàn)在唯美意境建構(gòu)上,。杜愛(ài)民的散文呈現(xiàn)出一種如水般的質(zhì)感,,營(yíng)造了思無(wú)邪般純正天然的藝術(shù)世界。陌生的送花人在窗外若隱若現(xiàn),,像這座城市邊緣黃昏時(shí)微暗的燈光,。(《若隱若現(xiàn)的花》)這一隱喻有點(diǎn)出乎意料,造成了一頗為陌生化的感覺(jué),,然細(xì)品之,,那種若隱若現(xiàn),似有似無(wú)之感與微暗的燈光所營(yíng)造出的悠遠(yuǎn)凄清的氛圍很好地融合在了一起,,虛實(shí)相間,,形成了一種言盡意遠(yuǎn)的獨(dú)特意象,簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單,,使我們感到一種別樣的情景,,別樣的氛圍,別樣的意蘊(yùn),,別樣的韻味,,言猶未盡、余音繞梁,。
這種在雕刻時(shí)光中建構(gòu)詩(shī)意還是經(jīng)驗(yàn)的,,而非超驗(yàn)的。這種詩(shī)意是建立在直面現(xiàn)實(shí),、直面人生的基礎(chǔ)之上的,,是建構(gòu)在對(duì)瑣屑雜亂的現(xiàn)實(shí)生活歷史記憶的審美關(guān)照之上的,是建立在回歸人的生命意識(shí)生存意識(shí)之上的,。這就決定了它不是虛無(wú)縹緲的空中樓閣,,而是實(shí)實(shí)在在血肉豐滿的純態(tài)事實(shí)。這種雕刻時(shí)光所呈現(xiàn)的詩(shī)意是建構(gòu)在張揚(yáng)個(gè)性經(jīng)驗(yàn),,取消典型性的基礎(chǔ)上的,,因而它盡可能的剔除了文本背后意識(shí)形態(tài)內(nèi)容,,呈現(xiàn)出更為純粹的私人寫作性質(zhì),。
杜愛(ài)民的這部著作命名為《眼睛的沉默》,沉默當(dāng)然是一種處世姿態(tài),,是在用理性的自覺(jué)來(lái)抗拒世間的紛擾,。孰不知,沉默也是一創(chuàng)作方法,,一種思維方式,。千言萬(wàn)語(yǔ),,何須莫言,這種沉默中雕刻時(shí)光所產(chǎn)生的詩(shī)意之美足以引人入勝,、振聾發(fā)聵,。
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